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Q: 民間信仰有哪些陳光復Chen Kuang-fu 在Facebook 的評價

請 #賴峰偉個人出資蓋媽祖銅像請 #賴峰偉自己募款蓋媽祖銅像不要讓 #澎湖縣政府陷入舉債借錢 的輪迴中台灣是一個 #宗教自由 的國家，民間對於不同宗教信仰的尊重，讓人引以為傲。台灣憲法對每個人的宗教信仰，更是明文保障。另一個角度來看，也意味著～～#政府不能以公權力對特定宗教支持或打壓#政府不能將公帑用於興建特定宗教的神像大倉媽祖銅像興建，當年 #王乾發一意孤行 引來許多反對聲浪，其中不乏許多與他信仰相同的鄉親，反對的理由包括了環保、交通、財政等諸多問題。自有財源不足的澎湖縣政府，花費數億元經費興建媽祖銅像，日後又要花好幾億的經費維護，用公帑興建與維護媽祖銅像，引起非議。陳雙全當年說要募款3億來興建，結果也只募到500萬，一切還是想要叫政府買單。銅像興建的發包工程，又將是哪些特定人獲利？光復擔任縣長，宣布銅像停建。光復的主張是，民間宗教組織與個人要募款蓋神像，只要符合政府法令（土地取得、環境評估、建築法規等），都是沒有問題的，但是拿政府的錢來蓋特定宗教銅像。陳光復並不贊同。已經停建，現在賴峰偉又一意孤行，改在重光蓋媽祖銅像，舉債都要蓋銅像。為什麼？這是拿澎湖縣政府的招牌去舉債借款，用公帑去支持自己的宗教信仰，銅像興建工程有利可圖？有特定工程集團在背後支持呢？縣長上任後，已經讓澎湖又新增一二十億債務，若是要蓋媽祖銅像，賴峰偉應該自己（私人）出資、自己去募款。#請賴峰偉個人出資蓋媽祖銅像#請賴峰偉自己募款蓋媽祖銅像不要讓 #澎湖縣政府陷入舉債借錢 的輪迴中

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民間信仰有哪些在陳光復Chen Kuang-fu Facebook 的最佳解答

By 陳光復Chen Kuang-fu

2021-09-08 13:54:02 有 556 人按讚

請 #賴峰偉個人出資蓋媽祖銅像
請 #賴峰偉自己募款蓋媽祖銅像
不要讓 #澎湖縣政府陷入舉債借錢的輪迴中

台灣是一個 #宗教自由的國家，民間對於不同宗教信仰的尊重，讓人引以為傲。
台灣憲法對每個人的宗教信仰，更是明文保障。另一個角度來看，也意味著～～
#政府不能以公權力對特定宗教支持或打壓
#政府不能將公帑用於興建特定宗教的神像

大倉媽祖銅像興建，當年 #王乾發一意孤行引來許多反對聲浪，其中不乏許多與他信仰相同的鄉親，反對的理由包括了環保、交通、財政等諸多問題。

自有財源不足的澎湖縣政府，花費數億元經費興建媽祖銅像，日後又要花好幾億的經費維護，用公帑興建與維護媽祖銅像，引起非議。陳雙全當年說要募款3億來興建，結果也只募到500萬，一切還是想要叫政府買單。銅像興建的發包工程，又將是哪些特定人獲利？

光復擔任縣長，宣布銅像停建。光復的主張是，民間宗教組織與個人要募款蓋神像，只要符合政府法令（土地取得、環境評估、建築法規等），都是沒有問題的，但是拿政府的錢來蓋特定宗教銅像。陳光復並不贊同。

已經停建，現在賴峰偉又一意孤行，改在重光蓋媽祖銅像，舉債都要蓋銅像。為什麼？這是拿澎湖縣政府的招牌去舉債借款，用公帑去支持自己的宗教信仰，銅像興建工程有利可圖？有特定工程集團在背後支持呢？

縣長上任後，已經讓澎湖又新增一二十億債務，若是要蓋媽祖銅像，賴峰偉應該自己（私人）出資、自己去募款。

#請賴峰偉個人出資蓋媽祖銅像
#請賴峰偉自己募款蓋媽祖銅像
不要讓 #澎湖縣政府陷入舉債借錢的輪迴中

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陳光復Chen Kuang-fu

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澎湖，看見幸福

民間信仰有哪些在偽學術 Facebook 的最讚貼文

By 偽學術

2021-09-02 18:02:49 有 184 人按讚

【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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📲 #fb 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/

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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯『小右記』と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#寫論文都沒這麼認真

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民間信仰有哪些在見域 Citilens Facebook 的精選貼文

By 見域 Citilens

2021-08-30 19:59:32 有 129 人按讚

#當廟宇文化遇上攝影創作
　
「我們都是好好珍惜廟會、傳承廟會的廟會咖！」徐志豪鏡頭與筆下的神明與廟會，總是充滿他特有的溫柔與幽默。因為設計與攝錄影、剪輯背景，以及對於宗廟文化的喜愛，徐志豪時常全台跑透透，為各地的廟宇記錄它們在日常與祭儀動靜之間的身影，也透過品牌視覺設計爲傳統宗廟注入新活力。
　
9/4（六）下午四點我們會在臉書粉專進行直播，邀請志豪來與我們對談分享，為何選擇民間信仰作為攝影主題、拍攝過程中遭遇的困難、廟會中有哪些值得看的儀式、如何捕捉畫面增添故事性以及想傳遞什麼資訊給民眾知道。如果喜歡他的作品、想更了解宗教攝影，那就趕快把行事曆空下來吧！
　
📸 徐志豪的「廟會咖」攝影帳號：https://www.instagram.com/miao_huei_ka/
　
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◇　講師簡介－徐志豪　◇
專長是做設計，熱愛台灣廟宇廟會文化，希望藉由自己所學，期待美的設計與廟會的連結可以更多。
　
中國科技大學視覺傳達設計系
廟會文化設計／廟會攝影／廟會錄影
5年印刷公司設計經驗
3年獨立設計師經驗
2年攝錄影經驗
［勃尼工作室］負責人
［廟會咖］廟會品牌設計師
　
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◇　講座資訊　◇
座談時間預計為70分鐘，並會開放20分鐘的觀眾Q&A，直播結束後也會保留存檔供各位觀看。也歡迎大家從事手邊工作時，收聽直播的「宗教攝影微Podcast」！

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民間信仰有哪些在創意油管 IDEAS TUBE Youtube 的精選貼文

By 創意油管 IDEAS TUBE

2021-09-24 22:00:12 有 8,943 人看過有 395 人喜歡

現在很多人喜歡壯膽夜遊
那“八字重”的人就比較不會出事情嗎？
那要隨身攜帶「哪些物品」才能避免卡到陰呢？
如果我信奉的是其他的宗教還會卡到陰嗎？

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00:00 開場
00:12 卡到陰的症狀
00:29 卡到陰跟八字有關嗎？
01:11 看到或碰到好兄弟等於卡到陰？
01:43 卡到陰的類型
02:12 去到哪些地方特別容易卡到陰
02:31 粉絲發問
04:28 卡到陰跟受驚不一樣？
05:06 隨身攜帶哪種物品可以避免卡到陰？
06:10 信仰其他宗教的人也會卡到陰嗎？
06:51 老師被卡到陰的經驗？
07:15 如何處理卡到陰？

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民間信仰有哪些在偽學術 Youtube 的最讚貼文

By 偽學術

2021-07-17 18:04:18 有 69 人看過有 4 人喜歡

偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~

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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。

新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究十八王公廟的舊時記憶十八王公探源十八王公與台灣發展十八王公的故事版本漁民罹難說宗親罹難說鉅紳罹難說義士罹難說商人罹難說各種故事所以各種靈驗守護系列風塵系列盜賭系列商賈系列台灣狗神信仰殉死船上跳入墓中合葬墳前殉死在合葬投海殉主無殉死情節作為十七人神的同伴作為十八王公整體的代表作為十七人神的部將作為一個獨立的狗神閱讀十八王公廟傳說十八王公廟傳說參考文獻

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民間信仰有哪些在風傳媒 The Storm Media Youtube 的最佳貼文

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2020-04-28 18:29:21 有 4,514 人看過有 55 人喜歡

做壞事會下地獄的信仰深植人心，不管在各國都有類似的傳說，因此地獄的樣貌也眾說紛紜，形成許多民間傳說，沒想到在彰化南天宮，竟能看到活靈活現的地獄場景，到底是怎麼回是呢？

原來是南天宮廟方特別在宮內建設了地獄的設施，讓大家能進入參觀，除了能親眼看到地獄有哪些酷刑之外，也能學習到許多台灣民間的傳統文化，是非常有意義的景點，不少家長和老師也會帶小孩來此處機會教育，大人來此更能警惕自己心存善念，多做好事，一切都多虧了廟方的用心。

影片授權：阿命 Aming(https://youtu.be/QB52T0AubF8)

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1921年片岡巖的《臺灣風俗誌》也是承襲這種宗教觀，擴大了日治時期儒教宗教的範疇。尚有一種民間信仰被專家把它歸類為「儒宗神教」，因為就其信仰內容 ...

#79. 4尊護健康神明，永保安康，整年都健康！

... ／樂友文化編輯部採訪】保生大帝在民間信仰當中，有如家庭醫師一般。祂 ... 有關於保生大帝高明的醫術，民間最有名的就是「醫虎喉」。而在「絲線診脈醫國母 ...

#80. 做壞事會下地獄？地獄信仰跟降低犯罪率有關嗎？

... 哪些事」的那組無顯著差異，但寫了地獄相關文章的那組人，無論本身有沒有宗教信仰，都比其他兩組更傾向於不快樂。所以，對於地獄的信仰，的確很有 ...

#81. 神‧鬼‧祖先：一個台灣鄉村的民間信仰（新書、二手書、電子書）

... 多】村落械鬥與聯盟圓滿平安熱鬧的文化概念乩童與社區意志的型塑地方層次的改運與驅邪冥婚、超自然範疇內的流動英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰.

#82. 台灣民間信仰特色 :: 全台寺廟百科

臺灣也是華人世界裡宗教最興盛的地區，台灣人口中有信仰者，持臺灣民間信仰 ..., ... 哪些民間信仰定義中國民間信仰民間信仰道教民間信仰活動民間信仰ptt 民間信仰起源 ...

#83. 基隆禮儀公司推薦– 治喪期間這些事一定要注意！

流程禁忌有哪些？閱讀時間約6 分鐘. 0. 樹葬好嗎？在樹葬前您應該要清楚的優 ... 台灣民間信仰一直以來就有北部瘋媽祖、南部賽王爺的地域性信仰。王爺 ...

#84. 「中秋節由來」大解密！一次看懂10大禁忌習俗

不過，根據民間信仰，有一種說法是「男不拜月，女不祭灶」，這意味著男性 ... 命理專家小孟老師曾分享了關於中秋節的10大禁忌，究竟有哪些事情要避免呢？

#85. 民間信仰中的道教流年十二神煞竟然與太歲信仰有關 ... - bilibili

端午节的习俗与禁忌有哪些？真的是因为屈原才有. 164 --. 29:02. App ...

#86. 一次占卜讓他兩次死裡逃生還抓到了兇手

... 民間信仰》）. 一次占卜讓他兩次死裡逃生還抓到了兇手. 一次占卜讓他兩次死 ... 【希望之聲2023年9月11日】（作者：慧明）晉朝時，在西川（即益州，今川陝 ...

#87. 台灣民間宗教信仰的特色 - 自然與人文數位博物館

而後移民逐漸形成聚落，由於早先移民多是隻身來台而非舉族遷徙，難有同族力量，因此形成以祖籍為根據的地緣組織群體，奉祀同一神明，如泉州人供奉廣澤 ...

#88. 嬰靈、墮胎與罪惡感──每個嬰魂不散，都是綁架著女性貞操 ...

... 民間信仰與宗教的學者劉枝萬。劉枝萬說：「嬰靈超渡的行為抄襲自日本『水子供養』的習俗。」他指出，漢民族的民間信仰視早夭嬰兒為「討債」的結果，並 ...

#89. 2023年台灣農曆(8/16)鬼門開，農曆七月/鬼月習俗/禁忌現在 ...

由於農曆7 月俗稱「鬼月」，過去民間素有喪家不辦殮殯奠祭習俗，若遇親友往生過世 ... 有哪些？長輩參加晚輩喪禮禁忌與奠儀須知 2023-08-26; 百日是什麼?家人過世如何 ...

#90. 2023農曆七月》鬼門何時關、要拜拜嗎？鬼月禁忌有哪些？做 ...

將農曆七月稱為「鬼月」的說法，主要來自中國閩南一帶的信仰。隨著閩南人口大量移民到台灣，又常常發生族群械鬥，為了安置喪命的孤魂野鬼，民間開始興建 ...

#91. 怪谈——日本动漫中的传统妖怪 - Google 圖書結果

... 信仰的一部分,而民间信仰又是民俗活动和仪式的基础,因此自古以来,那些与民俗活动 ... 有禁忌、祈祷、修行、占卜、巫术、咒术等,这些内容构成了年中惯例活动,人生特定 ...

#92. Christianity and Chinese Nationalism __________

... 民间信仰活动和宗教活动在村庄集体文化文化活动中的比例(多选)您们村里有哪些群体性、集体性的文化活动数量有效比例(% )庙会 122.6 祭祀、修族谱;宗教活动;民间信仰 ...

#93. 蜗耕集 - Google 圖書結果

... 哪些是他匠心独运,哪些是他偷师暗学的呢?这似乎并不是问题,有人可以质疑:文学大师 ... 有卡尔齐丢斯所译柏拉图《蒂迈欧篇》,以及荷马、玉万纳尔、塞涅卡、托勒密、伊索 ...

#94. 2023年中秋节是几月几日？八月十五是哪天？

后来，它也逐渐融入了许多传统文化和民间信仰，如嫦娥奔月的传说、赏月 ... 那么，霍山县2023年拆迁村名单最新有哪些？拆迁补偿标准多少？以下是农交 ...

#95. 入世、修持與跨界: 當代臺灣宗教的社會學解讀

... 哪些生活導引,又其中哪些與理性化有關聯等一系列相關的議題。與Weber多所對話但關懷點不同的楊慶堃(Yang 1961)曾試圖探索宗教在華人社會的倫理政治秩序中 ... 民間信仰 131.

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