沙丘
(有劇情雷)
還記得初次看到丹尼維勒納夫的成名作《烈火焚身》,立刻陷入那個節制、沉穩的罪惡世界,時間已然被沉滯,生命的方舟擱淺,沒有人上岸,沒有人離開,我們在宿命論裡寫下自己的名字。丹尼維勒納夫之後的《怒火邊界》、《私法爭鋒》、《異星入境》以及《銀翼殺手2049》都各自構築出龐大的敘事,支線龐雜,卻又能逐一娓娓道來,緊緊相連的生死,沒有人獲得救贖。
救贖的唯一形式,其實是夢境,也是預言,無論是好是壞,我們都必須領受。
想起大衛林區運用過多口白而失焦的《沙丘魔堡》,建立在2021年的《沙丘》更接近法蘭克赫伯特的虛無意識,古典主義的悲劇史詩、硬核科幻的存在定位再加上政治鬥爭,這不是《星際大戰》或是《星艦迷航記》,而是宇宙神話的創世紀篇章,卡拉丹的濃郁山水,厄拉科斯的黃沙滾滾,再加上為了搭配沙丘,用混凝土堆建的巨型粗野主義建築,《沙丘》的世界就是這樣被構築起來,在那個未來世界,水源是珍貴的資產,香料是珍貴的資產,電影一再運用遠近景交雜,外加光線所造成的陰影,讓我們彷彿也置身在那個日夜未明的世界,心臟隨著漢斯季默的配樂緩慢重擊著。
「留白」是《沙丘》的電影藝術,透過格雷格弗萊瑟的鏡頭,丹尼維勒納夫的節制敘事,還有每個演員不斷特寫的面部表情,都讓電影能夠在這個平鋪直敘的結構當中,跳脫套路的疲憊感,同時在視聽上的細膩質感,帶有一種看似難以接近,實則沉浸其中的觀影體驗。
那麼電影要告訴得我們是什麼?做為一部偏重敘事的電影,連戰爭戲、格鬥戲都在不經修飾的狀態下,讓我們走進這張緩緩張開的地圖,隨著角色的際遇走到下一段故事,我們最為緊密相連的,就是男主角保羅。
保羅(提摩西查勒梅 飾演)頂著一張漂亮且憂鬱的臉,實在很像原作小說當中基因優秀的神選之人,讓他的細膩表情勾動著電影裡的分分秒秒,有時又帶來些許不安感,保羅帶著我們走進眾多家族之間的恩怨情仇,他們的紛爭,一切沒有終點,如同厄科拉斯的沙漠一樣望似無際,邊界在哪裡?終點在哪裡?我們對於權力,對於情感的追尋,到底又是為了什麼?
科幻小說有千百種,但總是能藉由時間、空間的展延及收縮,讓觀者與作者一同探討生存的價值與意義,那就是《沙丘》的創作核心,保羅在面對政治之間的鬥爭,從夢境裡預知一切,恐懼自己成為犧牲品,卻又知道那是必然到來的現實,他知道自己將歷經背叛,所有人都將離開他,他將成為流亡的一員,到後來也只能在沙漠裡坐上飛機,被狂舞不止的沙塵包圍,去體驗死亡的可能感受,然後閉上雙眼。
但這一切呈現得多美。
我夢見了你。
《沙丘》每次一進入夢境,我們就能探見廣袤的世界風景,時間變得輕質化,也或許毫無意義,少數能依存彼此的浪漫,來自於母子之間的伊底帕斯情結,貴族的恐懼與悲傷,對於母親親族的孺慕與嚮往,讓我們能在大軍來犯之際,體會到保羅最渺小的渴望,而他都已經是這個龐大家族的王儲,介於稚嫩與成熟之間的殘酷轉化,表現得特別好。
要如何迎接未來呢?即便那是殘破不堪所不能直視的。《沙丘》在視覺上的雄心壯志,其實才是整個故事的立旨,一如法蘭克赫伯特在文字運用的蒼涼感,電影完美繼承,大衛林區的電影屬於大衛林區,丹尼維勒納夫的《沙丘》卻屬於整個偉大的科幻世代。
無疑的是《沙丘》是視覺上的藝術結晶,沙蟲降臨吞噬一切、光影模糊之間的爭鬥、蒸餾裝與漫天黃沙,每幕都美到讓人心馳神往,也絲毫不浪費任何一個演員,提摩西查勒梅、奧斯卡伊薩克、喬許布洛林都在他們的位置上做到了最好的演出,就連戲分不多的張震、哈維爾巴登、巴帝斯塔以及辛蒂亞也在有限的篇幅中,貢獻了好幾段佳句,傑森摩莫亞也已經證明他不只是「水行俠」,更是一名傑出的演技派明星,但最令我驚喜的應該是蕾貝卡佛格森,這片的母親一角,是她從影以來最好的演出。
這是一則古典英雄的成長之路,悲傷卻沉穩,置身在一個我們可能想及的未來世界當中,無論是美術、配樂、演員以及攝影,都盡全力做到完美的極限,這是我們必須在現今串流世代,還必須進電影院體驗大銀幕觀感的原因,就像《阿拉伯的勞倫斯》、《現代啟示錄》還有《2001太空漫遊》一樣。
華納兄弟台灣
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過11萬的網紅心靈語坊,也在其Youtube影片中提到,【禪心】你為什麼活得那麼累? https://a88.pics.ee/8ZDWA https://goo.gl/PJyAZD 人一切痛苦的根源在於內心對世界錯誤的認知, 以及由此產生的種種迷茫的行為。 最新影片請訂閱 心靈語坊 LINE ID 【 @a0931695598】 歡迎免費訂...
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自由是我類自古以來的共同追求,近年發生之種種教人確切體會到它得來不易。我們思考何謂自由及其價值,同時要了解實現自由所需要的條件。
根據霍布斯(Thomas Hobbes)的「巨靈論」,人類之所以放棄自我管理的權利而授予國家,是因為需要秩序。國家巨靈能夠使人們脫離戰爭與恐懼,締造一個安全和平的生活環境。但巨靈的存在就能夠讓人獲得自由嗎?
沒有巨靈的地方固然缺乏保障人民的能力;但一些被民粹主義削弱力量的巨靈同樣無法提供良好的公共秩序和服務;而強勢的專制巨靈過度延伸國家權力,反會侵害人民的權利與自由。
《自由的窄廊》認為真正的自由體制除了要有強大的國家,也須有足夠強大的社會去牽制國家的力量。單一力量的強大,或是兩者都弱的國家均不能獲得自由。唯有國家跟社會互相拉扯,謹慎地維持著兩者之間微妙的平衡,才可進入自由這條狹窄的走廊。即使千辛萬苦擠進了窄廊,一不小心還是會像威瑪共和國(1918-1933)一樣掉出去。
在巨靈受制約的國家中,作者指出瑞典是現時相對理想的治理形態。當地奉行自由市場原則,大政府透過薪水控制、 高税率及社會福利政策確保國內財富分配平均;同時支持工會集體談判,配合民主選舉及問責制度等措施,人民能夠進行有效的公共監督。國家巨靈與社會互相制約而國富民強,值得參考。
實現自由是一個漫長的進程,往往需要不絕的嘗試和努力。我們且行且珍惜,共勉。
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權力 佳句 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
【認真聽】#說真話與後真相 | 陳時中部長的政策溝通 | 風險時代的語藝 | 說真話的勇氣 // 李長潔 🗣
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「#人與人的連結」,這句話突然變成「年度金句」,人們讚嘆,他的講話總是令人同意也可以接受,這句「真話」同時是一種技巧,也是一種倫理。回顧這一年多以來,阿中部長的每場言談,總有許多令人欣賞的部分,像是2月時「#部長落淚」、4月時「#部長帶粉紅口罩」,當然還有更多是在直播記者會上與記者們的對話,時而嚴正指明,時而溫馨幽默。
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許多研究者開始對陳時中部長的「發言」、「政策溝通」進行分析,想要把握阿中部長的「語藝」(rhetoric)技巧。但就筆者自己的研究,部長的個人風格(Charismatic Leaders)應該佔語藝技巧的大部分比例。也就是說,天時地利人和(疫情風險中的領導期待)加上本身的人格特質與說話習慣,讓他的溝通成為某種典範。今天的節目中,我想指出,「#說真話」(parrhesia)的重要性,也簡單討論與之相伴隨的「#後真相」(post-truth),它們同時都指向民主體制,也是在我們這個疾病風險時代,可以深思的事情。
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📌 #今天的節目有:
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▶ 人與人的連結
▶ 部長的政策溝通
▶ 語藝學的傳統
▶ 傅柯的權力與論述
▶ 說真話的勇氣
▶ 說真話與後真相
▶ 疫情時代中最需要說真話
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📢 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckonj5y3w9rpd0816spjpnypl?ref=android
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📢 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/Pat9P9A4vBG_v5KsTT
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📢 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/6hNr2xExQuCW01m154STIb?si=H6wmKVqJSNiFDbi047ye6w&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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////// 完整論述 /////
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這一年中,我們每天都看到部長在談疫情,在危機時刻,或許我們不得不信任,但整體而言,他的講話總是有著特別的說服力。他連續得到前所未有的超高民調,顯示人們對他有著高黏著度的信任與喜愛。有人批評這是一種造神或是偶像包裝,但我覺得不如仔細觀察與分析他的談話,可能對我們的人生更有幫助。
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▓ #部長的政策語藝
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今天部長講出「人與人的連結」,真是絕妙,文字精準帶有情感,溫暖幽默又不失正確性。一時間也成為社群媒體上瘋傳的名言佳句(當然有各種解讀啦)。相關的例子很多,他總是可以用沉穩冷靜的語氣,說明數據,鼓舞士氣,像是流下淚說出:「雖然不希望在統計上有相關確診病人,但反過來想,也等於是我們救他一命,讓我們的醫療界盡最大努力來幫助他」,或是,戴上粉紅口罩鼓勵正確的口罩使用習慣與扭轉性別意識形態,其他像是「人與人之間不信任,病毒就有機可趁」,「媒體在做利己利人的事,社會安定很多」等等。
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在記者會上,他總是非常「真實」,是整個人格氣質、數據論點、口條表達上的真實。這正是語藝學中所強調的可信度訴求(#ethos)、感性訴求(#pathos)、理性訴求(#logos)。
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▓ #語藝學傳統
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簡單地介紹一下西方的語藝學傳統。語藝學(rhetoric)是個起源於古希臘時期的一門學問,這可說是最古老的傳播學與傳播教育。而我們人類最基本的溝通方式是以語言符號進行溝通。在古希臘誕生的傳播知識我們稱為語藝(rhetoric);在希臘開始的傳播教育我們稱為「語藝教育」,主要以說服為目的。這個語藝傳統包括創作、組織、風格、記憶、演述的技巧內涵。
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語藝之所以重要,是因當時的公民因在民主體制與精神下,在參與公共事務時可以自由的發揮,因此思辯與表達能力也得以受到重視。語藝可以說是民主的基礎之一,但語藝與真實的關係也時常是哲學爭論的重點。
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我們可以想像,雄辯滔滔與真實之間可能是有衝突,甚至是水火不容的,語藝技巧並不以真理或事物的本質為基礎:真理,信不信由你,都是語藝的效果。只要你能成功達到說服,那就成為某種真實。正因這個弔詭,法國的哲學家Foucault,在晚年便針對「語藝」與「說真話」進行區隔與辯論,兩者相互衝突,卻又模稜兩可,也同時是民主機制中的基礎與派生現象。
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▓ #傅柯的論述分析與權力哲學
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Foucault大概是二十世紀後半最有影響力的歐洲知識份子,有學者認為,他是一位「改變所有學者的工作基礎」的重要思想家;你可以說他是社會史學家、哲學家、文學家、社會學家。在1955~1969之間,Foucault在法蘭西學院有著一段知識的輝煌時間,而在1984年時,卒於自己的死亡實踐。
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總括來說,Foucault的的主要學術工作有三,首先是新史學範疇下進行「瘋狂」概念的系譜分析,如《瘋癲與文明》(1961),第二條路線是對人文科學發展史的研究,如《詞與物》(1966),第三條路線是進行知識論述的語言學研究,為《知識的考古學》。此外也有一些單一主題,例如《臨床醫學的誕生》等等。而晚期Foucault則從是《性史》三大卷的艱鉅工作,並轉向自我的倫理技術探究,思考人的存有問題,包含《說真話的勇氣》、《主體詮釋學》等。
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對於Foucault而言,權力無所不在,這是一個文化中最複雜的論述實踐。因此,他並不會問:「誰是掌權者?」而會是問:「權力如何被配置,以及生了什麼物質效果」。例如,什麼標準被認定為患有精神病?需要如何被治療?這些問題持續成為Foucault工作中重要的興趣。
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一般而言,我們探究權力問題時常會問的「制定法律者是誰」、「法案如何通過」,傅柯會認為這些問題預設了權力關係是穩定的、可預測的客觀事實;從其觀點來看,權力並非通過社會結構而下放的,相反的,權力是流動的,且透過論述蔓延開來,在特定的學科或實踐範疇內,我們的知識本身構成了經驗世界的真實,也內含了力量的運動。從此來看,Foucault大部分的時間,都在追尋權力的軌跡。
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▓ #說真話的勇氣
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Foucault去世前一年,1983年在法蘭西學院開了一堂討論班:「自我與他者的治理」。課堂中,他進行了此生中的最終回思辨,直指「說真話」(fearless speech)在論述形構、論述實踐、與主體詮釋上的歷史與作用,試圖解開「權力」的謎題與提供一個面對「權力」的解決方案。
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「說真話」也是古希臘時代的一個政治行為的概念,意旨坦率直言、自由言說、思言不二,面對暴政權力時,依然敢直言不諱。Foucault在他的「主體詮釋學」講座課上,對「說真話」(Parrhesia)的分析已經提出了幾個深具意涵的問題,特別是在論民主體制之時也將是關鍵的:「說真話」與「語藝」(rhetoric)的區辨,以及「說真話」與逢迎者(flatterer)「說好聽話」之間的敵對。
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簡言之,「說真話」牽涉了我們對自身的主權(egkrateia),也因為作用於他人,而更是一種言說的倫理。但「說真話」必須審慎於情境時機(kairos),需要選擇與決斷可與之言的對象。我們可以看到,一方面,掌握說服技藝的人能夠藉著話語而支配他人,「說得好聽」可能成為「講真話」的可怕敵人。另一方面,單是真理本身又未必足以說服人,仍然需要表達的藝術,才能發揮說服力,「令人相信」。(朱元鴻,2016)
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不過,Foucault認為,「說真話」對真理的擔保,不在於理論與技巧,而是必須對照於說者實際生命格調的態度與行止。相對比,說服群眾的雄辯,不在於訴諸邏輯與真理的判斷,而在於召喚出聽眾的強烈情緒,就如同劇場裡的戲劇成分。以說服為目的,「說得好聽」的逢迎諂媚,看似跟從聽眾的討好姿態,其實在召喚聽眾的跟從。而「說真話」,不僅表現說者對自身的主權,也在鼓勵、支持聽者自主與獨立的判斷,助益而不操控,是一種對他人的慷慨。因此「語藝」說服裡說得好聽的逢迎諂媚,和「說真話」是絕不能相容的敵對者。(朱元鴻,2016)
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Foucault在1982年3月3日講課結尾時用了很模稜的表述:「說真話」是一種特別的,「非語藝的語藝」(nonrhe- nonrhe torical rhetoric);既是一種技藝,也是一種倫理,既是一種判讀情境對象之藝,也是一種道德態度。
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▓ #說真話與民主
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後來,Foucault在「自我與他者的治理」講座課上,提了兩個概念「平等的自由言說」(lsegoria)與「說真話」(parrhesia)之間曖昧的關係。在專裁體制下,我們看見「說真話」的陰影:謊言、遮蔽、言不由衷、集體錯覺,所有人民注定要被擺佈。Foucault說,民主的基本特徵是「說真話」。但,奇怪的是,民主與「說真話」之間的惡質關係也可能毀壞民主,任何人都可以隨意發表,尤其當多數聲音代表主要意見,甚至我們去討好多數意見,產生民粹,卻也消滅了「說真話」與其主要的區辯能力。
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我先回到另一個與「說真話」相關的概念:真相。一口氣可以拿出三個層次關於「真」的討論,即事實(fact)、真相(truth)、真實(reality):
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(一) 事實,就是指實際發生和實際存在的事物狀態或狀況,某個程度上無法解釋,也比較難理解,無論是哪一種制度都無法完全承擔起呈現事實的重量,事實是自己存在在那。
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(二) 真相,其相對於假象,是現象之下的二級概念,真相是指真實地表現了一定對象的實際情況或本質的現象,因此,真相和本質是一致的;假相則是指沒有真實地表現一定對象的實際情況或本質的現象,相反,假相是那種遮蔽了、掩蓋了一定對象實際情況的現象,因此,假相是和本質不一致的。具有交互主觀性,真相是透過觀察、理解、判斷等詮釋過程所得來的,是在(醫療、媒體等)論述下生產與再生產出來的「事情的面貌」,其包含了假象與真相,而呈現真相、符合事實是這些論述的終極目標。
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(三) 真實,真實是個認識論概念,是指認識結果與認識對象間的一種關係。如果作為結果的認識與認識的對象符合,就說認識是真實的,如果不符合,就說認識是不真實的。也就是說,當呈現的真相與事實符合時,我們可以說我們創造了一個可以認識到的真實。
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所以,我們能夠動用的是「真相」層次,主要的著力點也就是呈現真相或是排除假象。但是,真相不是自為的,而是人為的。麻煩的地方就在這裡。我們究竟要的是甚麼真相?如果真相如此多元。
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所有這裡有一種「真相困境」。所有參與到疫情關係中的我們,都會從不同的角度訴說真相,形成一個程度式的真相,既然真相是一個光譜,那我們老百姓們所期望的是真相嗎?還是,我們要的是希望他們「說真話」?
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▓ #做一個無畏的直言者
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所以,問題的癥結點不在於真相如何,因為真相終究是論述的。問題的癥結在於我們是否展現了「說真話」的民主特徵。民粹主義這字眼在當代的語境中有點負面,就像我們表示每個人都有對公共事務發言的權利,可以「平等的自由言說」(lsegoria),不管其知識、美德之類的條件如何,這樣一來,無法區辯是否為真話,無法保證是否為真相論述,淪為民粹盲流。
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Foucault認為,要確認是否為真話的條件有二,其一是要接受學習與教育(從詮釋學的角度來看,是教養的意涵),其二是要「重返自己」,不僅是有勇氣對他人說真話,還要有勇氣揭露關於自己的真相。
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我想阿中部長的政策溝通技術,以及前幾波疫情全民的安穩處理,除了語藝的可信度訴求(ethos)、感性訴求(pathos)、理性訴求(logos)外,做為一個「無畏的直言者」,有足夠的「學習」與「重返自己」是非常關鍵的成功因素。疾病議題關乎生死,與「自己」密切相關,而密集的「健康傳播」也讓大家都擁有審時判斷的能力。而部長的「說真話」,不只是一種技巧,更直接地反映了風險時代道德主體的倫理態度。這一切才能運作的如此美好順暢,我相信之後也會是這樣。
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▓ #後真相與說真話
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這兩天的疫情升高,比定會相伴隨各種「假訊息」,這些訊息不一定是刻意造假,而是一種「平等的自由言說」下而形成的「後真相」。「後真相」(post-truth)一詞作為前年的代表詞彙,也與風險社會的局勢變化相關。所謂「後真相」指的是「訴諸情感與個人信仰,比陳述客觀事實更能影響民意的種種情況」。換句話說,隨意散播驚悚的言論,比起事實真相更為重要。
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另方面隨著民粹主義的興起,愈來愈多政治人物以此方式對待人民。對政治人物而言,奉行的是「有用者為真!」(what works is true!)(就像語藝學般),對「我的政治利益」有用的就是真理真相,沒有什麼永恆的價值與意義存在。如此的心態,加上大眾傳播媒體也為了自身的經濟利益而推波助瀾,刻意扭曲的造謠、橫空出世捏造及帶風向的假新聞與假資訊等,搖身一變被包裝成為「另類事實」(alternative facts),而獲得了合理性與合法性的地位。(楊州松,2020)
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雖說這些「另類事實」經不起時間與查證的考驗,但在資訊氾濫至內爆的網路時代中,根本沒時間去考驗,因為更多、更新的另類事實持續不斷地湧現,覆蓋著前面的另類事實而不斷將其壓縮;且在速率的催趕下,公民及閱聽大眾無力、無心也無時去逐一檢視另類事實是否為事實。但是面對人類共同的敵人,所有的資料與資訊都應該完全公開、透明與真確,並能不經加工製造的真實傳播出去,以讓人民知曉真相,據以自主判斷。在這個「瘟疫蔓延+後真相」的時代中,「說真話」(fearless speech)更顯其價值與重要性,我們必須明白「無懼地說出真話」的真諦。(楊州松,2020)
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回想一下,阿中部長早在2月13日的記者會上,說過「唯有選擇說真話,防疫工作才有可能成功」。分享給大家,也請大家銘記在心。
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#參考文獻
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1. 朱元鴻. (2016). 說真話與民主, 傅柯的最後一課. 思與言: 人文與社會科學期刊, 54(2), 57-91.
2. UT, I. C. K. Truth-Telling in the Era of Post-Truth: Two Cases of Parrhesia for Democracy.
3. 楊洲松. (2020). 學在瘟疫蔓延時: 新型冠狀病毒疫情下的教育思考. Journal of Curriculum Studies, 15(1), 1-14.
4. Foucault, M., & 鄭義愷. (2005). 傅柯說真話. Fearless Speech.
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#一起加油
#很好睡的一集
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背景音樂~~
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lrc 歌詞
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某日,無德禪師正在院子
裡鋤草,迎面走過來三位
信徒,向他施禮,隨即問
道:“人們都說佛教能夠
解除人生的痛苦,但我們
信佛多年,卻並不覺得快
樂,這是怎麼回事呢?”
無德禪師放下鋤頭,對他
們說:“想快樂並不難,
首先要弄明白為什麼活
著。”
甲說:“人總不能死吧?
死亡太可怕了,所以人要
活著。”
乙說:“我現在拚命勞
動,就是為了老的時候享
受糧食滿倉、子孫滿堂的
生活。
”丙說:“我可沒你那麼
高的奢望。我必須活著,
否則一家老小靠誰養活
呢?”
無德禪師笑著說:“怪不
得你們得不到快樂,你們
想到的只是死亡、年老、
被迫勞動,而不是理想、
信念和責任。
沒有理想、信念和責任的
生活當然很累。”
信徒們不以為然:“理
想、信念和責任,說說倒
是很容易,但總不能當飯
吃吧!”
無德禪師說:“那你們認
為有了什麼才能快樂
呢?”
甲說名譽,乙說愛情,丙
說金錢。
無德禪師說:“那為什麼
有的人有了名譽卻很煩
惱,有了愛情卻很痛苦,
有了金錢卻很憂慮呢?”
信徒們無言以對。
無德禪師說:“理想、信
念和責任並不是空洞的,
而是體現在人們每時每刻
的生活中。
必須改變生活的觀念、態
度,生活本身才能有所變
化。
名譽要服務於大眾,才有
快樂;
愛情要奉獻於他人,才有
意義;
金錢要布施於窮人,才有
價值。”
一般人想擁有財富、名
譽、地位、權力,並苦苦
追求。
這種貪慾的心理火焰,是
非常猛烈的。
當你內心強烈地去追逐
時,火就越燒越旺,痛苦
也越來越多,越來越強
烈。
柏拉圖曾經說過:“貪婪
是最真實的貧窮,滿足是
最真實的財富。”
不少人為過上好日子,所
採取的手段就是拚命賺
錢,以滿足自己增長得那
麼快、那麼主觀的一種慾
望的需要,而不是自己實
際生活中的需要。
所以,佛告訴我們,人一
切痛苦的根源在於內心對
世界錯誤的認知,以及由
此產生的種種迷茫的行
為。
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權力 佳句 在 溫馨小品陳秀足 Youtube 的最佳解答
這段話很有意思 :
有能力時,就做點大事;
沒能力時,就做點小事;
有權力,就做點好事;
沒權力,就做點正經事;
有閒錢,就做點善事;沒有錢,就做點家務事;
動得了,就多做點事;動不了,就回憶開心的往事。
我們肯定都會做錯事,但要盡量避免做傻事,
堅決不要做壞事。
生活其實沒啥事,一輩子也就這麼回事!
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看完這則心靈雞湯人生的想法又有點進步囉
喜歡心靈小品的朋友也可以看看喔!
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權力 佳句 在 樹德科技大學企業管理系- 【名言佳句】 「對人民來說 - Facebook 的美食出口停車場
【名言佳句】 「對人民來說,唯一的權力是法律; 對個人來說,唯一的權力是良心。」— 雨果在往後的職場上問心無愧,對自己負責,也算是對別人負責了! ... <看更多>
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有關知識的名言佳句警句有關知識的名言佳句警句. 1、追求過多的權力會使天使跌落,追求過多的知識會使人摔跤。 (培根). 2、知識是青年人的最佳的榮譽,老年人最大的慰藉 ... ... <看更多>
權力 佳句 在 [心得] 《微權力》 - 看板book 的美食出口停車場
【權力變得更易取得、更難行使、更易失去,權力,正在衰退。】
光是看到標題,多數人大概都不太認同,因為這與我們普遍的認知相悖,明明打開電視新聞,怎麼看都是土豪過著豪奢的生活、官員不知百姓苦、中美兩大強權如何稱霸世界,權力怎麼可能在衰退?
但,一切正在變化當中。
這並不是說,傳統強權變得不重要、沒有影響力,而是二十年前的美國總統與如今的歐巴馬相比,歐巴馬在行使政治權力時所受的限制變得更多更雜,傳統強權仍舊是當前社會的主導力量,但他們的權力正在流散與消逝,比方說,世界各國的小黨都逐漸有能力去牽制傳統大黨、不少新創公司也逐漸取代傳統大企業在市場當中的領導地位。
我這一次要介紹的書,是臉書創辦人祖克柏在其粉絲專頁「A Year of Books」號召粉絲共讀的第一本書—《微權力:從會議室、軍事衝突、宗教到國家,權力為何衰退與轉移,世界將屬於誰?》
這本書的作者是《外交政策》的雜誌總編輯—摩伊希斯‧奈姆,奈姆除了擁有麻省理工學院的理科碩士、哲學博士的高學歷外,還曾擔任委內瑞拉的產業貿易部長、世界銀行執行董事,並於2014年被獲選為全球百大最有影響力的思想領袖,他在《微權力》一書,提出一個探討權力的人鮮少關注的面向—權力衰退。
先說這本書的結論。
一、壟斷社會的傳統強權,不論是強權國家、主要政黨、大型軍隊、大企業、古老宗教、慈善機構,都無一倖免,正在面臨權力衰退的困境,微權力越來越能夠與強權抗衡。
二、權力不只是變得分散而已,甚至被蠶食,當權者只要一不小心,很可能就會失勢,被微權力給取代。
三、權力已不單單集中在菁英手上,部落客、社運分子、乃至恐怖份子的影響力都將大大的提升。
四、權力的衰退,導致微權力的出現,微權力可以推翻獨裁政權、打倒壟斷市場的大企業,但也可能讓世界失去秩序,癱瘓社會的運作。
作者在第一章先概述《微權力》一書的大意,接著分別在二、三章探討權力如何運作(武力、守則、游說和回報)、維持以及坐大,第四章則是本書的核心—增長革命、遷移革命和心態革命,也是作者認為權力之所以正在衰退的原因。
增長革命:全球的人口、軍隊、政黨、恐怖份子,以及人們習得的學識、獲得的資訊都越來越多,人類的壽命和教育水準都逐漸提高,使得掌權者在管理「人」變得難上加難。
遷移革命:因為科技的爆炸性成長,使得人、商品、資金和資訊的遷移成本變得很低,一般人越來越容易繞過權力壁壘來壯大自己,使得掌權者越來越難以維繫權力。
心態革命:增長革命和遷移革命,引起新世代對美好生活的渴望、對權威的質疑,越來越不鳥傳統強權。
作者認為以上三種革命的關係,造成權力的衰退,使得權力變得更易取得、更難行使、更易失去。
接著,作者分別就國家政治、軍隊、地緣政治、企業、宗教、工會、慈善機構等領域,去論證權力衰退在這些領域發生的變化。
例如,在1977年,全球共有89個獨裁統治國家,到了2011年,數字已銳減至22個,又如全球知名品牌在五年內經歷品牌災難的風險由20%急升至82%、從1950年到1998年間,弱小的戰鬥組織打贏了55%的戰爭,它們擁有較少的武器,卻擁有造成更多傷亡的力量、蓋達組織在911恐怖攻擊只花了五十萬美元,卻在當日造成美國的直接損失以及美國為了回應恐攻所花的費用高達三兆三千億美元、在企業管理階層最穩定的日本,大企業董事長非自願離職的人數在2008年增加了三倍。
縱使不把視野著重在整個國際社會上,拉回到台灣來看,太陽花學運由政治經濟權力都較為脆弱的年輕世代所組成,卻能夠癱瘓立法機構的運作。
第十章則著重探討權力衰退所帶來的利弊,雖然個人擁有越來越多的權力,能夠推翻獨裁政權、打倒壟斷市場的大企業,但卻不見得是好事,因為權力的衰退帶來了更多限制,導致執行效率的低落,讓世界各國在面對氣候變遷、經濟危機、反恐議題等,顯得十分無力,也因為權力的氾濫,受惠的不只是新創公司、政治新秀而已,連同海盜、恐怖分子、網路罪犯都變得越來越有影響力,這很可能會讓世界失去秩序,陷入無政府的混亂狀態。
最後一章是作者認為在權力衰退的新紀元,我們應該如何面對,但針對作者提出的解方,我認為短期之內不太可能,除非我們已走到一個人人都擁有包容多元、理性溝通、嚴謹查證的社會,否則,實在難以做到。
這本書多數的論述與看法,我大致上都同意,唯有一點,我和作者的看法不太相同。
作者非常擔憂權力的衰退、微權力的崛起,會讓世界失去秩序,但我認為,權力應該只會衰退到一個程度,然後就會取得平衡,整個世界不至於像作者所想的如此悲慘,會陷入無政府狀態,尤其是當人類文明不斷地往前推進,我認為,政治體制最終仍會發揮功能,持續地維繫整個社會的運作。
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