2021.09.28
國民黨主席趨統的路徑，恐將傷害台灣安全
邱志偉，立法委員
國民黨主席在本月25日落幕，這場黨主席之爭過程，其實不單只是台灣最大在野黨的選舉，更牽動了整個台灣未來在對中國戰略的路徑走向。美國、澳洲、日本和印度此時也舉行了四方會談，印太地區的重要領袖的對話，是印太國家面對中國風顯的一個重要對話，台灣的最大在野黨選舉，必定會影響這些國家看待台灣的態度。同一時刻，還有日本自民黨揆、德國總理的改選，中國議題也都是這些國家聚焦的重點，假若國民黨趨統路徑更為清晰，未來台灣在印太國家的角色將備受考驗。
美中關係的複雜詭譎，國民黨對中扈從，台灣安全不利
歷時三年的孟晚舟案落幕，「華為公主」孟晚舟在紐約布魯克林聯邦法院視訊會議與檢方達成緩起訴協議，司法部撤銷了引渡控訴，孟晚舟並就華為公司不顧美國制裁私下與伊朗生意一事坦承不法，隨後自加拿大搭機返回中國。中國政府也隨後釋放加拿大前外交人員康明凱（Michael Kovrig）、商人史佩弗（Michael Spavor）這場堪稱「換質行動」的美中交鋒終告落幕。
過去三年，美國政府對中國展開貿易戰，尤其是川普政府力阻華為及中國控制5G通訊，華為公主訴訟案已上升成兩國角力的重要象徵。雖然美方選擇在四方會談時的時間點，以放棄引渡象徵拜登與中國一定程度的和解，但接下來的日子，我們很難想像美國可能走向友中路線，而不再與印太國家共同抗中。
但也正因如此，國民黨主席選舉中，所有候選人都選擇對中扈從的語境，便顯得格外突兀與諷刺。國民黨作為台灣最大在野黨，在全球看待台灣政壇發展時，必定會關注國民黨對中國的態度立場。
去年江啟臣當選黨主席時，美國在臺協會甚至罕見地發出致賀新聞稿，如今所有候選人都走向對中趨統，外界恐解讀是美國路線的失敗，這勢必影響台灣的印太地區的角色，甚至傷害台灣可能扮演制衡中國的角色，乃至於影響台灣的安全。
德日政壇改選抗中成焦點，國民黨甘於中國附庸將成國際孤兒
我們從德國這次總理選舉的辯論會上也看到，基督教民主聯盟／基督教社會聯盟（CDU／CSU）、社會民主黨（SPD）和綠黨都為德國如何看待中國的議題有許多激辯，目前在野的社民黨與綠黨都主張對中國強硬線，呼籲未來總理不應再繼續梅克爾過去16年對中溫和路線。
從目前最新選舉結果，對中強硬的社會民主黨（SPD）以25.8％的些微優勢，領先基督教民主聯盟／基督教社會聯盟（CDU／CSU）的24.1％，社民黨目前得票暫為優勢，未來誰將拉攏最多第三黨派，將成聯合執政重要關鍵，決定誰是下一任德國總理。基民／基社聯盟及綠黨和社民黨，三黨若聯合執政，中國路線勢必不可能以對中溫和作為唯一路線。日本目前的自民黨總裁選舉，當選人將成下一屆日本首相，抗中路線，則幾乎是候選人們一致共識，是日本接下來可以確定的方向。此外，所有候選人皆支持台灣加入CPTPP。
然而，至今仍對中國抱有幻想、對日本抱持敵視的中國國民黨路線，恐將讓台灣在國際安全的座標上走上險境，更將國民黨帶入國際孤兒的境地。
新任國民黨主席，還將面臨到明年習近平成為打破憲法連任的中國國家主席，國民黨若還維持對中曖昧，甚至連中共賀電都能成關注焦點的格局，未來台灣在國際舞台上勢必受到不小挑戰。光是國民黨主導的多項公投，都能影響台灣在國際貿易上的選項，阻撓台灣走向國際市場，我們絕不能輕視這場後韓國瑜浪潮下的國民黨主席之爭。
國民黨的挑戰，也將是從黨主席選舉結束後，才正式展開，若仍斷不開中國結，仍「仇美遠日」，台灣未來安全勢必備受挑戰！
圖片來源：上報
格魯派台灣 在 [轉錄] 達賴喇嘛對於：綠教、噶瑪巴等問題的澄清- 看板Buddhism 的美食出口停車場
轉貼網址：https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=1466
－－(關於：綠教、噶瑪巴等問題的澄清)
2010/9/24
本會近日接獲不少佛弟子詢問「中華台灣藏傳佛教聯合總會」及所謂綠教或「五大教派」
、噶瑪巴的問題等。鑑於持這類疑慮的信眾很多，不易一一回復，除有關「中華台灣藏傳
佛教聯合總會」的問題，本基金會先前已有聲明、於此不再贅述外，今針對其他內容透過
網路媒體向大眾說明如下︰
一、西藏佛教只有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯四大教派及其法脈傳承，即中文俗稱紅、花、
白、黃四大教派。
二、西藏佛教注重傳承，法脈傳承的延續不容中斷，一旦法脈中斷，則無法恢復。即使這
些法脈傳承留有文字經典，但猶如沒有靈魂的軀體，法脈傳承所具有的加持力已不復存在
。
西藏佛教中的嘎檔派，是阿底峽尊者來藏弘法，由其弟子仲頓巴創立的。早在西元十五世
紀宗喀巴創立格魯派後，嘎檔派的寺院大都轉化為格魯派寺院，其法脈傳承則被薩迦派、
噶舉派和格魯派納入各自的傳承中，嘎檔派已經不復存在。而且由於已經有幾百年沒有傳
人，因此也沒有恢復的可能。故那些以藏傳佛教名目行騙者，總是千方百計、牽強附會地
編造傳承故事。但真正瞭解藏傳佛教的人都知道，只要去查證，藏傳佛教的清淨法脈傳承
是非常嚴謹清晰，而且可供檢視驗證，並非可以隨意冒充。
三、「中華台灣藏傳佛教聯合總會」所謂「特別是赤珠仁波切帶領開始復興嘎檔派傳承法
脈」等的說法，與事實不符。
所謂「赤珠」是原甘丹寺強孜札倉（北學院）的僧侶，在謀取「轉世」身分未果的情況下
，公然違背西藏流亡政府的政策，透過蒙藏委員會前來台灣。在台灣期間自稱「赤珠」，
並與一女性發生性關係而破戒還俗。其後，他不僅沒有如一般人那樣以知恥之心羞愧地脫
下僧服，反而變本加厲地自封「大乘法王」等頭銜，並將其左右的追隨者封為「活佛」，
而這些所謂的「活佛」，如同赤珠作為，不斷地變換「轉世」身分，層層加碼，如同兒戲
。其作為與先前曾宣稱自己是多傑羌（金剛持）轉世的義雲高集團的欺騙手法如出一轍：
舉凡自封法王活佛、假冒佛法行騙、穿著僧袍違犯戒律等行徑，不僅損害了藏傳佛教的形
象，而且也欺騙了台灣的善男信女。
四、那些穿綠帶僧袍，自稱藏傳佛教「嘎檔派」或「綠教」者，猶如無源之水，沒有任何
歷史傳承或佛教經典基礎，更關鍵的是他們的傳承並非真實存在。
如上所述，「赤珠」是一個已經破色戒還俗而不具有出家僧侶身分的俗人，其所謂的嘎檔
派傳承也是自行編造出來的。因此，所有追隨「赤珠」及其所謂傳承的出家或在家信眾，
其所接受的所謂教法傳承或戒律誓言等，其實是無中生有，而且是無效的。尤有甚者，他
將世間鬼神視為皈依處，就已完全悖離佛法僧三寶的皈依，不再是佛弟子；故其所「說法
」其實是貌似佛法，而非佛法。
五、藏傳佛教噶瑪噶舉派領袖噶瑪巴（台灣稱大寶法王）的地位是無可質疑的，是根據噶
舉派傳承所特有的認證模式確認的，而且也獲得達賴喇嘛尊者和西藏境內外噶舉派及其他
各教派僧俗的承認。但「中華台灣藏傳佛教聯合總會」大會手冊中（第23頁）不僅將噶瑪
巴與其他轉世相提並論，甚至公然宣稱「雙方還沒有正式取得歷任噶瑪巴的黑帽和錫金龍
德寺的繼承權之前，雙方都缺乏正當性」。
要知道，噶瑪巴的身分並不是由中國、不丹等各國政府承認與否來決定，更不是以是否具
有黑帽和錫金龍德寺繼承權來決定。
所謂的黑帽僅僅是蒙古皇帝供養給上師噶瑪巴的禮物，由於是皇帝的供養而珍貴，但卻與
噶瑪巴身分的確認毫無關係。而錫金的龍德寺充其量不過是前世噶瑪巴流亡避難的臨時駐
錫地，在噶瑪巴的身份及傳承認定上不具有任何特殊地位或權威性。
眾所周知，標榜宏傳藏傳佛教的「中華台灣藏傳佛教聯合總會」實際上是以上述所謂嘎檔
派為主的團體，將西藏佛教領袖的地位或認證等重大議題，物化、貶低到是否擁有帽子或
某寺院等問題，從而庸俗化西藏佛教，以混淆視聽，遂行其特定目的。本會對加入該會的
諸噶舉派中心竟然認同或放任這種說法公開散布，深感遺憾並表無法茍同。
以上係本基金會就「綠教」、噶瑪巴等問題的統一明確之說明，以正視聽。
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