康熙朝《內府泥金寫本藏文龍藏經》Ba函（第15函）
《秘殿珠林初編》卷二十四記載：「(康熙皇帝祖母孝莊)太皇太后欽命修造，鑲嵌珠寶、磁青箋、泥金書、西域字龍藏經一部，共一百八本，內有釋迦牟尼佛口授口傳諸經。」此段記錄明述此部珍貴經藏源流特色，也是本院簡名其為《龍藏經》的緣由。《龍藏經》屬藏文「甘珠爾」（bka‘ ’gyur）類別經藏，「甘珠爾」意為「佛語之譯」，指翻譯為藏文之「釋迦牟尼佛口授口傳諸經」－亦即經、律二藏。此泥金寫本「甘珠爾」為清聖祖康熙皇帝的祖母孝莊太皇太后博爾濟吉特氏布木布泰（1613-1688）於康熙六年（1667）下詔開始抄寫，當時詔請蒙藏地區寫經僧人117位，書體端正一致，具安多地區字體特點,全藏於康熙八年（1669）抄寫完成，是清宮內廷所造多部「甘珠爾」中最精美作品。
全帙共一百零八函，其函數與部類順序皆同永樂八年（1410）於南京完成之永樂版《甘珠爾》。依經典內容而分，其次序採先經後律，依經典位階自高至低排列，分六部：「秘密部」二十四函、「般若部」二十四函、「寶積部」六函、「華嚴部」六函、「諸經部」二十四函、「律部」十六函，共收經典一千零五十七種。
《龍藏經》每函裝幀華麗考究，經簾與經布等是由江寧、蘇州、杭州三地織造署承造，材質風格皆具皇家特色。經葉長87.5公分，寬33公分，每函依其內容含經葉約三百至五百餘葉不等，皆以泥金書寫藏文於特製磁青紙（mthing shog）上。經葉上下各有一內護經板，含金砌禮敬語與七尊各式彩繪造像，並飾以各式鑲嵌珠寶，版面再護以黃、紅、綠、藍、白五色絲繡經簾。上內護經板覆以絲質哈達後，其經函保護配件依次為：黃素絹經衣、黃棉布經衣、黃緞織花袷經衣，以七彩暈繝綑經帶綁縛後，於其上下再各以一外護經板保護，再縛以五彩綑經帶，最後則以黃棉被經衣裹覆。
目前於北院展出的是Ba函，即 「秘密部」的第十五函。此函共收七十八部長短不同之陀羅尼（dhāraṇī）經典，前弘期與後弘期所譯經典皆有。茲舉此函中兩部亦存漢譯本為例：
第27部 －《聖六門陀羅尼》（'phags pa sgo drug pa shes bya ba'i gzungs），此經即玄奘所譯《六門陀羅尼經》。此經是玄奘法師貞觀十九年（645）返抵長安後最早翻譯的第一批經典，據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷六記載：「貞觀十九年... 夏六月...丁卯，法師方操貝葉開演梵文，創譯《菩薩藏經》、《佛地經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》等四部，其翻《六門經》當日了，《佛地經》至辛巳了，《菩薩藏經》、《顯揚論》等歲暮方訖。」這部《六門陀羅尼經》因為內容不長，所以玄奘僅花一天就完成翻譯，經中主要講述佛在淨居天依空而住於眾妙七寶莊嚴道場時，告諸菩薩有關此陀羅尼及其功德。藏譯本譯於前弘期，約晚玄奘譯本百餘年，所收咒語內容與漢譯本稍異，多了一些咒音，漢譯本為：「懺謎懺謎，羼諦羼諦，跋迭麗跋迭麗，穌跋迭麗穌跋迭麗，諦誓諦誓，戰迭麗戰迭麗，戰迭邏伐底，低殊伐底，達磨伐底，薩縛結隷鑠，毘輸達儞，薩縛阿剌託莎達儞，末諾僧輸達儞莎訶。」藏譯本羅馬拼音為：（tad yathā oṃ）kṣame kṣame/ kṣante kṣante/ (dame dame/ dānte dānte/) bhadre bhadre/ subhadre subhadre/ teja teja/ candre candre/ (sucandre sucandre/ candra kiraṇe/) candra bati/ tejobati/ (yaśobati/) dharma bati/ (pramhabati/) sarvakleśabiśodhani/ sarva arthasādhani/ (sarva arthapraśamani/ paramārthasādhani/ kāyabiśodhani/ bagabiśodhani/) manaḥ samśodhani svāha// （括弧為藏譯本有但漢譯本無之咒音）
第75部 《聖無量壽智大乘經》（’phags pa tshe dang ye shes dpag tu med pa shes bya ba theg pa chen po’i mdo），即漢譯《大乘無量壽宗要經》，內容敘述無量智決定王如來之陀羅尼及其功德。從敦煌藏經洞出土的古藏文佛教文獻看，吐蕃統治敦煌時期所抄佛經主要為《十萬頌般若波羅蜜多經》與《大乘無量壽宗要經》，此經自吐蕃時期即是藏傳佛教中流傳甚廣的經典。接續之第76部《聖無量壽智藏陀羅尼》（'phags pa tshe dang ye shes dpal tu med pa’i snying po shes bya ba’i gzungs）則是後弘期譯本。
📖 「院藏善本古籍選粹」例行展
📆 2021年8月5日（四）～2021年11月14日（日）
🖼 北部院區正館（第一展覽區）104陳列室
📙📙📙📙📙📙📙📙📙📙📙📙
法藏法師法華經 在 [閒聊] 法藏法師回應大乘非佛說一文- 看板Buddha - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
其實這篇在之前就有板友PO過，用來討論之前的板上的主題
印象中好"大乘是佛說"的相關討論~不過那時的焦點似乎是聚在
南傳與漢傳佛教的的立場。
這次再重新貼出，是個人覺得其實這篇文，在台灣修學大乘佛法都應該看一看。
但立足點已不是南傳與大乘佛教的去研讀；
而是現在大乘佛教與大乘佛教的其中兩派思想(也許還有第三派或第四派..)
看之前，對於不熟悉這兩派的思想前，先不忙著說什麼對錯，
個人PO這文的本意也並非是要讀者去評斷什麼對與錯；
只是讓修學大乘的人知道，現今台灣大乘的思想發展，
這讓我感到像是原始佛教時期大眾部與上座部的成立，
講白的就好像是保守派與革新派的出現(這只是譬喻)~
後來想想，標題應該改用 大乘佛教的佛史思想(一) 法藏法師
後面還會再介紹 大航法師的 給福嚴佛學院校友會的一封信
這二位都有深厚的佛學思想，也有自己完整的理論與佐證去支持論述
所以引述他們的文章來介紹大乘思想，詳細的可上網查youtube 有極多的講法影片
先把文章貼出，待有空我再做個介紹，文章中有些意指的是什麼，
或是有其它板友瞭解，也歡迎幫忙標注；提供大乘人更寬廣的思維~
最後，文中有些對小乘思想的內容，若有不喜，請包涵，
畢竟這主題是大乘與大乘間的思想差異，南傳或小乘學派對此文有話想說
請另開主題討論~感謝!!
-------------------------------------------------------------------
法藏法師，台灣千華寺住持，佛教僧伽林教育院院長
「大乘經後出、非佛說」等等這類懷疑大乘之真實性的思想，主要是民初一直到近年來，
以日本、歐美的佛學學術為途徑，而傳入中國大陸乃至台灣的（近代中國積弱，五四之後
，更是民族信心喪盡，故一切以外來者為尚）。近幾年來此類思想，更隨著南傳佛教的傳
入，而更助長其說。尤其不少居士團體及佛學院，所用的學佛教材，雖是現代法師所著，
然而其內容多有學術、及西洋佛教史觀的影子在。乃至第二、三代的佛學院年輕授課法師
，亦多受此思想的灌輸。影響所及，許多青年佛子於大乘法、大乘聖典疑根叢生、信心不
足。聖龍樹大士云：信為道元功德母（《智論》），今於大乘不思議法門，既然信心不生
，則大乘修行之功德自難以成就（現代人都用「自己的」經驗、好惡，去妄加思議那本「
不可思議」的大乘法門），此正末法衰相爾，悲夫！
-----------------------------------------------------------------------------
這讓我想到，我在國中時學的印度佛教歷史，是怎麼形容大小乘的？
國民基本教育是件很可怕的“洗腦”（先不論灌輸的是怎麼樣的歷史、和觀念）手段。
所以法藏法師提到一個很重要的事，教育用的教材。
------------------------------------------------------------------------
近代西方以人類的經驗為基礎的歷史史觀認為：一切歷史，都是「人類經驗」累積，及思
想演化的結果，都「一定」可以透過人類考古、語文考據、社會演化經驗、文獻比對、文
物考察乃至數據分析等所謂「科學」的、「計量」的方式，去理解或還原人類的「全部」
歷史。而且還傲慢又武斷地認為，除此以外，就再也沒有其他歷史存在的可能了！早在十
九世紀時，西方的傳教士，為了傳揚他們的宗教於東方古文明中，而開始研究東方的宗教
（尤其是佛教）時，他們除了以類似上來的歷史觀點（當時尚未發展完全），來切入對佛
教的研究外。再加上他們自身宗教信仰的關係，並不承認也不容許佛教中的「佛」「菩薩
」與「羅漢」等，具有超人格及超能力（否則他們的「上帝」要擺在那裡？），因此西方
早期的佛教歷史研究，即定位佛教的歷史為「人類的思想發展史」及「教派鬥爭、適應演
化史」等「純人類經驗」中的一連串宗教社會事件。
----------------------------------------------------------------------------
文章應該說是西方研究佛教歷史，是以凡人為前提的科學方式去推衍佛史。
對於肉眼沒看到，現代科學無法証明的或解釋，通通不採納
所以佛教歷史就呈現出只是“人類的思想發展史”
--------------------------------------------------------------------------
這些西方傳教士一方面相信，並容許毫無文字左證的類似「摩西分開紅海」之說為「史實
」，但卻又要刻意貶抑佛教中，諸如龍樹菩薩入龍宮取《華嚴經》的記載為「神話」或「
寓言」（有如此高妙的經文非當時人類的經驗所能偽造之存在為證明而卻仍不相
信）！而不幸的是，這類純以人類經驗為基礎的佛教史觀，被後來的西方及日本那些未有
宗教信心及修持體驗的世俗學者們所繼承，並發揚光大成如上的看法。而他們所持的理由
更是堂而皇之：我們要的是「客觀」證據（什麼是「客觀」？而發生過的事，「證據」一
定要存在嗎？證據需要人去解讀，而解讀的過程，其客觀的標準又是什麼？），我們要依
於「科學」方法（以人類粗陋的六根及儀器所見的就是「科學」？），我們不要有宗教「
偏見」（宗教的證悟是可以世世代代被重複證驗的，這豈是偏見與迷信所能涵括的？迷信
自己的經驗，而排斥其他自己所不知的經驗，並任意的給予貶抑，難道就不是「偏見」？
），我們的研究一切以人為本，注重現實生命不談怪力亂神（這是不是與現在的所謂「人
間佛教」論調很像？阿羅漢有六神通，做為佛弟子的人信不信呢？而有六通就聽得到、看
得到他方世界眾生的語言，與苦難等，因此也可能生起悲心說法給他們聽，這是「以人為
本」但卻「不以人為限」的佛法本意，否則四弘誓願中的「眾生無邊誓願度」算什麼呢？
小心小量而又信心淺薄的外道俗人，不能信此也就罷了，身為佛子而不了知此義，則悲矣
！）
---------------------------------------------------------------------------
這段明指西方人容許自家有神人，其它宗教記載的超科學現象的都算是“神話故事”。
而這觀念與現代大乘佛教其中一派主張以人為本，注重現實生命不談怪力亂神的人間佛教
相似，法藏法師認為學大乘佛法的弟子應該要相信所有佛經上記載的那些神通都是真的，
如六神通，及諸佛淨土等。
印象中在部派佛教時期，就有一派的思想與法藏法師相似。
----------------------------------------------------------------------------
就這樣，繼十九世紀末的神職研究者之後，二十世紀以來的佛教學術研究者，無論是義理
研究或歷史研究，率皆以上來的諸多論點為基調而研究佛學、佛教。他們動用了考古學、
文獻學、語文學、人類學、社會學乃至經濟學、計量分析等方面的，純人類六根妄識所累
積和建立的「知識」，套用在對佛法及佛教史實的研究上，並不知強知、自作聰明地強作
凡夫式的猜測與解釋。他們如何論證大乘經非佛說呢？例如：透過語言學認為，大乘經都
是梵文，而原始教典是巴利文，所以大乘經非原典；或者透過考古學認為，某大乘經在某
處才有，而該處在原始佛教時，未有佛法傳布，所以該典不會在原始佛教時就存在；乃至
透過經文內容所描述的事物（如樂器、供養具等）或義理，而以考古學的立場認為那些都
是佛入滅若干年後才有的物品或思想，因此推定該經非佛所親宣等等。
--------------------------------------------------------------------------
這邊是簡單的敘述現代的佛教學術研究者依据什麼來“推定”該經非佛所“親”宣。
這邊把推定及親宣二個詞做個註記的意思是，“研究者是推測不是佛陀親口說的。”
--------------------------------------------------------------------------
為什麼世俗學者敢如此信心滿滿地下此結論，而無視大乘眾多經典的深奧義理，非小乘人
所能理解、偽造；以及歷代中外有許多大乘聖者，皆依大乘教典而開悟得大成就；乃至馬
鳴、龍樹、羅什等諸大佛教學者，皆先學小乘而後迴向大乘……等等存在的具體事實呢？
只因為他們皆不信佛，無有實修及體證，亦無宗教的情操與敏感度，故對這些事實無法產
生信任，並引起他們的正確理解、思考及重視。他們只選取他們經驗中「能相信和願相信
」的部份去加以組合，並據此而妄加論斷！
-------------------------------------------------------------------------
之所以敢如此推測並成為結論來發表的最大原因，因為不信佛；就算是信佛
但也無有實修及體証。所以依据經驗法則去妄加論斷。
------------------------------------------------------------------------
殊不知佛以圓音說法，萬類各得解（這正是佛陀的神通妙用，也正是世俗學者一向所不信
的），而大乘法門難解難信，聲聞根性之人無緣聽聞，因此雖同在一佛說大乘法的法會上
，他們也只能聽到聲聞法的內涵，並據此而記載成聲聞教法，至於大乘法則為當時具大乘
根性的另一類弟子所聞。這其中有許多大乘菩薩，他們了解當時的眾生，大乘根機未熟，
故以神通力傳記大乘法，並持至天上（乃至他方有緣的世界），先說給具有大乘根性的天
人眾聽（或其他道具有大乘因緣的眾生，佛陀甚至亦曾親自上天界而說大乘法，如《地藏
經》、《華嚴經》等即是），所以用天上專用的梵語為記載。但因為是在天界所說，故有
許多器物或理念，是當時人間「尚未發展」出來的。等到佛陀回到人間並示現涅槃的若干
年後，娑婆世界眾生的大乘根性方才成熟，於是天人、菩薩乃下至人間，以梵文轉述大乘
教法，並引用當時已有的器物及思想來描述法義，因此經文以梵文記載，內容有後期才有
的名詞及思想等，並不足為奇！
--------------------------------------------------------------------------
這裡應該是引用五時八教的理論，佛陀一音，眾生依自己的根器不同所得的法也不同
，聲聞根器的聽到的是聲聞法，大乘根器的聽到的是菩薩道。只不過當時的人聽不出
大乘法，所以記載下來的都是聲聞法，而大乘法則由大乘菩薩記載擇日待根器成熟再傳。
-----------------------------------------------------------------------------
此外，後代的大修行人甚至亦可於定中，重回大乘的法會當中，重聆大乘聖教，以「時間
無自性，三際不可得」故。此例遠者如智者大師誦《法華經》，於定中而親見靈山一會；
近者如《阿迦曼尊者傳》中所描述者；乃至西藏「岩取派」傳承等，皆可得知，佛法是可
以有很多種人類「經驗以外」的方式，以「超越時空」的形式而傳遞的，並非機械式地「
只能」以人類所知的方式流通！這些事情，其實只要事先認定「神通」之事的存在，則大
乘的真實為佛所說，其所描述與人類經驗有異等，也就可以很容易地理解了。對於那些外
道學者的所謂「研究」，以此概念視之，不過都只是些以凡夫妄識強作揣測的小兒之見罷
了。除非，身為佛子，而不信佛、菩薩的神通自在，及大乘法的不可思議。所謂瞽者不見
日影，非實無日也。
------------------------------------------------------------------------
這邊舉法華經的法華會，後代有大修行人於定中可重回法華會中聆聽法語。
所以不能以凡夫的經驗法則用現代科學理論去強行解釋大乘佛法的神通。
題外話：之前有一天，善知識對我說，法華經上的法華會現在還在講........
-------------------------------------------------------------------------
小乘人本來聽聞大乘法的因緣不足，於大乘會上如聾若啞（法不被及彼等故），所以一時
不了解也不接受大乘法是可以理解的，其謗大乘為非佛說（此乃僧團內的教理之爭，尚可
依理而辨），還算情有可原。然而更不幸的卻是民初以來，中國佛教中的白衣甚至部份出
家人，自於大乘佛法未有堅固定見，復又隨歐美、日本學者之文字而轉，其所著書立說多
有謗毀大乘而不自知者。台灣五十年來，以國民政府來台偏安之緣，承此遺續者不少；更
因近年來南傳佛教之傳入日盛，再加上傳統大乘佛教又日趨表面化等時代因緣所推，上自
佛學院，下至白衣團體，幾為偏頗之「人間佛教」和自以為是、少有解行之「學術佛教」
所覆。故充滿凡夫妄測，傷害大乘法脈的佛教史觀充斥教界，年輕佛子而不迷惑者幾希？
---------------------------------------------------------------------
這邊小乘人的案例是引用法華經的開頭內容。
後面是在破斥某些充滿凡夫妄測而提倡人間佛教等學術化的佛教思想。
----------------------------------------------------------------------
佛言「我此教法非天魔外道能破」也，因此好名貪利，乃至外道熾盛等，豈足懼哉？然以
佛弟子而卻依顛倒之佛教史觀，從根刨去大乘教典之可信性、合法性與權威性，這才真是
一切滅法之根本大患！仁者如今懼念佛之不得力，吾則日夜憂其大乘種之不存也，泣血痛
哉！
------------------------------------------------------------------
大概是這樣。
題外話，記得部派佛教時期有一派是推崇諸佛神力，乘諸佛神力的方式去修持。
或許對於沒天眼的現代凡夫來說，那成了迷信。
但對於沒天眼的大乘佛教凡夫弟子來說，以現代的教育方式，是視為愚痴迷信，亦或是
相信諸佛神力真有存在？受到現代科學教育的影響，信的又能多深？
這對大乘佛教徒真的很重要，除非是宿世的深厚善根。
否則不信者，那可能轉去修解脫道好了。
半信半疑者，那心中那個疑，就算修行再久那也只是表面的功夫，因為心法不對
所以不只是迷信與不迷信的問題~
這也是我重PO這篇文給修行大乘的人看的目的~
------------------------------------------------------------------------
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.241.0.107
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1510725018.A.16C.html
我還滿佩服你的，因為你很敢講，也有自己的中心思想，也會拿出相關論述
最重要的是會講很多，想把它講清楚。（在此先不討論你說的有沒有爭議性）
但其實，你可以用回文的，若要和人討論會比較方便。
最後，你講的與我這篇所想討論的離題了，你重新開個文會比較好。
所以改講阿含經。有人就問了，華嚴經這麼大部，幾天就講完了；阿含經卻要講幾年？
法藏法師說，講華嚴經時用的是報身去講，那時與會的不只聲聞，還有諸天人、菩薩在聽
所以很快就講完了。（若有記錯請指正）
若是如此，用“如是我聞”開端也說的通；但前提是“信”。不信就說不通了。
... <看更多>