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止觀意思 在 [法語] 玅境長老｜修習止觀坐禪法要（二） - 看板Buddhism 的美食出口停車場
修習止觀坐禪法要（二）
玅境長老
1991年於埔里佛光寺
釋經題
現在我解釋這個題目。
修習止觀坐禪法要
「修習止觀」這四個字可以念一句。「修習止觀法要」、「坐禪法要」，可以念成兩句。
這個「修習」這句話怎麼講呢？「修」這個字，就是「習」的意思，或者修就是「學」，
修習就是學習。在《俱舍論》上說，其他的《雜集論》上也有提到。「修」這個字在聞思
修三慧裡邊是修慧，是說你已經得到色界四禪了，得了初禪、二禪、三禪、四禪了，你在
禪定裡邊你修某一種法門，那個時候叫做「修」。這樣子這個「修」是一種很有程度，程
度很高了的時候才叫做修。我們沒得禪定的時候，都是聞思的境界。沒得禪定的人，我們
想要用功，都是在聞思的境界裡邊，不是「修」。這樣講，這是一種講法。但是本書似乎
不適合這樣說。
就按一般的來說，這個修有兩個意思。比如我們造房子，也可以說修造，或者是修改，也
可以說是修，這樣說這個不合適的地方把它改造了，叫做「修」。我們有不滿意的地方，
我們重新創造。這樣說，我們在自己的內心裡面創造一種清淨的功德，那麼那叫做「修」
。我們心裡面有很多的垃圾，有很多污穢的地方，我們去掉它，那麼也叫做「修」，這也
正好就是「修行」的意思，就是破惡生善的意思。這裡最明顯的當然就是修止觀。
這個「習」這個字，就是數數不斷地學習，一次又一次地重覆不斷地這麼樣去做，叫做「
習」。修習止觀這件事不是一下子會成功的，也不是一天兩天、一年兩年會成功的，你要
數數地去修習，不斷地這麼樣去修習，才可以成功的，所以叫做修習。
這個「止」字，印度的梵語叫「奢摩他」，翻中國話是「止」。「止」這個意思就是一心
不亂、你心能專一而不散亂，就叫做「止」了。或者是「明靜而住」叫做「止」。我們這
個心，這是指內心說的，這個內心裡邊有的時候，我們睡著覺了，睡眠的時候不做夢，這
個內心裡面的境界就是無所覺知的，是昏迷的。我們睡醒了以後，我們能見色聞聲，能分
別種種事情，這時候叫做「明」。現在說這個明，是在你沒有昏沉，也不是睡眠，心裡面
很明了的，叫做「明」。這個「靜」是什麼意思呢？沒有雜念，沒有雜念的時候。心裡面
東想西想很多的妄想，那就不是靜，那就是亂。現在說這個「止」就是心裡面明了而沒有
雜念，沒有雜念而心裡面又明了，那麼叫「明靜而住」。我們睡著覺的時候，心裡面是沒
有妄想，睡眠不做夢心裡面沒有妄想是靜，但是什麼也不知道，就不是明。我們不睡覺的
時候，心裡面明了，但是妄想很多，明而不靜。現在說這個「止」就是又明又靜的這樣子
繼續下去，那麼叫做「止」，這樣意思。
這個「觀」是什麼意思呢？這個「觀」是觀察、觀想，是思惟的意思。有人講心裡面明了
就是觀，這個靜就是止，明而靜、靜而明就是止觀，這個說法我不同意。這裡說這個觀是
思惟的意思，就是思惟真理，叫思惟。當然這個「思惟真理」，我們是根據佛說的經、法
而思惟的，不是說自己隨便亂思惟，那個不是觀。修習這個止，也要修習觀；修習觀也要
修習止，學習這樣的法門。這個文簡單就這樣解釋好了。
「坐禪」，這個「禪」這個字其實也就是止觀。我們說這個六波羅蜜裡邊，般若波羅蜜是
最後，前面是禪波羅蜜，般若波羅蜜前面是個禪。這個布施、持戒、忍辱、精進，第五個
是禪、第六個是般若波羅蜜。這個次第，這個禪放在般若的前面，般若放在禪的後邊。我
們怎麼樣解釋呢？這個禪裡邊也有智慧的，那麼禪後邊又有一個智慧，這應該怎麼解釋呢
？解釋是很多很多的解釋的，我們現在說一種。這個般若波羅蜜是聖人的智慧，佛菩薩的
清淨無漏的智慧叫般若波羅蜜。這個禪裡邊的智慧就不是無漏的，在得無漏慧之前的這些
智慧都放在禪裡邊，這樣說禪裡邊也有智慧的。
這個「禪」中國話翻作「靜慮」。這個「靜慮」，「靜」就是「止」，這個「慮」就是那
個「觀」，正好是「止觀」的意思。這個禪有世間的禪，有出世間的禪。現在說這個禪是
佛法裡邊的禪，不是世間外道的禪，也就是修習止觀的意思。可是前面加個「坐」字，那
麼是「坐禪」，就是修這個禪的時候，四威儀都可以修禪，行、住、坐、臥，你走路也可
以修禪，你立在那裡也可以修這個禪，坐臥都可以修禪。但是初開始學習禪的人，坐的威
儀比較好。如果你臥在那裡修禪很容易睡著覺了，所以不如坐的好。這個走路的時候也可
以修禪，但是初開始修行的人還不太合適。因為身體若動，心也隨著動，你叫他去修禪可
能有點困難，坐在那裡心安身也安，所以叫坐禪，這是為初發心學禪的人說坐禪。那麼前
面這修習止觀也就是禪，這裡又說坐禪；那麼就是前面只是說你的內心裡面修習止觀，叫
「修習止觀」。「坐禪」就把這個表現於外的形象也加上去了，那麼勸你坐在那裡修禪，
這和前面只是這麼一點不同。或者說「坐禪」和「法要」兩個字連起來念，「坐禪法要」
。這個「修習止觀」這一句話可以包括全部的佛法在內的，是很廣也很深的，現在我們不
要說得那麼廣，我們只是說修習止觀的「法要」，提要說這一少部分，那麼這樣講就不同
於前面修習止觀的意思了。修習止觀是廣，坐禪法要是略，由廣而略，這個題目也就看出
了本書的一個形式、一個內容，它的內容就是這樣意思。這個坐禪的法門的大要，它其中
重要的部份。其實「重要部份」這句話，就是我們初開始修禪的人的程度來說，這是最重
要的。若是你已得無生法忍了，那麼可能就不同了，可能這個「坐禪法要」不是這樣了，
可能另有別的說法了。所以就我們初發心修行禪的人來說，是這樣的「坐禪法要」。或者
可以這樣解釋。
天台智顗禪師說。慧辯記。
是慧辯禪師記載的。這個慧辯禪師在《佛祖統紀》上也有他的傳，但是很簡單。就說他這
個人的記憶力非常強，記憶力很好。智者大師講的這個禪法，他能完全的記得住，一個字
也不漏掉的。那麼這個人他必是修止觀修得很成功。後來他就是把這個木頭架起來，像樓
似的，他坐在那上面就火化了。不是說有病；沒有病，就坐在那裡就這麼火化了身體。那
麼他的舍利很多。這個慧辯禪師他這個傳就是簡單的這麼一個意思。沒有說記錄「修習止
觀坐禪法要」這回事情，沒有。這是我把它簡單的這樣解釋完了。我們現在就講這個正文
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文章來源（附音頻）：https://fayun.org/public/#!/fy/player/zen/chan/8/audio/0
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。
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