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「お腹いっぱいです」や「満腹」は英語で?
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美味しい御馳走をたくさん食べて「もうお腹いっぱいです!」と言いたい時、英語ではどのように表現したらよいのでしょうか?
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I'm stuffed
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料理を食べ終わった後に口にする定番フレーズが「I'm stuffed.(満腹です)」。日本語の「ご馳走様」と似たニュアンスで、アメリカではこの一言で料理の終わりを合図することがよくあります。
✔「Stuffed」は、ギュウギュウに詰まっていることを表す際にもよく使われる単語。。
<例文>
I can't eat anymore. I'm stuffed.
(もう食べれない。お腹いっぱいです。)
Are you stuffed?
(満腹ですか?)
You're stuffed already? You barely ate.
(もう満腹なの?ほとんど食べてないよ。)
〜会話例1〜
A: Would you like some dessert?
(デザートは如何ですか?)
B: No thanks. I'm stuffed.
(結構です。お腹いっぱいです。)
〜会話例2〜
A: I'm so stuffed. I think I ate too much.
(満腹だ。食べ過ぎたかも。)
B: Me too. I always eat way too much when I come to buffets.
(僕も。ビュッフェにくるといつも食べ過ぎちゃうんだよね。)
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I'm full
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上記の「I'm stuffed」と全く同じ意味および状況で使われる表現です。
<例文>
That was delicious! I'm so full!
(美味しかった!お腹いっぱいだ!)
I'm full. I'm good on dessert.
(お腹いっぱいなので、デザートは結構です。)
I feel like my stomach shrank. I get full easily lately.
(胃が小さくなったような気がする。最近、すぐお腹いっぱいになるんだよね。)
〜会話例1〜
A: Do you want more pasta? We still have a lot left.
(パスタもっと食べる?まだいっぱい残っているよ。)
B: No thanks. I'm full. If I eat any more, I might explode.
(いいえ、結構です。これ以上食べたら、お腹が破裂してしまうかも。)
~会話例2~
A: I'm so full that I can't breathe.
(お腹がいっぱい過ぎて、苦しい。)
B: Me too. But I always have room for dessert though.
(私も。でも、デザートは食べれる。別腹だからね。)
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構図 英語 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功,在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密,近日電影版『鬼滅之刃劇場版:#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮,上映三日票房突破46億日幣,超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載,帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源:#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中,作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前,身穿平安時代貴族服裝的形象,而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前,文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字,東漢許慎《說文解字》:「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂/ghost,但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之(Zack Davisson,2015)。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述,日本語對鬼的詮釋有「おに」(鬼)、「もの/もののけ」(物/物之怪)兩種說法,前者肉眼看不見但能感受實體;後者則為沒有明確型態,僅能感受到氣息的 #靈異存在(多田克已,2009),可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點,與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的,由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物,同時包含漢傳佛典,佛法普及後「佛教系統的鬼」(惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等)兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同,直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書,大眾對鬼的印象更逐漸複雜化(多田克已,2009)。
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另外,佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教,卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病(聖嚴法師,1993),故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇,影響力不高。因此,兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄(天台宗)、 #空海(真言宗),除佛法成就斐然外,引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外,本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念(川合章子,2002),該書星相紀載云:「東北方位有鬼星,其門題字為鬼門」與十二地支(丑、寅/牛、虎)的對應,加上對野蠻人的恐懼,導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出:道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素(見圖二,歌川芳艷《大江山酒吞退治》)。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題,平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心,透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中,鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異,現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種,泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說,最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會,卻也豐饒了庶民精神生活,鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型:#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域,普遍有沿用 分析心理學理論,將故事解讀為原型(archtype)的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式,與工程學原型/物理模組功能相仿,會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」(おにたいじものがたり,onitaijimonogatari,即英雄討罰惡鬼的故事)敘事原型,諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等,由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本,二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範(見圖三,《桃太郎──海の神兵》)。
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根據陳太乙(2010)的說法,青少年冒險故事最明確的經典模式為:「人物A→啟蒙旅行(voyage initiatique)→人物A’」,坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念,將其賦予了極為詩意化的名稱:「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究,尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普(Владимир Пропп)以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯(Joseph Campbell)暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》(2015)則援引結構主義語言學佐證,整理出編劇的「敘事學」,裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇:壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究,都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問:相較於華人與西洋,大和民族的物語文學有何獨特之處?在台日兩地文化頻繁交流的現今,現代日本語的「物語」(ものがたり,monogatari)幾乎等同「故事」,已是默認的文化共識,然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代,物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの,mono/もののけ,mononoke」(物/物之怪)虛幻性的定義,現代日本學界,民俗學家折口信夫認為:「もの代表的是靈。像神,但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出:「『ものがたり』是『もの』所說的話,是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄(2016)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點,輔以語言學佐證,證實了物語不但是故事,更涉及了民族集體心理與靈魂的層次,因此物語的敘事,即為靈性的言說。換言之,物語的本質比起故事,是更接近靈魂與神祕世界的行為,即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構,呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰,喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性,更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作,也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員,這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力,由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在,而本作明確描寫:由人轉鬼、階級嚴明(十二鬼月,上下弦)且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知,每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性,各自有著悲慘的過去與對永生的渴望,這些要素開創了鬼退治敘事的新格局,敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用(Ktharsis)的渴求(陳中梅,2001)。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事,是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命(孝靈天皇之子)討伐惡鬼「溫羅」的傳說,民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少,信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分,由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據,人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人(孫嘉寧,2018)。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料,重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎,除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀,更寫出溫暖動人的新結局:桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子,悔恨不已,於是建立神社祭祀溫羅,並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命,誓言守護人民(見圖四)。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社,被視為重要文化遺產,地方政府推廣觀光與文化普及的資訊,到處可見桃太郎與鬼的文化符號,日本政府當局對文化產業的重視可見一斑,值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》,電子全書可至官網免費下載(有正體中文版!),網址:https://momotaro-ura.jp/story2/
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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關,敬請期待!
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照
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▲ #參考文獻:
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》,Chin Music Press Inc.,Seattle
2.多田克已著、歐凱寧譯(2009).《日本神妖博物誌》,台北市:商周出版(原典為1990年出版)
3.聖嚴法師(1993)〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》,台北市:財團法人法鼓山文教基金會(數位線上電子版,2020.09.25瀏覽,網址:http://ddc.shengyen.org/)
4.川合章子著、簡美娟譯(2002)《漫畫陰陽道與陰陽師》,台北市:台灣先智出版(原典為2001年於日本出版)
5.小松和彥(2019)《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》,東京都:宝島社,P.45
6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯(2019)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市:心靈工坊(原典為2016於日本初版)
7.戴錦華(2015)《電影批評》(第二版),北京市:北京大學出版社
8.陳太乙(2010)〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》,台北市:時報出版,頁10-11(普拉斯《最後的巨人》別冊贈品)
9.亞里斯多德著、陳中梅編譯(2001)《詩學》,新北市:台灣商務印書館,頁226-230(陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分,原典為古希臘文獻,約西元前335年成書)
10.孫嘉寧(2018)〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉,《日本文化人類学会第52回研究大会》,弘前市:弘前大学
11.阿村禮子著、夏目尚吾繪(2012)《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》,岡山市:日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会(岡山市政府刊行物)
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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847
構図 英語 在 Hapa Eikaiwa Facebook 的精選貼文
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プレミアムコースの5つの特徴
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作者からのコメント:
ネットの人気者といえば猫ちゃん。今日はプープーテレビのPVを稼ぐため石川くんが猫ちゃんを探してくれました。はたして見つかるのか!? (大北栄人)
かいせつ
ネコだと思ったものはネコに見せかけたラジコン。それを操作することで、結果的に人々を操る。しかも操作していたのはタレサンの女。昨今の経済危機もこの構図で説明できるのではないか。世界の仕組みを戯画的に描いた作品です。
大北くんの動画はめんどくさい小劇団のチラシみたいなことを書きたくなります。(林)
※2008.10.15に公開したものの復刻版です。
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毎日20時公開! No.1コメディサイト・デイリーポータルZのライターやヨーロッパ企画の暗い旅ポータルをはじめとするゲストたちが動画を公開しているプープーテレビです。
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むかずにそのまま食う男、むかない安藤(毎週金曜登場)の10秒動画集
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桃太郎のパロディを作り続けてるべつやくさん(隔週月曜)のオニシリーズ
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どうでもいい動画クリエイター藤原浩一(隔週火曜)のどうでもいい絵描き歌
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大人気劇団ヨーロッパ企画(隔週日曜)の暗い旅の1分版!暗い旅ポータル
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適当な英語をしゃべりまくるシリーズグッドモーニングトーキョー!(隔週日曜)
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よくもまあこんなに天才が集ったなという連載陣はこちら
□月曜
オニを中心にすえたイラストレーター べつやくれい
あなたの代わりにテレビ見ておきました ヒロエトオル
□火曜
デイリーポータルZの撮影に密着 西垣匡基
どうでもいい動画職人 藤原浩一
□水曜
デイリーポータルZのウェブマスター 林雄司
些細な出来事を歌う中年 宮城剛
月に1度、過去をふりかえる 総集編
□木曜
日常のできごとを選手権にする鬼才 大北栄人
なんでもレンジでチンして調べる レンチン会
□金曜
むかずにそのまま食う男 むかない安藤
□土曜
デイリーポータルZの記事をもう一度やってみる 記事カバー動画
□日曜
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街中のものを見て知識を披露、相手にへぇと言わせる ストへぇ
プープーテレビはデイリーポータルZの動画コーナーです
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構図 英語 在 虹色侍にじいろざむらい Youtube 的最佳解答
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こんばんは、バランです。今回はLiSAさんの『紅蓮華』のカバーですね。
ご存じ、アニメ『鬼滅の刃』のオープニングでもあります。めちゃくちゃ流行ってますよね。
歌うのめちゃくちゃ難しそう。難易度で言ったら、東京フレンドパークの最初のステージで金貨2枚とるみたいなレベルじゃないですかね。伝わりますか?これ。そうですか。
裏声から急に地声に変えるところとかめっちゃ綺麗ですよね。綺麗ですよ。
本人曰く『歌詞が詰まっているところをパワフルに歌わないといけないから、滑舌をキープしてかつ、歌としてのニュアンスを両立させなければいけなかったところが難しかった』とのことで
細部で色んなことをやらなければ、この歌のカバーはできないんだなって感心しました。すごい。
それから、今回はピアノの代わりにアコースティックギターを使ってのカバーでしたけど
アコースティックアレンジが『これはこれであり』と思ってもらえるようにがんばってるってずま君が言ってました。うん。
原曲よりも緩急をあえてつけてて、LiSAさんの歌い方をリスペクトしている部分と、自分らしさを出す部分とのバランスのとり方は
個人的には絶妙だと思うんですけど皆さんはどう思いましたか?そう思いません?はい。
ちなみに、この『紅蓮華』という楽曲ですけどアニメ歌手による、2週連続のオリコン1位獲得は史上初だそうです。すごい。
しかも、この2週は平成と令和のちょうど境目だったそうで、『平成最後の1位』と『令和最初の1位』を同時に達成した唯一の楽曲なんですって。へえ。
平成と令和の分水嶺にオリコンチャート連続1位。ここまでくると尊さすら感じますよね。尊い。
それから、タイトルも素敵ですよね。『紅蓮華』って。
紅蓮と、蓮華の造語だったりするんでしょうか。違ったらごめんなさい。
でももしそうだとすると、紅蓮は『赤色』ってよりは紅蓮地獄のことを表しているのではないかと思います。
紅蓮地獄っていうのは、仏教で言われる地獄のうちの1つなんですけど、めちゃくちゃ寒い地獄のことです。
あまりに寒すぎて、皮膚が裂ける鮮血が流れ、"蓮の花"のようになると言われています。どんなだ。
あ、今説明してて思いましたけど、『蓮の花』とはまさにタイトルに使われている『蓮華』のことですし、これは多分偶然の一致ではないんじゃないですかね。多分。
あと、寒さで皮膚が裂けるとかどれだけ寒いんだよって思いますよね?僕もそう思いました。絶対零度かな。でも血は流れるんだから血液の凝固点よりは上か。
というか、血液の凝固点って何度なんだろう。混合物が多いから凝固点降下が起きるだろうし、0度とかではないんだろうな。
あ、凝固点降下っていうのは『液体に"混ぜ物"が多いと凍りにくくなるよー』ってことです。
だから、南極の海水温って0℃以下なんだそうですよ。普通の水だったらご存じ0度で凍りますけど、南極の水には塩とか塩化マグネシウムがたくさん混ざっているんで
凍りにくくなるからだそうです。へえ。何の知識だ。
話は歌詞に戻しますけど、紅蓮華の歌詞をみても分かるところが結構あって、例えば『逸材の花より 挑み続け咲いた一輪が美しい』っていうところは凄く特徴的だなって感じました。
これを僕が最初に読んだとき、まっさきに『小市民はいつも挑戦者を笑う』という言葉を思い出したんです。これは元メジャーリーガーの野茂秀雄選手の言葉です。はい。
『世間はいつも、挑戦する人をバカにして笑うけど、それは良くないよ』っていう意味なんですけど
この、挑戦者を嘲笑する、つまり、世間からの風当たりが"冷たい"っていうところが、紅蓮地獄の"極寒"とかかっているのかな、なんて。さすがに考えすぎですかね。すみません。
ちなみに、歌詞には他にも『世界に打ちのめされて 負ける意味を知った』とか『ありがとう悲しみよ』みたいな
敗北や悲しみのような『本来苦しいはずのもの』を肯定的に捉えるフレーズが出てきます。
これって、負けたり悲しみを感じても、また強くなれるからありがとう的なことだと思うんですけど
それが『蓮華』の花言葉『あなたと一緒なら苦痛がやわらぐ』と掛かっているのかな、なんて思いました。
勿論、『あなた』とは敗北や悲しみのことです。考えすぎですかね?そうかな?そうか。
ちなみに、アニメで使われている紅蓮華は、一部歌詞が変わっていて『ありがとう悲しみよ』の部分は『何度でも立ち上がれ』に変えられているそうです。
これは、鬼滅の刃の主人公・竈門炭治郎の気持ちを歌うためのLiSAさんが変更されたんだそうですよ。なるほど。
それから、この楽曲についてLiSAさんが仰っていたことの中で一番印象的だったのは
鬼滅の刃の原作を読み解いていくと『みんな鬼になりかねない』と思った、と言及されているところです。
実際にアニメでは主人公の妹の『禰󠄀豆子』も傷口から鬼の血が入って鬼になってしまいますが
これが妹だけでなく『絶望してしまった人』みんなに起こりうる話だという解釈は衝撃的でした。マジで。
誰でも厭世観に駆られて世の中に絶望する可能性はあるし、そういう意味では皆鬼になりうるってことだもんね。
つまり、アニメの鬼を見ているつもりがそれは自分だった、みたいな解釈って
意外とできてしまうのかもしれません。そう考えたら怖いですよね。やば。
そういう観点でいえば、最近ツイッターで結構話題になっている、きくちゆうきさんのウェブマンガ『100日後に死ぬワニ』にも
同じことがいえるかもしれません。
主人公のワニの何気ない日常が毎日4コマで描かれるんですけど、その最後に『死まであと95日』みたいな感じで、寿命がカウントダウンされていくんです。
もちろん、主人公のワニはそれを知らずに、見ている側だけがそれを知っているっていう構図になります。
最初は『このワニ大丈夫かな?』とか『寿命は残り少ないのに無駄に日常を過ごすなんて!』って思うんですけど
しばらくすると、自分にも寿命(あと何日)があり、自分もワニと同じように日常を送っていることに気付き
『あれ?このワニと自分の条件一緒じゃね?』みたいに思ってきて、最終的には
『100日後に死ぬワニ』は皆に起こりうることなんだ…こわっ!ってなる、みたいなことですよね。ええ。
あとこれは余談ですけど、僕はこの『ワニ』のお話は100日経つ前に死んでしまうと思っています。
寿命が100日後だったとしても、"死"自体はいつ訪れるか分かりませんものね。人間がいつ鬼になるのかわからないように。はい。
ところで、鬼についてなんですけど、鬼って何故かめっちゃ豆嫌いですよね。
あれって、なんでだか知ってますか?昔々、豆に目をつぶされたトラウマがあるからだそうです。そうなんだ。
だから豆は『魔目』とか『魔滅』みたいに言われることがあるんですね。なるほど。
ちなみに、英語での豆の表現として like two peas in a pod(さやの中の2つの豆のように)って表現があるんですけど
これは日本語に訳すと『瓜二つ』だそうです。豆じゃないんかい。
ちなみに、なぜそっくりなことを『瓜二つ』っていうかというと、瓜を包丁で切ると断面が両方そっくりだからですって。いや、大体の物体はそうだろ!
あ、鬼の話に戻るんですけど、鬼って意外と日本人にとっては身近な存在で、今でも節分とかで出てきますよね。
他にも様々な言葉が残っていたりするようですよ。ええ。
例えば、非常に危険なことや、たやすいことを表す言葉に『鬼一口』っていう日本語があります。うん。
これは、伊勢物語がモチーフなんですけど、ある男女が逃走中に雷雨にあたってしまい、慌てて女を蔵に入れ
男が外で見張りをしたんだそうです。ほう。
で、しばらく経って雨が上がり、男が蔵の中を見ると女がいないことに気付きます。
実はその蔵の中には鬼が居て、女を一口で丸呑みしてしまったと。
そこから、『非常に危険』とか『たやすい』みたいな意味を表すようになったんですって。ええやば。
鬼からしたらまさに『飛んで火にいる夏の虫』ですよね。まあ、男には"虫の知らせ"は聞こえなかったみたいですけどね。はい。
あとは、『毒見のために物を食べること』を『鬼喰い』っていうらしいです。いつ使うんだよそれ。
しかも、鬼喰いするときはお椀の上からではなく、左側から食べないとマナー違反だそうです。だからいつ使うんだよそれ。
それから、亡くなることを『鬼籍に入る』とか言いますよね。
鬼籍っていうのは別名閻魔帳と呼ばれていて、冥府の番人をしている鬼が持っているノートみたいなものなんですって。
で、そこには、死んだ人の情報がびっしり書かれているそうで、そこに名前が加わるってことは、冥府に来る、つまりは亡くなるっていうことで
今の意味になったんだそうですよ。ID的なものなんですかね。ええ。
まあ、できれば日常で使わないでいたい表現です。はい。
あ、そうそう。この閻魔帳なんですけど、死んだ人の情報以外にも書いてあることがあって
『すべての生きている者の寿命』も記されているんだそうです。
え?
ということは、さっきお話した『100日後に死ぬワニ』のように、我々も閻魔様にはそうみられてるってことですかね。やばすぎかよ。
(バランより。)
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