Question 1

毘婆沙宗朱成志的華山論劍 在Facebook 的評價

Accepted Answer

誰弄的？這麼齊全！存下吧，很難找到的！太有用了！》【三教】儒教 道教 佛教【九流】儒家 道家 陰陽家 法家名家 墨家 縱橫家 雜家農家【三皇】伏羲 女媧 神農【五帝】太皞 炎帝 黃帝少皞 顓頊【三山】安徽黃山 江西廬山 浙江雁蕩山【五嶽】〖中岳〗河南嵩山 〖東岳〗山東泰山〖西嶽〗陝西華山 〖南嶽〗湖南衡山〖北岳〗山西恆山【五湖】鄱陽湖〖江西〗 洞庭湖〖湖南〗太 湖〖江蘇〗 洪澤湖〖江蘇〗巢 湖〖安徽〗【四海】渤海 黃海 東海 南海【三清】元始天尊 - 清微天玉清境靈寶天尊 - 禹余天上清境道德天尊 - 大赤天太清境【四禦】昊天金闕無上至尊玉皇大帝中天紫微北極大帝勾陳上宮天后皇大帝承天效法土皇地祗【四大佛教名山】浙江普陀山 - 觀音菩薩山西五台山 - 文殊菩薩四川峨眉山 - 普賢菩薩安徽九華山 - 地藏王菩薩【四大道教名山】湖北武當山 江西龍虎山安徽齊云山 四川青城山【五行】金 木 水 火 土【八卦】乾〖天〗 坤〖地〗 震〖雷〗巽〖風〗 坎〖水〗 離〖火〗艮〖山〗 兌〖沼〗【十八羅漢】布袋羅漢 長眉羅漢 芭蕉羅漢沉思羅漢 伏虎羅漢 過江羅漢歡喜羅漢 降龍羅漢 靜坐羅漢舉缽羅漢 開心羅漢 看門羅漢騎象羅漢 探手羅漢 托塔羅漢挖耳羅漢 笑獅羅漢 坐鹿羅漢【十八層地獄】[第1層] 泥犁地獄[第2層] 刀山地獄[第3層] 沸沙地獄[第4層] 沸屎地獄[第5層] 黑身地獄[第6層] 火車地獄[第7層] 鑊湯地獄[第8層] 鐵床地獄[第9層] 蓋山地獄[第10層] 寒冰地獄[第11層] 剝皮地獄[第12層] 畜生地獄[第13層] 刀兵地獄[第14層] 鐵磨地獄[第15層] 寒冰地獄[第16層] 鐵冊地獄[第17層] 蛆蟲地獄[第18層] 烊銅地獄【五臟】心 肝 脾 肺 腎【六腑】胃 膽 三焦 膀胱 大腸 小腸【四書】《論語》《中庸》《大學》《孟子》【五經】《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》【八股文】破題 承題 起講入股 起股中股 後股 束股【六子全書】《老子》 《莊子》《列子》《荀子》《揚子法言》《文中子中說》【漢字六書】象形 指事 形聲 會意 轉注假借【書法九勢】落筆 轉筆 藏峰 藏頭 護尾疾勢 掠筆 澀勢 橫鱗 豎勒【竹林七賢】嵇康 劉伶 阮籍 山濤 阮咸向秀 王戎【飲中八仙】李白 賀知章 李適之 李璡崔宗之 蘇晉 張旭 焦遂【蜀之八仙】容成公 李耳 董促舒 張道陵嚴君平 李八百 范長生 爾朱先生【揚州八怪】鄭板橋 汪士慎 李鱓 黃慎 金農高翔 李方鷹 羅聘【北宋四大家】黃庭堅 歐陽修 蘇軾 王安石【唐宋古文八大家】韓愈 柳宗元 歐陽修 蘇洵 蘇軾蘇轍 王安石 曾鞏【十三經】《易經》 《詩經》 《尚書》《禮記》《儀禮》 《公羊傳》《榖梁傳》《左傳》 《孝經》《論語》《爾雅》《孟子》【四大民間傳說】牛郎織女孟姜女梁山伯與祝英台白蛇與許仙【四大文化遺產】明清檔案殷墟甲骨居延漢簡敦煌經卷【元代四大戲劇】關漢卿《竇娥冤》王實甫《西廂記》湯顯祖《牡丹亭》洪 升《長生殿》【晚清四大譴責小說】李寶嘉《官場現形記》吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》劉鶚《老殘遊記》曾樸《孽海花》【六禮】冠 婚 喪 祭 鄉飲酒 相見【六藝】禮 樂 射 禦 書 數【六義】風 賦 比興 雅 頌【十惡】謀反 謀大逆 謀叛 謀惡逆 不道大不敬 不孝 不睦 不義 內亂【五彩】青 黃 赤 白 黑【五音】宮 商 角 徵 羽【七寶】金 銀 琉璃 珊瑚 硨磲 珍珠 瑪瑙【九宮】正宮 中呂宮 南呂宮 仙呂宮 黃鐘宮大面調 雙調 商調 越調【七大藝術】繪畫 音樂雕塑 戲劇 文學建築 電影【四大名瓷窯】河北的瓷州窯 浙江的龍泉窯江西的景德鎮窯 福建的德化窯【四大名旦】梅蘭芳 程硯秋 尚小雲 荀慧生【八旗】鑲黃 正黃 鑲白 正白 鑲紅 正紅鑲藍 正藍【八仙】鐵拐李 鍾離權 張果老 呂洞賓何仙姑 藍采和 韓湘子 曹國舅【七情】喜 怒 哀 樂 愛 惡 欲【五常】仁 義 禮 智 信【五倫】君臣 父子 兄弟 夫婦 朋友【三姑】尼姑 道姑 卦姑【六婆】牙婆 媒婆 師婆 虔婆 藥婆 穩婆【九屬】玄孫 曾孫 孫 子 身 父 祖父 曾祖父高祖父【五穀】稻 黍 稷 麥 豆【中國八大菜系】四川菜 湖南菜 山東菜 江蘇菜 浙江菜廣東菜 福建菜 安徽菜【配藥七方】大方 小方 緩方 急方 奇方 偶方 複方【五嶺】越城嶺 都龐嶺 萌諸嶺 騎田嶺 大庾嶺【四大名橋】廣濟橋 趙州橋 洛陽橋 盧溝橋【四大名園】頤和園〖北京〗避暑山莊〖河北承德〗拙政園〖江蘇蘇州〗留園〖江蘇蘇州〗【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗國清寺〖浙江天台〗玉泉寺〖湖北江陵〗棲霞寺〖江蘇南京〗【四大名樓】岳陽樓〖湖南嶽陽〗黃鶴樓〖湖北武漢〗滕王閣〖江西南昌〗大觀樓〖雲南昆明〗【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗陶然亭〖北京先農壇〗愛晚亭〖湖南長沙〗湖心亭〖杭州西湖〗【四大古鎮】景德鎮〖江西〗佛山鎮〖廣東〗漢口鎮〖湖北〗朱仙鎮〖河南〗【四大碑林】西安碑林〖陝西西安〗孔廟碑林〖山東曲阜〗地震碑林〖四川西昌〗南門碑林〖台灣高雄〗【四大名塔】嵩岳寺塔 >河南登封嵩岳寺飛虹塔 >山西洪洞廣勝寺釋迦塔 >山西應縣佛宮寺千尋塔 >雲南大理崇聖寺【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗雲崗石窟〖山西大同〗龍門石窟〖河南洛陽〗麥積山石窟〖甘肅天水〗【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗岳麓書院〖湖南長沙〗嵩陽書院〖河南嵩山〗應天書院〖河南商丘〗【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗湘繡〖湖南〗蜀繡〖四川〗廣繡〖廣東〗【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗火畫扇〖廣東〗竹絲扇〖四川〗綾絹扇〖浙江〗【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗水仙〖福建漳州〗菊花〖浙江杭州〗山茶〖雲南昆明〗【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區〗碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗信陽毛尖〖河南信陽車雲山〗君山銀針〖湖南嶽陽君山〗六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗祁門紅茶〖安徽祁門縣〗都勻毛尖〖貴州都勻縣〗鐵觀音〖福建安溪縣〗武夷岩茶〖福建崇安縣〗【十二生肖】〖中國〗子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬〖埃及〗牝牛山羊獅子驢蟹蛇犬貓鱷紅鶴猿鷹〖法國〗摩羯寶瓶雙魚白羊金牛雙子巨蟹獅子室女天秤天蠍人馬〖印度〗招杜羅神的鼠毗羯羅神的牛宮毘羅神的獅伐折羅神的兔迷立羅神的龍安底羅神的蛇安彌羅神的馬珊底羅神的羊因達羅神的猴波夷羅神的金翅鳥摩虎羅神的狗和真達羅神的豬【年齡稱謂】襁褓：未滿周歲的嬰兒孩提：指2～3歲的兒童垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）荳蔻：指女子十三歲及笄：指女子十五歲加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）而立之年：指三十歲不惑之年：指四十歲知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十歲古稀之年：指七十歲耄耋之年：指八、九十歲期頤之年：一百歲【古代主要節日】元日：正月初一，一年開始。人日：正月初七，主小孩。上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節”寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）清明：四月初，掃墓、祭祀。端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節”中秋：八月十五，賞月，思鄉重陽：九月初九，登高，插茱萸免災冬至：又叫“至日”，節氣的起點。臘日：臘月初八，喝“臘八粥”除夕：​​一年的最後一天的晚上，初舊迎新【婚姻週年】第1年§紙婚第2年§棉婚第3年§皮革婚第4年§水果婚第5年§木婚第6年§鐵婚第7年§銅婚第8年§陶婚第9年§柳婚第10年§鋁婚第11年§鋼婚第12年§絲婚第13年§絲帶婚第14年§象牙婚第15年§水晶婚第20年§瓷婚第25年§銀婚第30年§珍珠婚第35年§珊瑚婚第40年§紅寶石婚第45年§藍寶石婚第50年§金婚第55年§綠寶石婚第60年§鑽石婚第70年§白金婚【科舉職官】〖鄉試〗：錄取者稱為舉人，第一名稱為解元〖會試〗：錄取者稱為貢生，第一​​名稱為會元〖殿試〗：錄取者稱為進士，第一名稱為狀元，第二名為榜眼，第三名為探花【莎士比亞四大悲劇】《漢姆萊特》《李爾王》《麥克白》《奧賽羅》看完千萬別私存，一定要傳揚下去。

Question 2

毘婆沙宗謝立聖插畫 在Facebook 的評價

Accepted Answer

今天是農曆4月8日  是我的尊敬的老師，釋迦牟尼佛的生日唷！當時在兜率天的護明菩薩，決定要來娑婆世界，地球島上時，那是多大的一個決心和勇氣？拿動森來做比喻：就好比你要放棄你經營很久很久很久的島，島上滿是你到處蒐集到的珍貴DIY方程式蓋出的各種建築和道具各種珍寶，博物館裡也全部收集了無數化石和動物，美術館裡全部的藝術品多到數不完，在島上可以好好享受，美妙飲食和音樂，舒服的躺在沙灘曬太陽打switch...這時候他決定永遠的離島，去到一個推糞龜島，島上奇臭無比，大家為了搶大便互相殺來殺去，還會詐欺賣贗品，說謊攻擊對方，島上還到處是毒蠍黃蜂，而且來到這島，不知何時能離開！--娑婆世界就是一個這麼糟糕的地方啊！難怪其他佛菩薩都會稱讚釋迦世尊：「釋迦如來，您也太強大了！去這麼恐怖又糟糕的島，還能在那島上找到破關的方法，還把這些方法分享給所有島民，太不可思議了啊！你就強！」「世尊，您在這個五濁惡世的島上，不但找到離島的秘技方程式，還要跟所有壓根不相信我的島民說這秘技方程式，天啊！您到底怎麼做到的...」原文《佛說阿彌陀經》舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事！能於娑婆國土，五濁惡世—劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。」舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難！--五濁指的是：一、命濁，眾生多作惡業，致壽命極短；二、煩惱濁，眾生充滿貪、瞋、痴的煩惱；三、劫濁，世代危厄，飢餓、疾病、戰爭不止。四、眾生濁，眾生缺乏善根，不信因果、不持戒；五、見濁，邪說橫行。--好了，在這裡順便分享一個佛陀來地球當島民時的一段故事記載，讓我們一起認識這位讓人感到不可思議的真勇者吧！--公元前565年，4月8日的晚上，尊貴的悉達多太子誕生於迦毗羅衛城，風景優美的皇室蘭毗尼花園。《世尊降兜率入胎因緣》兜率天宮中，一生補處菩薩──護明菩薩，即將降生娑婆國土，並於此世圓滿佛道廣度眾生。住在兜率天宮中的六十六億天子，為此熱烈地討論著護明菩薩（即善慧菩薩）將要降生的國度。有的天子議論說：「娑婆世界摩竭國維提族的皇后雖然貞賢，但國王卻心術不正；拘薩國的帝后宗族皆不真誠；和沙國王沒有威德，常受鄰國鉗制；維耶離國百姓爭強鬥勝、民風不良；此鏺樹國人，奸猾詭詐、性情粗悍。這些都不是菩薩適合降生的國度。」正當眾說紛紜之際，一位名為幢英的天子來到菩薩所居住的宮殿，請問菩薩即將降生到那一個國度種姓 ？護明菩薩回答：「一生補處菩薩所降生的國度種姓，具有六十種福德，即今釋迦王族，其國勢強盛、五穀豐熟，人民安居樂業，並且廣積功德。迦毘羅衛國百姓和睦、上下一心，他們並殷切渴盼仰慕修行解脫之道。淨飯王是一位愛民如子的賢仁君王，王妃摩耶夫人姿容殊妙，猶如天上玉女，溫厚賢淑、性情貞良，守護身、口、意業的清淨如金剛般堅固， 於過去五百世皆為菩薩的母親，所以我應該由摩耶夫人胎中降生。」護明菩薩觀察降生的時機已成熟 ，便乘著莊嚴的六牙白象，從兜率天宮下生人間。無量無邊的天人奏諸天樂、燒眾名香、散天妙花，隨從的菩薩遍滿虛空，放大光明，普照十方世界。四月八日，明星出時，菩薩由兜率天宮入於母胎。摩耶夫人於睡夢中，看見菩薩乘著六牙白象騰空而來，從她的右脅進入，頓時摩耶夫人的身體宛如琉璃，好像飲用了甘露一般清涼安樂， 身體彷彿被日月之光照耀， 夫人當下心中湧現無限的歡喜。此時，摩耶夫人自夢中甦醒，對此夢兆生起希有難得之想，於是立刻前往淨飯王的寢宮，告訴淨飯王：「我剛剛在夢裡看見了極為奇特的瑞相。」淨飯王聽了甚為驚奇：「我剛才也看見了無量的光明。你的容貌看來分外莊嚴，難道是因為作了這個夢嗎？趕快告訴我你夢見的瑞相！」於是摩耶夫人便以偈頌陳述夢中所見：　　見有乘白象，皎淨如日月，　　釋梵諸天眾，皆悉執寶幢， 　　燒香散天華，并作眾妓樂，　　充滿虛空中，圍繞而來下， 　　來入我右脅，猶如處琉璃，　　今以現大王，此為何瑞相。淨飯王聽了之後，萬分欣喜，請來善於看相的婆羅門入宮解夢，以種種香花、美饌供養，指著摩耶夫人的右脅，詳述夫人夢中所見瑞相：「請您占測夫人夢兆的吉兇禍福。」婆羅門稱歎說：「啟稟大王，夫人腹中所懷太子，有諸多良善妙相，難以用言語形容，略而說之，太子將來必能光顯釋迦種族。他降胎的時候放大光明，帝釋與諸梵天人更圍繞奉侍，這正是將來成就正覺的瑞相。如果太子不出家，則將成為轉輪聖王，統領四方天下，無量七寶自然具足，千子圍繞。」淨飯王聽了婆羅門的預言，深自慶幸，無限歡喜，隨即以金銀財寶、象馬車乘及村邑供養這位婆羅門。摩耶夫人也以婇女及珍寶做同樣的奉施。自從菩薩入胎之後，摩耶夫人每日勤修六波羅蜜，天人送食自然而至，便不再食用人間的飲食。三千大千世界時時光明普照，即便是太陽和月亮所照射不到的幽冥之處，也同樣朗耀光明，居住其中的眾生各得相見，互相談論說：「此處怎麼忽然有這麼多眾生？」菩薩降生受胎之時，三千大千世界出現十八種震動，清涼香風從四方吹起，病人都脫離病苦，貪欲瞋癡也暫時止息。當時兜率天宮有一位天子心想：「菩薩已經降生到淨飯王宮，我也應當隨同下生人間，將來菩薩成佛時當佛的弟子，親近供養、聽經聞法。」如此思惟後，立即投生王舍城中的明月種姓，成為旃陀羅芨多王室（孔雀王朝）的世子。隨後，天子們分別投生到當時印度的各個國度，成為王室貴族，或是婆羅門家、長者居士家、毗舍首陀羅家。還有五百天子隨著菩薩投生到釋族種姓家，另有九十九億天子下生人間，還有從他化自在天，一直到四天王天，下生人間者不可勝數。另外，尚有色界天王與他的眷屬也一同下生人間成為仙人。菩薩雖然身處母胎之中，行住坐臥卻無所妨礙，又不會讓母親產生任何懷胎之苦。每天早上在母胎中，為色界天人說種種法；日正當中時，為欲界諸天說法；黃昏時，又為諸鬼神說法；於夜半時分，也同樣轉法輪，成熟利益無量眾生。菩薩在母胎時，摩耶夫人身旁的宮女前來禮拜供養。有些宮女祝願他將來成為轉輪聖王，菩薩聽到了，並不喜樂；有的則祈願他能成就一切種智，菩薩聽見她們說的願望，心中大為歡喜。菩薩在母胎中將滿十月時，身體四肢悉皆具足，相好莊嚴，同時令摩耶夫人色身六根寂靜安定，樂意長處幽靜的園林中，不喜憒鬧紛擾。此時淨飯王心中思惟：「夫人已經懷胎十月，卻不見臨產的跡象。」如此想時，摩耶夫人正巧派人前來稟報淨飯王：「夫人希望前往林苑遊園踏青。」淨飯王聽到非常歡喜，旋即下令掃灑佈置藍毘尼園，栽種各種美妙花果，將流泉浴池整理清淨 ，以七寶裝飾欄楯台階，鸞鳳梟鷖等珍稀百鳥婉轉悅耳鳴集其中，懸掛幡蓋、散花燒香，並請樂師演奏悠揚的樂音，使藍毘尼園猶如帝釋天的歡喜之園。又敕令沿途所經之處，除了灑掃清潔，更以種種裝飾來美化。此外，又命令嚴加辦理十萬輛以七寶裝飾的坐車，每部車都是雕玩精巧的華麗寶車；另外又嚴辦了象兵、馬兵、車兵、步兵四軍；遴選八萬四千名面容端正的童女，穿戴瓔珞美飾華服，負責執持香花，先行前往藍毘尼園。淨飯王又命令文武百官隨行侍從，於是摩耶夫人登上華貴的寶車，在百官和宮女前後引導隨從下離開王宮。此時，天龍八部遍滿虛空，也同時跟隨摩耶夫人前往藍毘尼園。典故摘自：《釋迦譜卷第一 • 釋迦降生釋種成佛緣譜第四之一》--最後還是工商一下虎爺週邊～二代虎爺週邊(預購買二代送一代唷)https://shopee.tw/product/3565697/7731861491虎爺T-shirthttps://shopee.tw/product/3565697/7431865867

Question 3

毘婆沙宗陳學聖 在Facebook 的評價

Accepted Answer

佛子，一年之中，至少，須有一回  109年3月1日 六祖壇經 持誦法會   慶祝六祖慧能祖師聖誕(農曆2/8)            梁寒衣老師主持活動時間         活動內容                     13:30-13:50      報到，入場                       13:50-14:00      入場，靜心                       14:00-14:30      梁老師開示                                                      14:30-15:10      行由品第一 ~疑問品第三                                             p.1~p.9415:10-15:30      中場休息20分鐘  15:30-16:20      請梁老師入壇                         定慧品第四 ~機緣品第七                          p.94 ~p.19816:20-16:35      中場休息 15分鐘 16:35-17:25      頓漸品第八~付囑品第十                          p.198~p.280 (三皈依/迴向) 17:25-17:50      結語，勉眾                         供花，敬獻此心香                             17:50              茶敘，歡迎十方佛子共來閑飲一盌茶                          賦歸。 主旨:生死中的立足親切！春已至，金菖蒲璨開於庭前。廿六年了，自從初次禪七契入本心以來，六袓《壇經》即成為自体的隨身法藏，一切經藏、祖師言句，以及修行……的衝突與決疑，最终，總回歸《壇經》作為取決和歸依。它是誕生中土，與中國人的肌里、体氣、人文、生命關注至為親切親和、血脈相依的經藏！也是南宗禪一一所有禪者、道流的本源。日日晨昏，頂戴世尊，便也一併頂戴着佛座前的六祖肖像——一亇永恒不捨、偕行常住的隨身教授師！總認為，作為—名佛子，一年之中，至少，須有一回，閱讀、展誦此經典，好誏此磅偉、而質樸的心魂沖擊、掃盪内在的昩黑與愚暗。三月一日(農曆二月初八)為六祖誕辰，謹以十分的虔誠邀請佛子們的光臨一一武漢肺炎再度警醒了世間無常，國土危墜，也再度提揭了生死之中，立足安穩、立足定明的必要！祈願光明徧照，疫病永除大鑑導師梁寒衣 敬邀瑣務中的青蓮──六祖壇經，自性彌陀《六祖壇經》，又名《法寶壇經》，簡稱《壇經》《壇經》十品，是一則「常不輕菩薩」的紀事；也是一部「即心即佛」、「即身成佛」的寶典。欲「見性悟道」，瞭解中國禪宗──南宗禪、祖師禪的神髓，必從此源頭著手。中下得之，不難成為善人、賢人；中上悟之，圓修圓證，也不難證入七地、八地，乃至等覺、妙覺，同佛如來，一體無二。此經以無念為宗，無相為體，無往為本。認為「無從住本，立一切法」，體用一如，事理不二，即如如佛。一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，毋寧更肖以環繞著首品所作的注釋與言詮。成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。獦獠瘴癘之鄉的嶺南。流人埋骨的惡地。野店終年沈沆著騾馬馱獸腥羶的糞氣。泥濘時更顯得騷盪、辛嗆。一個蠻貊之鄉的蠻貊風景。寫實著人間的汗澇與艱辛──存在是鐵錚錚的血肉，與泥汗間的真實──淹浸的泥汗中，轉來一個同著蠻貊風景一樣獷直樸野的獦獠。那人低著頭，馱著木柴，獸一樣，矮矮沉沉的趕路。肩上的汗巾濕涔涔地駁染著東一塊、西一塊的補丁，灰舊的葛衣汗燥燥地撲著暑氣。這是南宗禪的初始：一個窮荒莽野、僻陋無文，大字不識一個的蠻子。一個腰懸斧柄、蹲在蕭荒墟市裡賣材的打材人。也是禪和子耳熟能詳、形成歷史的巨大轉身的一幕：蠻子卸完柴，立於戶外，悠悠聽罷行客誦讀《金剛經》，恍然冥悟，且生起一個石破天驚、斬然決絕的信念：我要作佛！一個大氣淋漓，百千世代，難於有人敢於果敢承擔，果敢直認，果敢直語的宣言！「我想作佛！」那名粗獠的漢子，安置了老母，即風塵濩莽，攀越叢嶺，筆直來到黃梅東禪寺。「什麼人？來此求啥？」五祖斬釘截鐵問道。「我想作佛！」一個草包文盲。那個漢子卻不顧粗鄙，了無漸縮地筆直回答。「一個小小的南蠻子！說什麼作不作佛！」五祖喝道。「南蠻子皮相雖與和尚不同，卻不見佛性有何差別？」漢子曠曠落落回答：「弟子胸中常有光照：以為不離開本然自性，即是生命福田──不知和尚如何教導？」「去！給我上碓坊！」五祖劈頭截斷道。有相菩提與無相菩提身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。──神秀菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。──惠能恍若兩首光滑的「順口溜」般，即若完全不思其義、不遵其行，千載以下，一名七、八歲的孩童，之於這兩首「悟道偈」也能琅琅上口──太滑溜了！以致當真「滑移」出去，難能真正定格下來，深參、深惟其中的義涵，從而折射為一己修行的本參與本行。兩首「悟道愒」卻晰明指陳了，北宗、南宗之於「生命體相」與「修行形式」的根本差異：一個認為，聖諦有為。一個認為，聖諦無為。一個認為「有」，此輾轉三世，此身與心，菩提與煩惱，涅槃與輪轉，佛與魔、聖與凡、天堂與地獄、罪相與聖道、塵砂與無明……皆具體存在、具相而有，得次第磨除、次第銷落，斬除一切蕪枝雜葉、惑亂習性，始遺菩提柯幹清堅明澈。一個認為「無」，此菩提自性本自空寂，本自清涼。只要當體安住，認得一切叢花亂影、蕪枝惑葉，本然虛幻，本然無生！當下即清清皎皎地不為其迷惑，更不與之共舞(視枝葉蕪影為實有，而隨逐著它，拚命擦拭、拚命消除，即是另一種形式的「共舞」)，當下即是自性涅槃，並不別有涅槃可立。前者「以幻銷幻」，以為牢獄具體而設，須拆去一堵堵圍牆，搬去一塊塊磚頭，始能自在無礙，徹底「出牢」。後者卻直見「空如來藏」，了知城牆、牢獄、獄卒與囚人，乃至刑具與玩具……皆如幻設，皆為虛相投影，當下不為其所惑、所迷，即本解脫，即曠盪「出牢」！更無庸時時摩想著如何「越獄」與「逃獄」。若識「空」時，無論劇碼如何上演──只要不入戲，不躍上舞台，認假成真，跟著一起捉捉放放，摩摩捏捏，則本自安恬靜定。前者認為，必須努力拂拭、消滅波浪，始能獲得湛湛明性。後者卻澈見，僅要不起波浪──或於波浪起時，剎那照見，不更增添、刪減，則本自湛湛明性。並不於波浪之外，另有湛潔之流；僅要不為浪頭所惑，則是本然的湛湛之流。菩提，是回歸，而非構築。並不是向外樹立了什麼，而是了知空性，決定無一法可得。無得，則無縛。一個是「有相菩提」：次第銷盡枝葉，於「空如來藏」外緣徘徊打轉，只等拔除菩提「有」根，悟入空性。一個是「無相菩提」：頓見空性，悟覺菩提無相──連樹身都不立，況乎其餘的柯幹雜葉？有何可捉摸撫弄的？ 成一切相即心，離一切相即佛唯其澈見「空如來藏」自性本覺，始是五祖弘忍冥夜付託衣缽的本懷。禪宗史上「師師密咐，心心相承」至為驚動、瑰美的一幕，怕是垂遲的五祖為純厚的六祖，一位韶德的巨匠為個蠻鄉的青年，攤開袈裟，以袈裟遮圍著那蠻子的身軀首足，為之低低弘講《金剛經》的慈顏與慈美罷。至「應無所住，而生其心」，五祖弘忍剔開了六祖於直墜「空如來藏」後，可能有的偏空隔礙，而啟開了六祖大氣淋漓，與萬法璀璨並存，應用萬法、成就萬法、圓轉萬法的「大光明藏」。一個果敢無畏，正視萬法，尊重萬法，而於其中朗闊開展，正向修習的菩薩「智道」與「圓徑」。以致，鏡智頓開，陡然映現萬象光明的惠能，於澈悟之際，要脫口詠嘆道：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」定靜澄明，於無染無著處，開展萬法，成就智明──這是六祖惠能教法的核心，即「自性真佛」、「真性自用」，也是他屢屢強調的「成一切相即心，離一切相即佛」、「無一法可得，方能建立萬法」。這是他於諸乘間所定義的「最上乘」：即「萬法俱通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得。」由是，他的「無念」，並不是空空白白，不生一個「念頭」，而是「知見一切法，心不著，是為無念」；也是「動上有不動」的「能善分別諸法相，於第一義而不動」。更是他爾後教法中「轉智成智」，以及「三身四智」的立足點。既認「自性真佛」、「即心即佛」、「是心作佛」──六祖惠能至為雄偉剛健處，在於將金光閃閃、遙遙昇西，距離恆河沙般遙遠，而「百千萬劫難遭遇」的諸佛，再度置反於渾矇有情的體內，叫人直下承擔、識取「人人體中的那一尊佛」。於他，「三身如來」──法身、報身、化身，以及他們所代表的毘廬遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，乃至千百億化身；並不止於神光威赫，我們向外磕磕碰碰、膜拜祈禱的那三尊，而是一時並存，具現於每一個生命的本體中，於我們的心量、智慧，和行為中。人類的心念、思惟、見解與行為，自動折射了十法界每一類樣相與狀態，也潛隱涵攝了每一尊菩薩的特質與形容；如是，慈悲時，即是觀音；智慧，即是文殊；喜捨，即是大勢至；平直，即是真彌陀。依此，諸佛所具顯的「四智」──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，並非遙在天邊，而實存於每群生的本覺靈智中，建立於以無我、平等之心，觀察、對待、成就萬法，同時將生命意識所觸知的每一範疇、情境，皆消化、轉化為智慧的泉源。他的「轉識成智」偈，所揭櫫的是日用中朗朗平澄，對待生命、應用萬物的法則：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。 自性自度九江驛江聲滔滔。暗夜中，唯有舟楫橫散的長影。葦岸孤曠，唯有濤吞江岸，嘩嘩流滅。唯有兩條人影綢繆相對。一個是禪門重鎮、威德巍巍的一代宗師；一個是葛衣傖陋，且講著很「侉」的土語的南蠻獦獠。該離去了！五祖弘忍凝視著這唯有半夕法緣的法子：千萬額顱中，唯他一人識得，我與諸佛本為一江之水！本為一脈之流！此水，與彼水；此軀，與彼軀，更無有別。他固愛惜神秀淵明的博朗；但，法，不可以以人情交割！「奇哉！一切眾生皆具有如來功德福相！」在如明星一般猝然的啟悟中，菩提樹下悟覺的世尊詠嘆道。歷代諸祖皆見此而悟，見此而直下承擔：摩訶迦葉如此，阿難如此……達摩、慧可、僧璨、道信，乃至於自己，以及眼下法脈，皆如此。僅止是認證了此「一江之水」的奧祕。將來者，亦如是。「我來渡你！」五祖縱身上船，把起船櫓，於暗冥中擺渡。長燈將滅，這是他與倏短的法子的最後一程。「和尚請坐！合是弟子來搖櫓。」一雙繭厚的掌即伸過來握住船櫓，用很侉的土腔說道：「迷時，由師而渡；悟了，即須自度──依自性本覺而渡！」「不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名天人師、佛」──宗門下以「明心見性」、「見性成佛」為本。而所謂「頓悟」、「見性」，即是行者於電光石火之際，剎那經驗到「如來藏空性本然」，而與「諸佛法性、諸佛本心」合為一體。由於頓契空性，因而鑿破三千，打破累劫以來，藏識中視此輾轉三世、宇宙萬相為實體、實有，而牢執不捨的根本無明。當然，「見性頓悟」可能僅是頓時切入如來藏，瞥見那道強烈的「生佛一體」的光束。我們累劫的習性與頑拗的執念依然洶湧而強勢！且採取了主控而主導的地位！行者照樣可能流轉於種種情境、狀態中，淹沒於自身的「眾生心」與「凡夫心」中。由是，同樣以「頓悟」為前提，南宗禪亦衍生了「頓悟頓修」和「頓悟漸修」兩派──行者們依據自身不同的根器、資質、經驗，乃至於先前累積的禪定深度，而有各別的指授與言詮。於六祖，生死迅速中，「見性」是一切修行的首務。必須決志死心向善知識覓道問路，及至識自本心，識自真性為止。一旦豁然開解，則須以此「空性」、「本覺」為師，向內恆恆提斯，恆恆照破……這是惠能的「自性自度」，也是他所謂的「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同」。以悟覺的「自性本覺」作為一己修行的真實落腳處、皈依處，才是真修行、真道場，這是為什麼六祖要行者念念現見、返歸自身的「一體三寶」、「唯心淨土」，唯其當真識此不疑！信此不疑！行者才可能死心塌地，據此向內開展人人本具的「一體三身佛」，圓成性相中的「四智菩提」，而非永永向不可撈摸處，求索西天！如是，於禪堂上，惠能所「變現」的西方淨土，並非諸部大乘經卷中的，佛以足趾按地，海印發光，而七寶佛土、莊嚴樓閣、寶樹寶花一時映現的神妙境界；也非《維摩詰經》中的維摩詰居士般，能將妙喜國土的不思議境界，如轉陶家輪盤一般，托於掌中，示現大眾。禪堂紋風不動，土石林木依然故我，諸般神通與玄異皆未發生！須彌、鐵圍、地獄、惡鬼、神龍、魚鱉、天人、菩薩、佛……諸般形像皆只在我們剎那的心象變現中，依心而存，依念而作。老老實實，唯此而已。本來無生，本來涅槃「見性」既然攸關重大，是一切修行的起點、終點和關鍵點。因此，《壇經》十品，從悟道至圓寂，六祖惠能反反覆覆所欲指陳、揭示的，也僅是「密在汝邊」的自性真佛罷了，是「菩提本無樹」的更上一著──這是為什麼青原行思禪師回答「聖諦亦不為，何階級之有？」六祖深深契印，令行思為首座，首領禪門──唯其一刀兩斷，直入空如來藏，見本無生。佛尚不立，何況魔耶？聖諦本非有為之法。而南嶽懷讓的「修證即不無，染污即不得」，使得六祖摩頂讚歎：「只此不染污，諸佛所護念！」唯其了知「本來涅槃」，若果不起波浪、不被染污，即本如來藏湛湛清皎。故六祖要說「汝既如是，吾亦如是。」因其真實照了與諸佛一體的「一江之水」的奧祕。至於永嘉玄覺的「體即無生，了本無速」，直劈諸佛胸臆，更不見半分商量。三千大千世界，一切幻華、幻輪，於其一掌間，霹靂銷為微塵；但見無生，剎那即了；即此「了」字亦不立！二者皆於一口、一偈之間，驚雷閃電，道盡了教門下「頓悟頓修」的玄旨。「識自本心，見自本性」既是宗門施設的本懷，因之行者皆應將《壇經》的第七、第八〈機緣品〉與〈頓漸品〉牢置胸間，作為本參，而細參深研。兩品皆是六祖接引禪人所作的「觀機逗教」與「直指人心」，也是禪者「見佛真髓」所透破的本參。六祖衣缽底蘊，盡集於此。 識眾生！不為眾生轉，即見佛既然「體即無生，了本無速」──本自無生，本來涅槃、本無可了、可證之處，那麼還有什麼「頓悟頓修」、「頓悟漸修」可講究的？千萬別會錯意！《楞嚴經》中說道：「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」──見道，如所述，僅是剎那瞥見如來藏空盪盪、豁落落的本來面目罷了。僅止於瞬息認證了體內的「真佛」，確認了你、我，以及所有生命中都清清楚楚、一模一樣的存在著「這個」，而不僅於經典、文字的抽象理論與描述。見性，僅於頓時摩見「佛在眾生中」，佛光騰躍，曠磊磊地，粉碎一切虛空、微塵，也粉碎我們之於世間實體的執念。但是，稍後那被粉碎的虛空微塵又照樣直挺挺的站了起來，生命累劫之於器世間的頑拗執念、見解與習性依舊以它既有的思惟模式採取強勢的運作，冀圖穩固其根砥。我們的「凡夫心」與「眾生心」照常淹沒一切──意思是，人之所以為人，且習以為「常」的「常情」，照樣運行流轉：種種的虛幻、恐懼、憤怒、懷疑、期待、失望、悲傷、掙扎、瞋恨、怨懟、愛欲、焦慮、傲慢、敵對……依然故我，如同上了發條的轆轤般，日日、時時，研磨箇不停。由是，六祖要說：「欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等若心險曲，即佛在眾生中，一念平直，即眾生成佛。」禪門中，現今仍常以「一念返照」、「一念清淨心」來惕勵行者──自然，這一念「清淨心」並不是我們所以為的「淨、垢」相對的那個「淨」，而是「當體空寂之心」──了知如幻，而當下安心；之於種種情緒，種種毀譽、挫傷、悔逆、嫉恨……都不增添，也不浸淫，更不任之襲捲，由之把玩、拋弄。當下即認出它們是「眾生」！是由「外眾生」而被相對喚起、相應的「內眾生」，因而澄明安靜、不由之迷亂，與之共舞。但是，通常人們很難「識得眾生」──當諸「心」起動，種種「情緒」、「情感」起動，我們很難將之「識辨」、「認取」為「眾生」。尋常，人們尚未看出，便已淹沒在它們的激流、漩渦中了──我們立即如進入於捕鼠夾中，淹埋於情緒、情境裡，在快樂、痛苦、失敗、憤怒、焦慮、欲念……中不息的打轉，尋找種種理由、藉口和解釋，想著那人如何如何……我該怎樣怎樣……該擁抱歡呼？或保護自我？還是打擊魔鬼？……於是，不僅難以念念「認得」、「識別」眾生，也難以時時、日日「擇辨」……往往，我們僅是執取那些「眾生」為「自我」，為我的「心」，而在其中轉側磨碾、跌宕起伏……及至過了數個月、數年、數十年……乃至臨死，亦不曾識得「眾生」。既則一生皆在這千千萬萬億億個眾生所圍堵的厚牆外徘徊、迷走；自然無法穿越人牆識取這個曖曖幽獨的真佛。見性，即是於這叢叢層層厚堵的「眾生之牆」中劈開一道裂隙，認證性中湛然涼寂的真佛。一念返照，即是一念認證，一念見佛。念念返照，即念念回歸，念念見佛。修行，即是以此為核心，將認取眾生的心，轉為認取本覺的心。由是，六祖道：「佛，覺也。」、「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。」 頓悟頓修自一念覺開始，而後十念覺、百念覺、千念覺、萬念覺……乃至念念覺！──念念回歸本覺空明，度心中所有癡愚、嫉妒、愁慘、諂曲、我慢、毒害的眾生，即是起「真性真佛而度眾生」。及至本覺燭照力量更更穩定沉厚，從薄弱的一道光束，進而如展開的扇面般圓明鑑照，恆恆穿透虛昧眾生，而安住本覺，與自體佛性合而為一。而每一念的返照，必然是「頓」的──是從迷惑的煩惱、眾生叢中，剎那起覺、頓見真佛，而回歸空寂。這樣安住著，稍後──數念、百念……之後，眾生之潮又洶湧而上，行者又先須「識眾生」，查察自身已然又陷入「人牆」……再度頓見眾生，返歸本覺。因之，念念見，即念念頓。每一次的起覺，皆是「頓悟頓修」，頓見而返歸！念念之間，更不容間隙與次第。那所謂的「漸」，無非是時光延展，如來藏安住、保任，穩定、鞏固的狀況──從一日數見，進而念念相繫，刻刻即見！眾生虛化，如來藏體現圓明，放光動地。不再只是眾生圍伺下，一個微明的小點；稍忽，即淹滅於擠沓的「人」海中。千年所積的薪材，雖有火炬炯然明炤，怕也要燒上數月、數年之久罷。由是，歷來祖師，於宗門下頓悟玄旨，卻罕見立即施設門庭，舉棒吆喝的，多半仍經驗數年或數十年的索隱，安住、保任，及至如來藏湛然圓明，始才應機接世。大梅禪師遁隱山茨，一遁即四十寒暑。即六祖自身，亦遁於獵人隊中，熏修磨礪達十五年之久。而在那難苦悠漫「辛苦受盡，命似懸絲」的十五春秋，五祖早已圓寂，他的周圍缺乏任何師友，所明澈曉了的，也僅是「自性自度」，以空性作為一己的善知識。恆於人性的蓁莽無明、屠割烹爨中，內照本覺，見自真佛，而度一切內外魍魎眾生。 塵勞中的彌陀沉重的大石墜在腰上，摩擦著骨盤兩側。陋小的南蠻子，矮矮沉沉，沉穩而有力地踏著碓板。木杵扣著砧石，一下一下，發出沉滂的迴音……──禪和子們須深深深深地永遠銘記住這幅渾沉、美麗、平凡而厚樸的圖景，且如彼一般，將之視為一己修行的基柱。自矮矮負著薪材的行道初始，乃至腰石舂米、夜傳衣缽，這幅厚樸的圖像將永恆持續著，成為《壇經》以及六祖惠能的教法開展的根砥。它是大樹至為虬勁堅厚的根莖，行者須從這裡覺察其菩提心木的本因本由，化為一己實際的軌則。九江驛遠遠滅去。在懷集、四會的苦岡野嶺、莽莽叢茨間，始承衣缽的禪宗六祖默隱著，以一個荒蠻野夫的姿態。他毛茨翦翦，面貌平凡，了無神秀丰神雋秀、氣格恢宏，令人一望儼然的王霸之器。同時，目不識丁，缺乏任何專業與才技，渺無人世的光環與符號。他甚且連射弋也不能。除卻原始的勞務與雜役、苦力與苦役，他一無所有。且甚至連僧侶都不是！一個埋首於社會底層，身分與定位的「下下人」。一個人人可得而吆喝，而踐踏、輕侮、嘲弄，與訕笑的粗潦僕役，一如昔時於東禪寺的廊廡一般。此刻，仍是的！他低低矮矮地蹲在破灶邊，身上撲著灰黑的炭屑。繭厚的指爪時時掰著獸網，試圖釋放困陷其中，慌恐掙扎的活物。自然，不免會有一頓口沫橫飛的幹爹、罵娘之語。我們不難想像，身為一名低微的雜役，跟隨、照管一隊獵人，那日常生活中，無盡充斥的龐雜、困頓、繁瑣與勞倦……「惠能，來！」、「惠能，去！」、「惠能，這樣……」、「惠能，那樣……」如是的吆喝，白日、冥夜總是發自不同的方向，與人面。這即是六祖禪的背景：一朵瑣務中的青蓮。現實上，他根本無能和達摩，乃至於歷代祖師一般地寂隱窟穴，闃默長坐、凝心攝意、冥入本覺……那麼，如何能於傳統的「禪坐」之外，恆見本覺？於種種繁冗、勞務、行動與言音中，皆能定靜平寧，恆住空寂、恆持清明，將是修行重要的課題。深磨、深礪；深演、深練……然後了知，問題不在於起、坐，也不在於知、見；而在於，是否能於紛擾的萬象、浮亂的境界，於動靜觀瞻之際，恆念空寂、恆見本覺，而安住不動……不隨之起念染著，也不與之紛亂共舞……問題不在於皮骨的「坐」，而在於是否能恆恆「安住於內在的不動道場」──於「識眾生」的剎那，即刻返回、即刻安住。即見自性空寂，本來無一物。染者，與受染者，皆如幻作，皆無實相。由是，於相，而離相，而無染著，亦不執取。此才是「真坐」。因之，有別於昔往的「四禪八定」，六祖惠能之於「禪坐」的定義是：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐：內見自性不動，名為禪。」而「禪定」是「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定……若見諸境，心不亂者，是真定也。」由是，導引出以「無念為宗，無相為禮，無住為本」的南禪法門，而此法門是三而為一的，建立於內炤自性，內炤本覺為主──立足於不動道場，而氣象闊瀾，廣袤學習萬法、應用萬法……於中，轉一切識為一切智。三年、五年、十年，或更久更長？……寒暑不易，瀆毀不易，苦志、苦節，而不易！……於時光的荼苦磨礪中，屠割殺戮的獵人們始在這個樸陋的役者身上，發掘出他潛默皎璨的人格與操品，宛如自叢掩的亂垛，挖掘出一尊洞窟古佛一般。那是他在獵人隊中的「隨宜說法」──但是，終其茨隱的十五個年頭，乃至法性寺的論議、剃度，他始終未曾出示衣缽，也僅止於一名麤頭亂服，淹漬於塵勞中的白衣居士。他的布衣葛服，即是法服。糞掃雜役，即是道場。折挫夷毀，即是檀城。他所唯一能認證的，僅是內在的佛、法、僧。依此，自性自度。唯其於僧團中，他仍歷煎了「眾生心」的迫周與迫辱。因此，他很瞭解，所謂「出世間」並非一定指涉叢林僧團，而指「出離自我內在的眾生心」。真正的佛法僧，存在於「對空性的正見」。「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命似懸絲」──飽經人間的辛哀滄桑、侮慢恥垢，訕笑凌夷……由是，六祖惠能的教法並不建立於向高空，尋索一個更高蹈、虛玄、浩渺而莊嚴的境界，而是篤實回歸地面，回歸本體，回歸生命的基礎對待。於中，智慧洞明，柔忍涵容，遠離一切愛憎取捨……「要識得自己內在的眾生！洞澈他們！不要為之所欺誑──」那樸實至極的話語是這樣諄諄告誡的：「嫉妒心、疑毀心、憍慢心、懷害心、人我心、競諍心、譟忿心……種種偏執、見取，即是我們胸中的眾生。」 常不輕識眾生，即識佛識得波浪、安住不動，即本湛明之流。但莫污染，即本來佛。芒花拂白。這是第八個秋日，我黏貼著脫落的卷帙──自從參閱《壇經》，八個秋日，它始終是自身的隨身法藏，與我一併泊止於每一次的羈旅與遠行中。藤黃的扉頁，竟如一枚枯葉般，萎萎捲起，娑娑墜落，且泛白磨光了。天涯行役，所祓仗的，最終，竟只是這一卷老黃的扉冊──它使我如眺北極一般，恆常於驛動的萬相、人面中，瞭望見磐穩心目，至為湛寂、深定的力量。八個秋日，空山無人，即以之作為親炙的教授師。所參的，也僅足「轉識成智」偈罷了。芒花老去，皤然回首，才頓覺：《壇經》全旨，於第一章〈行由品〉的前半，於法性寺剃度之前，或許即已說畢、書完了罷──這是一則「常不輕菩薩」的本紀：那人以低俯塵世的姿態，於垢濁人世、荒莽塵勞中，瀝明一己的佛性，且以「無輕」的眼光，皎皎明澈，斬釘截鐵地，指陳出每一個生命內潛的真佛。要人撥開棘叢窟穴，認得他！信得他！返歸他！「自性中有真佛！莫錯過！你們皆將成佛！……」那苦口婆心的姿態，竟像極了遼古經卷中常不輕菩薩的授記。自然，如常不輕菩薩一般，偏執、慢侮者，刀杖、瓦石以加之。人們寧可相信佛在西天，非人類可為。──終其一生，除卻南北宗的諍論，其餘諸宗的問難、詰辯、毀眥，從未曾修歇過。以致，六祖邃深慈憫，恆常惕勵行者：「佛法無諍。學道之人，一切善念惡念，應當盡除，以自性為歸。」一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，毋寧更肖似環繞著首品所作的注釋與言詮。是即此一尊佛！他的教法在他的手繭與裂足中。是成就萬象，荷擔勞瑣，而空寂安澄！成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。 舊來不動素面榛顏，打柴窮漢。從來不是金軀供養。搖手把櫓，擊槳中流，僅為了於晦黯叢矇的眾生心室中，湛明一偈：法界圓融無二相，舊來不動名為佛。*原刊於梁寒衣著【優曇之花】一書

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