【走廟看「匾」改當抬頭族:東石鄉廟宇匾額普查】
東石村 先天宮
五年千歲是王爺,而王爺是台灣祭祀廟宇最多的神明,東石地區也有很多王爺廟,但是因為先天宮五年千歲的神威顯赫,所以有的老人就以東石王爺或是東石王尊稱之。
大正11年,大陸泉州富美宮放五年王爺船,經遊至東石海灘,先發示毫光,並賜意駐鎮本境。東石庄民歡天喜地,迎王船入奉,大正15年,發乩率信徒聯往泉州富美宮祖基進香。
主神「五年千歲十三天王」,五年一科,「五年虛、四年實」,每四年舉行一次「王船祭」。每逢四年的農曆十月十五日當天,村民就會送王船出廟供信徒參拜,準備恭送「客王」,屆時舉行迎神繞境。
在二戰空襲的年代,老百姓生活困苦艱難,就有信徒請教王爺如何是好,結果開示:原子平天下。當時原子彈三個字全世界可能沒有幾個人知道,所以大家實在想不出什麼意思,都猜會出個真命天子嗎?後來美國投原子彈,日本投降二戰就結束了。
傳說東石王爺脾氣激烈,說一不二,雖然大小事情一言而決,處事公斷,但是一不小心就糟糕了。所以就有個傳說,傳說有一天東石王爺到媽祖家作客,看見居民慶祝媽祖聖誕非常熱烈,王爺就問媽祖怎麼我的生日都冷冷清清的,供品也不好吃。
媽祖就說:因為曾經有信女烹調祭祀食物試鹹淡,你就說料理中有口水是不尊敬,結果信女就嘴巴歪了。而信眾慶祝你的誕辰,有小孩子偷吃供品,馬上就肚子痛到在地上打滾。也有人拿竹竿頂到王船,就被抓去綁起來打。所以大家都把小孩鎖在家,大人也都離遠遠的。
經果媽祖說明,王爺恍然大悟,所以後來祭典若是有小差錯,也都平安無事了,王爺生日也就熱鬧非凡。
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匾額:
1、「赫聲濯靈」:「光緒己丑天貺 赫聲濯靈 鄉飲大賓吳尚脣領男 武德騎尉明德敬立 裔孫嘏迎炳重修 四代孫 溪聯 龍駒 芝永車斟 集 泰皇鎮清滄拱文 再立」己丑是1889年、光緒15年。
2、「惠澤覃敷」:「大正甲寅仲秋 惠澤覃敷 東石港支廳管內眾信士同酬」甲寅是1914年,大正3年。東石港支廳包括東石港區、港墘區、布袋嘴區、東後寮區、南勢竹區,內有布袋鎮、義竹鄉、鹿草鄉,可見管轄區域廣闊。
3、「懋昭大德」:「大正丙寅孟冬 懋昭大德 許能春 厝 敬酬 」丙寅是1926年,許能春擔任東石庄庄長,自1920年起的第六年。
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108年「文化部推動社區營造及村落文化補助作業要點」補助計畫
指導單位:#文化部、#國立臺南生活美學館
主辦單位:#社團法人嘉義縣共好生活協會
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過1,240的網紅山水畫家的藝術Taiwan Artist World,也在其Youtube影片中提到,#北港朝天宮#龍柱#清朝龍柱 北港朝天宮除了擁有獨特的建築格局外 ,還存有兩對清朝龍柱。 一對在觀音殿立於乾隆40年西元1775年, 一對在拜殿刻於咸豐5年前後西元1855年。 首先觀音殿龍柱是全台現存最早的第二例龍柱, 也是全台首對刻有紀年款龍柱, 有著非常重要的歷史價值, 而且其出現 也替...
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這次選舉剛好碰上5年一科的王爺祭~
跟大家分享先天宮【送王船】的故事!
傳說中國沿海一帶在瘟疫流行時,信徒會製造王船,祭祀後再放走, 就可以免除一切疾病和災難。
據東石鄉民指出,王船「捷泰利號」,在民國十四年由福建泉州富美宮放漂而來,被發現停泊在外傘頂州,鄰近村里爭相膜拜,並欲迎請歸祀。三日後,王船主神朱、邢、李扶乩,指名要威鎮東石港先天宮。
先天宮的「送王船」祭典是每五年舉行一次祈安香醮,於農曆十月十五日前後擇日出廟遶境供信徒參拜,王船在啟程前要將錨從水桶取出,一部份人提著水壺走在隊伍的最前頭一路滴洒著水,表示替王船「開水路」。抵達燃燒地後,依海洋或溪河方向,置妥王船,再將金銀紙料堆放於王船四周,堆積如山的紙錢幾乎淹沒王船,俟時辰一到,即行點火「送駕」,眾人齊跪恭送瘟王出海,祈求好運留下,壞運帶走,王船就此航向「不歸海」。
5年大科不只有先天宮會送王船,東石鄉很多供奉王爺的廟宇也都有著這莊嚴盛大的儀式唷~
圖片取至東石之美社團,歡迎大家多來東石走走逛逛發現不一樣的文化。
#議會前鋒嘉義優先
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蔡英文昨到炳忠故鄉台南市佳里區的地方大廟「金唐殿」贈匾,卻在進行揭匾儀式時竟然斷了紅繩頭。對氣象及堪輿頗有研究的李富城先生說:「天怒人怨,不祥之兆,在神前斷了繩頭。」
我則不好代神明表達意見,倒借此機會給大家簡介一下「金唐殿」的源由。「金唐殿」主祀千歲爺,經考究應是來自大陸泉州富美宮的王爺。「金唐殿」廟名前還冠有「玉勒、皇勒」的文字,「玉勒」指的是千歲爺奉玉帝旨意「代天巡狩」,「皇勒」則源於清代「林爽文事件」中佳里當地的泉州籍鄉民協助清兵鎮壓漳州籍的林爽文,乾隆御賜「旌義」匾,並准「金唐殿」可用五爪金龍雕刻。
1895乙未年,清光緒21年,清廷割讓台灣,日軍早在李鴻章簽約前即派兵登陸台灣。傳說台灣鄉勇用竹篙插菜刀,殺害了北白川宮能久親王,致使日軍進入台南佳里後展開大屠殺,當地耆老稱「走番仔反」(逃避異族入侵),戰死義士二千餘名,平民五千餘名喪生,還有怕嬰兒啼哭引起日軍注意,而將嬰兒掐死的悲劇。幾年前民進黨縣政府辦「佳里糖果節」活動,即發生多起施工工人橫死意外,相傳就是驚擾了乙未年日軍屠殺的冤魂,最後縣政府請出金唐殿千歲爺才平息。
1928年「金唐殿」重修,台灣已是日本殖民時期,但仍從大陸汕頭請來「剪黏」大師何金龍負責雕飾,除了以中國傳統故事為主題外,還塑造了孫中山先生的雕像,藏在廟門入口上方,躲避日本殖民政府耳目,是為台灣目前可追溯的第一尊孫中山塑像。
金唐殿的千歲爺,從明末傳承至今,看過鄭氏尊明朔偏安、清康熙一統、林爽文事變、日軍乙未年屠殺、台灣光復、兩蔣尊民國偏安、民進黨執政,不知對當今力推「去中尊日」史觀的台獨工作者,會有什麼感想呢?
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#北港朝天宮#龍柱#清朝龍柱
北港朝天宮除了擁有獨特的建築格局外
,還存有兩對清朝龍柱。
一對在觀音殿立於乾隆40年西元1775年,
一對在拜殿刻於咸豐5年前後西元1855年。
首先觀音殿龍柱是全台現存最早的第二例龍柱,
也是全台首對刻有紀年款龍柱,
有著非常重要的歷史價值,
而且其出現
也替新莊慈祐宮正殿龍柱提供相關的斷代依據。
目前立於朝天宮觀音殿前的乾隆龍柱,
左柱飛榜處刻有「乾隆乙未年臘月敬立」,
右柱書卷處則是「晉水弟子張植槐叩答」等字跡留存,
而晉水即是今日的福建泉州晉江。
若依照所刻字跡
應是事先刻妥才運送來台的,
故為乾隆40年西元1775的作品,
且當時應是立於正殿
,後因改建緣故才移至觀音殿
。
柱體未刻有仙人像
,左右龍頭造型亦差異頗多,
但龍髯屬於「中分式」,
而新莊慈祐宮正殿龍柱,亦有類似的龍髯表現形式,
此外因此龍柱是透過海運而來
,故龍身與柱體關係緊密,
但若與台南開基天后宮龍柱相比,仍是突出許多。
而雄雌龍頭造型有所差異
,這點在大同保安宮三川殿嘉慶龍柱上也能見到,
不過在清朝仍是屬於為數不多的柱例。
新港水仙宮的正殿龍柱立柱時間略晚於朝天宮5年,
且同樣刻有紀年款,
不過柱體明顯更為高大一些,
線條也更為銳利些,
不同於朝天宮
,水仙宮的龍柱是龍爪未抓住火球,
這點又與新莊慈祐宮正殿龍柱相同,
朝天宮觀音殿龍柱強調前腿龍爪的部份,
則是與新港水仙宮和新莊慈祐宮相同,
這也是多數乾隆嘉慶龍柱的共同特點之一。
至於立於拜殿的八角蟠龍柱,未刻有紀年款
,其重要性在於其可能是現場雕刻的龍柱
,也是目前所知中南部廟宇中最早用八里觀音石雕成的龍柱。
在淡水龍山寺正殿也有一對咸豐 8年西元1858年所立龍柱,
同樣也是用觀音石雕成
。
至於現存最早的觀音石雕刻龍柱作品則藏於新莊廣福宮三川殿和正殿
,都是乾隆45年西元1780年的作品
,顯示台灣匠師使用台產觀音石或砂岩雕刻龍柱的時間
,其實是非常早且與粵派匠師有關
。
為何拜殿龍柱是現場雕刻
?從龍柱的雕刻工法
偏重高浮雕及鏤空的表現方式,
就能理解。
而咸豐年間的龍頭
也改變了道光年間圓潤滑順的造型
,朝向更講究凹凸立體的風格邁進,
龍眼也從水滴狀的牛眼
轉變成外凸的柱眼,
但多數仍未彎曲,
而北港朝天宮拜殿則是特例,直到日治時期類似蝦眼的龍眼才大為流行。此外若將此龍柱與淡水龍山寺正殿相較,
兩者龍柱前腳鏤空手法幾乎相同,
不過柱下岩石的造型,則是大為相同。
與觀音殿不同的
,此咸豐龍柱後刻有八仙造像,
而八仙一直是台灣民間信仰相當喜愛的題材之一,
目前所知最早刻有八仙造像的龍柱
是藏於新莊廣福宮正殿乾隆45年西元1780年的龍柱,
不過其屬於現場雕刻
,至於最早透過海運而來
則是關渡宮所藏乾隆48年西元1783年的升龍龍柱,
以上就是我所分享內容,
希望能對您在對北港朝天宮所藏龍柱有更多了解。
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【梁震明簡歷】
國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。
曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。
個展12次,國內外聯展30餘次。
作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。
著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。
現為羲之堂代理之專職水墨畫家。
水墨創作介紹:http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2797965
水墨材料介紹:http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2800158
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台灣龍柱介紹:http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2797923
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泉州富美宮 在 凌子楚 最清楚 Youtube 的最佳解答
【凌子楚最清楚直播】說清楚,嘉義科學園區(1044)
從嘉義市和新竹市城市發展的比較,談嘉義市沿途老化,青年外移的發展困境,一次講清楚科學園區對嘉義市城市發展的重要性。
首先,我從移民社會的文化角度,介紹宗教文化。
300年前,第一代移民,披荊斬棘,跨過黑水溝,來到嘉義的移民,成功的比例不高,有一句台灣諺語:十去, 六死 ,三留,一回頭,成功的比例只有30%。
第一代移民,成功的比例不高,輕車簡從,就只帶著土地公,來到嘉義。所以,1664年成立的東城門的東安宮,並記錄了第一代嘉義移民的歷史。
第二代的泉州移民,帶著保生大帝的信仰,來到嘉義開墾,1701年成立,仁武宮大道公廟,反映了這一段移民的軌跡。
1715年成立的城隍廟,見證了第三代移民,跟著政府官員和家屬,來到台灣的歷史軌跡。
因此,御賜皇帝帽的城隍爺,也代表清朝政府,巧妙地運用民間信仰,象徵了政府合法統治。
1815年,武當山玄天上帝廟的成立,見證了最後一波,漳州移民在嘉義的文化縮影。
所以,嘉義市有豐富的文化資產,只要有好的停車場,和公共運輸政策,就可以讓全台各地的遊客,在三個小時內,暢遊嘉義市的四大百年古廟,見證台灣300年來,移民社會,特別是最早期的泉州和漳州移民,仍然透過宗教保存完好的文化縮影。
整個台灣西部走廊,只有嘉義縣市和屏東縣,沒有科學園區,雲林縣有96公頃,台南是有1043公頃的科學園區。
工業區,是縣市政府主導,經濟部核准,各種不同類型,內外銷產業兼具的工業生產基地,開發時間長,要不是碰到這一次的中美貿易大戰,台商回流,可能到今天都會乏人問津,暴露地方政府,有土地開發能力,欠缺招商規劃的短處。
科學園區,是由中央政府科技部主導,全程規劃,從土地徵收、道路開發、污水下水道,到水資源中心(污水處理廠),到國際招商,都是由中央規劃買單,無論在執行效率,和招商能力上,都是地方政府望塵莫及的所在。
對於財政貧乏的嘉義市縣而言,這應該是缺乏科學園區的我們,改變城市發展,彎道超車的最佳選項。
透過新竹市和嘉義市兩個城市發展的比較,可以了解嘉義市,人口老化,青年外移的真正原因。
37年前嘉義市和新竹市的人口概略相同,37年後的今天,嘉義市人口仍然維持26萬左右,但是新竹市已經發展成有45萬人口的現代化城市。
每年人口出生率的比較,嘉義市,從37年前的4722人,下降到1886人,新竹市,雖然也受到少子化的影響,從6100人,下降到4019人。
嘉義市,因為青年外移,出生人口腰斬,一半以上,直接影響未來15年後,六所國立高中,員額嚴重不足。
嘉義市,65歲以上老年人口,從37年前11,385人,驟升到39,737人。
雖然,新竹市也受到人口老化的影響,從37年前的13,775人,增加到53,428人,但因為人口增減不同,嘉義市人口老化的比例,已經超過15%,新竹市只佔了11%,這為青年外移和人口老化,互為因果的關係,找到了證據。
另外,從國家稅收作比較,新竹市目前的國稅收入,每年高達1067億元,嘉義市只有31億元,不到新竹市10位數,零頭的一半。
但是,嘉義市,因為有三百年發展的歷史基底,也有許多富超過三代的家族在此。
所以,在國稅的細項比較中,嘉義市可以足堪告慰,可以和新竹市相比,就是證券交易稅,見證了嘉義市百年移民歷史的百年移民財力。
另外,反映在自籌款的比較上,嘉義市自籌款的比例是27%,新竹市自籌款比例52%,幾乎是嘉義的兩倍。
所以,從城市發展比較的角度,可以清楚的知道,嘉義市目前發展的困境,人口老化,青年外移的主因,就是缺乏科學園區。
由於,嘉義市在100年前,日治時代,就是以26萬人口,作為都市計劃的上位概念,37年前我們就已經達到標準,如果沒有中央政策改變,都市計劃變更,將遙遙無期,進無步,退無路。
總之,解鈴仍須繫鈴人,沒有中央政策改變的科學園區投資,造成嘉義市的人口停滯,和都市計劃的法令限制,使得嘉義市政府,面臨巧婦難為無米之炊的困境,雖然擁有1500公頃農地,卻不能像沒有都市計劃的嘉義縣政府,可以大刀闊斧,自主的變更農業區為工業區,解決老農經濟困境,增加投資,提高就業機會,讓青年返鄉。
爭取牛稠溪科學園區,可以讓青年返鄉,讓人口不再外移,讓三代同堂,成為嘉義人共同的選項。
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一日議會 第十屆第二次大會,本月質詢的主軸,今天的日本,明天的嘉義,以文化為導向,觀光城市設計與發展,第十四次質詢,質詢都市發展處處長,和市長(1004)
今天本次議會的總諮詢,終結這一個月來,以文化導向的城市設計,如何能讓各局處的公共建設投資,帶動觀光產業,增加就業機會和市府財政收入,達成三贏的境界,質詢都市發展處和嘉義市市長。
首先,我從移民社會的文化角度,介紹宗教文化。
300年前,第一代移民,披荊斬棘,跨過黑水溝,來到嘉義的移民,成功的比例不高,有一句台灣諺語:十去, 六死 ,三留,一回頭,成功的比例只有30%。
第一代移民,成功的比例不高,輕車簡從,就只帶著土地公,來到嘉義。所以,1664年成立的東城門的東安宮,並記錄了第一代嘉義移民的歷史。
第二代的泉州移民,帶著保生大帝的信仰,來到嘉義開墾,1701年成立,仁武宮大道公廟,反映了這一段移民的軌跡。
1715年成立的城隍廟,見證了第三代移民,跟著政府官員和家屬,來到台灣的歷史軌跡。
因此,御賜皇帝帽的城隍爺,也宣示了清朝政府合法統治的象徵。
1815年,武當山玄天上帝廟的成立,見證了最後一波,漳州移民在嘉義的文化縮影。
所以,嘉義市有豐富的文化資產,只要有好的停車場,和公共運輸政策,就可以讓全台各地的遊客,在三個小時內,暢遊嘉義市的四大百年古廟,見證台灣300年來,移民社會,特別是最早期的泉州和漳州移民,仍然透過宗教保存完好的文化縮影。
整個台灣西部走廊,只有嘉義縣市和屏東縣,沒有科學園區,雲林縣有96公頃,台南是有1043公頃的科學園區。
工業區,是縣市政府主導,經濟部核准,各種不同類型,內外銷產業兼具的工業生產基地,時間長,要不是碰到這一次的中美貿易大戰,台商回流,可能到今天都會乏人問津,暴露地方政府,有土地開發能力,欠缺招商規劃的短處。
科學園區,是由中央政府科技部主導,全程規劃,從土地徵收、道路開發、污水下水道,到水資源中心(污水處理廠),到國際招商,都是由中央規劃買單,無論在執行效率,和招商能力上,都是地方政府望塵莫及的所在。
對於財政貧乏的嘉義市縣而言,這應該是缺乏科學園區的我們,改變城市發展,彎道超車的最佳選項。
透過新竹市和嘉義市兩個城市發展的比較,可以了解嘉義市,人口老化,青年外移的真正原因。
37年前嘉義市和新竹市的人口概略相同,37年後的今天,嘉義市人口仍然維持26萬左右,但是新竹市已經發展成有45萬人口的現代化城市。
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嘉義市,因為青年外移,出生人口腰斬,一半以上,直接影響未來15年後,六所國立高中,員額嚴重不足。
嘉義市,65歲以上老年人口,從37年前11,385人,驟升到39,737人。
雖然,新竹市也受到人口老化的影響,從37年前的13,775人,增加到53,428人,但因為人口增減不同,嘉義市人口老化的比例,已經超過15%,新竹市只佔了11%,這為青年外移和人口老化,互為因果的關係,找到了證據。
另外,從國家稅收作比較,新竹市目前的國稅收入,每年高達1067億元,嘉義市只有31億元,不到新竹市10位數,零頭的一半。
但是,嘉義市,因為有三百年發展的歷史基底,也有許多富超過三代的家族在此。
所以,在國稅的細項比較中,嘉義市可以足堪告慰,可以和新竹市相比,就是證券交易稅,見證了嘉義市百年移民歷史的百年移民財力。
另外,反映在自籌款的比較上,嘉義市自籌款的比例是27%,新竹市自籌款比例52%,幾乎是嘉義的兩倍。
所以,從城市發展比較的角度,可以清楚的知道,嘉義市目前發展的困境,人口老化,青年外移的主因,就是缺乏科學園區。
由於,嘉義市在100年前,日治時代,就是以26萬人口,作為都市計劃的上位概念,37年前我們就已經達到標準,如果沒有中央政策改變,都市計劃變更,將遙遙無期,進無步,退無路。
總之,解鈴仍須繫鈴人,沒有中央政策改變的科學園區投資,造成嘉義市的人口停滯,和都市計劃的法令限制,使得嘉義市政府,面臨巧婦難為無米之炊的困境,雖然擁有1500公頃農地,卻不能像沒有都市計劃的嘉義縣政府,可以大刀闊斧,自主的變更農業區為工業區,解決老農經濟困境,增加投資,提高就業機會,讓青年返鄉。
爭取牛稠溪科學園區,可以讓青年返鄉,讓人口不再外移,讓三代同堂,成為嘉義人共同的選項。
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可以自由轉載與引用,惟務必請註明作者「tommytsai123」
大家好,很久沒有發文了。
今天應雲林與嘉義板友的來信邀請,淺談台灣一大王爺信仰:蕭府太傅(蕭望之)、蕭府太
師(蕭何)與蕭府大帝(南梁武帝蕭衍)。
當前台灣對蕭太傅的信仰,除相當少數從祖佛信仰發跡(私厝落公),不論是有明確紀錄分
靈自泉州泉郡富美宮還是因王船或扶乩指示而來,公認皆是起源於泉州晉江的泉郡富美宮。
私厝落公的個案:
布袋岑兜武聖殿(蕭姓)
布袋蕭府大帝殿(蕭姓)
鹿港宮後街富美宮(潯海施姓,後港施姓)
梧棲下寮富美宮(林姓)
北竿塘岐蕭王府(周姓)
北市艋舺金義宮(黃姓)
王船發跡的個案:
竹市塹港富美宮
明確分靈自泉郡富美宮:
鹿港富美宮、北斗富美館、梧棲富美宮、艋舺金義宮、北竿蕭王府
《禮記・祭法》:「夫聖王之制祭祀也。法施於民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀
之,能禦大災則祀之,能捍大患則祀之。」
(上圖為泉郡富美宮正殿,轉載自網路)
對蕭太傅的信仰與尊崇,或可用這一段出於《禮記》的古語概括。不論所崇拜的蕭府太師(
蕭何)、蕭府太傅(蕭望之)與蕭府大帝(蕭衍),皆為「以死勤事,以勞定國」,有安邦
定國,輔弼朝政之功。
泉郡富美宮蕭太傅信仰,最初是祖先崇拜,在明代正德年間才興建大廟,祈求驅除瘟疫。因
此,自建廟之初即有不定期送王船儀式。每次送王船皆由蕭太傅降乩指派王爺出巡,又因蕭
太傅位居帝師太子太傅之位,故有「王爺總攝司」之名位。
福建泉州 泉郡富美宮「王爺總攝司」蕭府太傅:
雲林麥寮 光大寮聚寶宮
雲林麥寮 橋頭泰安宮
雲林台西 湖仔內代安宮(蕭、吳、七 三府)
雲林褒忠 褒忠聚保宮
雲林褒忠 日月大使宮(日月大二使為主)
雲林台西 五榔聚安宮
雲林台西 舊泉州泉和宮(蕭太傅千歲)
雲林口湖 沙崙後鎮天宮
台北中山 下塔悠鎮安宮(五榔聚安宮分靈)
台北萬華 艋舺金義宮(華西街角頭廟)
新北五股 五股聚龍宮(光大寮分靈)
新北三重 三重聚成宮(光大寮分靈)
新北三重 三重聚善宮(五榔聚安宮分靈)
新北三重 三重富行宮(光大寮分靈)
新北三重 三重靈聖宮(東石港先天宮分靈)
新北新莊 閩台富美宮(光大寮分靈)
新北中和 中和天泉宮(光大寮分靈)
新北土城 土城聚聖宮(光大寮分靈)
新北新店 蕭府王爺廟
台中梧棲 下寮富美宮
彰化伸港 泉州厝泉安宮(溫蕭雷三府千歲)
彰化鹿港 宮後街富美宮(蕭相國)
彰化鹿港 臨水宮富美宮(七蕭蘇三府千歲)
彰化福興 番社永豐宮
彰化花壇 白沙坑富美宮
彰化溪湖 三塊厝澤民宮(荷婆崙神農角角頭廟)
彰化埔鹽 石埤朝安宮
彰化北斗 北斗富美館
雲林林內 重興進興宮
雲林崙背 阿坤厝鎮天府(林武蕭三府千歲)
雲林虎尾 芳草蕭安宮
雲林土庫 下庄震安宮(蕭府千歲)
嘉義東石 東石港先天宮(蕭大帝)
嘉義布袋 岑兜武聖殿
高雄三民 聖安代天府(光大寮分靈)
馬祖北竿 塘岐蕭王府
除蕭府太傅與代天巡狩王爺組合的蕭姓王爺外,另兩位比較知名的蕭姓王爺神,即為:
蕭府太師(蕭何):
雲林麥寮 麥寮鎮西宮(蕭府千歲)
嘉義布袋 岑兜武聖殿(蕭府太師)
蕭府大帝 梁武帝蕭衍(十八羅漢梁武尊者):
嘉義布袋 岑兜武聖殿
嘉義布袋 蕭府大帝殿(蕭厝庄大帝殿)
台南佳里 埔頂通興宮(梁府聖帝)
台南安南 本淵寮朝興宮(梁武皇帝)
因泉郡富美宮王船醮「遊地河」而來的王爺廟:
竹市北區 塹港富美宮(富美七府千歲)
苗栗後龍 外埔合興宮(富美七府千歲)
苗栗通霄 白沙屯五雲宮(富美新大巡)
台中大安 大安港和安宮(金吉姚三府)
雲林口湖 金湖新興宮(富美七府大巡)
嘉義東石 東石港先天宮(代巡朱邢李三府)
外埔合興宮 富美新七府千歲:
池、金、刑、雷、荻、韓、章 七府
白沙屯五雲宮 富美新大巡 七府千歲:
章、雷、邢、狄、金、韓、池 七府
合興宮與五雲宮之故事:
泉郡富美宮王船漂流至後龍外埔,外埔庄民請回代天巡狩七府王爺與七位夫人神尊(請入奉
祀「一品夫人」觀音佛祖與玄天上帝之合興宮奉祀),白沙屯庄民請回鎮船八角香爐。後七
位大巡顯靈指示建廟,陸續奉請:尼山文法主、尼山武法主、姜府元帥、天宮娘媽等列位正
神輔助,並稱「富美新大巡」。
竹市北區 塹港富美宮 蕭、潘、郭 三府千歲:
竹市北區 塹港富美宮
竹市北區 苦苓腳七伍宮
竹市香山 新竹梵天宮(王孫大使為主)
雲林口湖 頂口湖鎮安宮 蕭、邱、李 三府千歲:
台北北投 北投鎮安壇
新北蘆洲 蘆洲鎮安壇(馬府千歲為主)
新北新莊 新莊鎮安壇
新北泰山 泰山旨聖宮(邱府千歲為主)
嘉義民雄 民雄鎮天壇(蕭府二太傅為主)
其他蕭府王爺系統:
蘇、刑、李、池、蕭、薛、朱 七府:
苗栗竹南竹圍保興宮(主神:蘇府大二三王爺)
蕭、蘇、邢、沈、羅、池、朱 七府:
桃園新屋蚵殼港福興宮(祖廟,王船過來的)
桃園新屋蚵殼港昭靈宮(分裂自福興宮)
惠安官林宮五府千歲
蕭、邢、薛、李、蘇 五府:
彰化鹿港東石東興宮
泉州北石文興宮放出王船造成的台灣王爺廟:
泉州北石文興宮由兩個部分構成
泉州北石文興三王府(雷、蕭、溫 三府代巡)
泉州北石文興帝君宮(保生大帝、武安尊王張巡)
苗栗後龍外埔合興宮
龍、天、劉、張、沈、蘇、林 七府
蕭、廉、刑、沈 四府(文興四府大總巡)
苗栗竹南口牆圍天文宮
新竹香山海山罟保海宮(主神:媽祖)
廉、蕭、刑、沈 四府
雲林褒忠田洋合安宮
龍、天、劉、沈、張、蘇、林 七府
相傳為外埔合興宮文興七府之沈府千歲輾轉到褒忠田洋庄鎮守,後興建合安宮,故本宮之七
府由沈府掛帥,以乩童問事知名。
雲林口湖金湖新興宮
蕭、刑、沈、廉 四府
龍、天、張、劉、沈、蘇、林 七府
綜上所述,泉郡富美宮不定期性的送王船祭典,造成蕭府太傅成為雲嘉海線相當興盛的王爺
信仰,也被賦予「王爺總攝司」的特殊地位。
在南部以血緣關係為主的聚落,蕭府太傅、蕭府太師與蕭府大帝也很常是血緣聚落的祖先信
仰。關於血緣聚落的祖先信仰,這在台灣或南洋這樣以閩粵漢人移民為祖籍群主體的地區來
說,再常見不過。有相當多都是帶有祖先信仰與原鄉信仰雙重特質,
以同姓氏的歷史偉人與傳說人物作為祖先信仰,這相對比較少,在南部的血緣性聚落與宗祠
較為常見,此後將會另闢專文介紹。
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蕭太傅開台祖廟)來說,2018年的北巡巡香也特別強調其為「王爺總攝司代天北巡」。我相
信宗教統戰確實存在,但兩岸在民間信仰上的傳承也是事實。因此我們不需要也不可以用政
治眼光去解釋任何民間信仰用詞,反而要回到歷史與文獻考究的角度,思考信仰與社會的關
係,個人認為這也是現在民間信仰最缺乏的。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/16/2022 00:27:45
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