這兩天,將介紹一些觀念,例如「特殊性關係」
當然,這是因為過街老鼠馬英九
他的首席男寵金溥聰竟然露面了,還暗諷傅崐萁為「病毒」
這傅崐萁當然是台灣民主敗類,但是,由金溥聰操刀?哈!
這姓金的還說「國民黨體弱時容易生病」
也不想想,是哪兩個東西,才是民主、文官體制的「病毒」
是哪兩個東西,把台灣、把國民黨搞得「體弱」的?
* * * * * * * * * *
這星期六(22日)下午兩點開始,在我常去喝咖啡的「十方樂集」
有個「拾荒悅集二手市集」活動
我的一些朋友(還有我),將會在那裡聊天、賣二手貨
十方樂集地點:北市民族西路187巷4號(捷運淡水線圓山站下車,走十分鐘)
我自己收舊貨多年,有舊文為證(下面這篇文章曾發表在「想想論壇」)
* * * * * * * * * *
大概高中那段時間吧,我開始對二手貨充滿了興趣。就讀的台北士林高中附近,有一家賣英文雜誌、舊書跟黑膠唱片的二手書店,位於當時的美國學校對面,那是我喜歡去的地方。然後從精神面擴展到物質面,也常去萬華的估衣市場尋寶。
挖二手貨寶貝,經濟當然是因素,可是更重要的是,我比較能夠找到不限於當下話題、不屬於彼時流行的品項,更有甚者,因為二手貨的進貨源頭迥異於一般商品,光是尋寶的樂趣就憑空增加好幾倍。
老實說,生長在一個中產家庭,老爸老媽起初對於我喜歡買二手貨的習慣頗不適應,可是家庭的傳統是尊重每個小孩,所以看我穿舊衣服也沒得皮膚病什麼的,久了也就不當一回事了。不過1 979年赴美留學,離台前一晚,母親幫我整理皮箱,見我一箱子都是二手舊衣服,還是忍不住抱怨,「人家美國人大概以為我們台灣都是穿這種衣服在過日子的。」
在美國那十多年,是我買二手貨的黃金時代,不但曼哈頓每逢週末,都有好幾處跳蚤市場,二手書店、救世軍舊衣店更是隨處找得到,遑論住宅區的garage sale,我喜歡去那些地方逛來看去東翻西撿的。
有一次,在一個跳蚤市場看到幾張洋基球場多年前整修時淘汰的舊椅子,鑄鐵的基座木條椅面,加上大家熟悉但有點褪色的洋基藍,漂亮極了。雖然自己並不是洋基球迷,舊椅子的價錢也不便宜,可是還是買了一張,當成家裡進門處穿鞋子的座椅。
多年後回台灣,家裡太擠沒地方擺這張椅子,於是暫放爸媽家,結果有回老媽整理房子,見這二手貨也沒人搭理,就丟了,當時得訊只覺有點惋惜;再過一些年,王建民掀起洋基熱,才開始痛惜那張椅子就這麼bye了,因為台灣有哪個人家竟然有一張洋基球場的老椅子?
用二手貨多年,某些生活面向好像已經被制約了,就是追二手貨;問題是,有些二手貨比新貨還貴,這已經逾越了當初用二手貨的概念。可是當某個特定時期的時代感已經成為自己用二手貨的重要原因時,經濟因素只好被擺到一旁,貴一點(有時不止一點)就貴一點吧。
年輕時養成用二手貨的習慣,我覺得對自己人生最大的影響,就是「不介意」這個概念。不介意這件衣服曾經穿在某人身上,不介意這本書曾經被某人翻過甚至加註過,不介意某人曾經坐過躺過這張沙發,也不介意這套酒杯曾經讓多少人吐出真言。
幹嘛介意?只要沙發還能坐書刊沒缺頁酒杯不漏水衣服洗過挺乾淨的,幹嘛介意。
於是我覺得自己生活上隨遇而安的態度跟這大有關係,有機會吃好穿好,挺好,沒有這個命,也沒有關係。一個穿二手衣服用二手家具的傢伙,穿不起設計師衣服買不起幾秒內可加速到一百公里的車子,我在乎嗎?哈哈哈。
可是常去我家吃喝開會的朋友都知道,他們坐的椅子,用的餐具,聽的搖滾,很多雖然都是二手的,可是座椅舒服餐具美觀音樂感人,他們置身在一個二手的環境裡,享受的,卻是第一手的充滿歷史感覺與環保意識的溫馨。
(圖:這排座椅,在紐約買的,老闆說,是老劇院翻修的時候流出來的老東西,回台後,曾經借給拍電影的朋友當道具,可是受到點損傷,日後,就不再出借了)
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這星期六(22日)下午兩點開始,在我常去喝咖啡的「十方樂集」
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我的一些朋友(還有我),將會在那裡聊天、賣二手貨
十方樂集地點:北市民族西路187巷4號(捷運淡水線圓山站下車,走十分鐘)
我自己收舊貨多年,有舊文為證(下面這篇文章曾發表在「想想論壇」)
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大概高中那段時間吧,我開始對二手貨充滿了興趣。就讀的台北士林高中附近,有一家賣英文雜誌、舊書跟黑膠唱片的二手書店,位於當時的美國學校對面,那是我喜歡去的地方。然後從精神面擴展到物質面,也常去萬華的估衣市場尋寶。
挖二手貨寶貝,經濟當然是因素,可是更重要的是,我比較能夠找到不限於當下話題、不屬於彼時流行的品項,更有甚者,因為二手貨的進貨源頭迥異於一般商品,光是尋寶的樂趣就憑空增加好幾倍。
老實說,生長在一個中產家庭,老爸老媽起初對於我喜歡買二手貨的習慣頗不適應,可是家庭的傳統是尊重每個小孩,所以看我穿舊衣服也沒得皮膚病什麼的,久了也就不當一回事了。不過1 979年赴美留學,離台前一晚,母親幫我整理皮箱,見我一箱子都是二手舊衣服,還是忍不住抱怨,「人家美國人大概以為我們台灣都是穿這種衣服在過日子的。」
在美國那十多年,是我買二手貨的黃金時代,不但曼哈頓每逢週末,都有好幾處跳蚤市場,二手書店、救世軍舊衣店更是隨處找得到,遑論住宅區的garage sale,我喜歡去那些地方逛來看去東翻西撿的。
有一次,在一個跳蚤市場看到幾張洋基球場多年前整修時淘汰的舊椅子,鑄鐵的基座木條椅面,加上大家熟悉但有點褪色的洋基藍,漂亮極了。雖然自己並不是洋基球迷,舊椅子的價錢也不便宜,可是還是買了一張,當成家裡進門處穿鞋子的座椅。
多年後回台灣,家裡太擠沒地方擺這張椅子,於是暫放爸媽家,結果有回老媽整理房子,見這二手貨也沒人搭理,就丟了,當時得訊只覺有點惋惜;再過一些年,王建民掀起洋基熱,才開始痛惜那張椅子就這麼bye了,因為台灣有哪個人家竟然有一張洋基球場的老椅子?
用二手貨多年,某些生活面向好像已經被制約了,就是追二手貨;問題是,有些二手貨比新貨還貴,這已經逾越了當初用二手貨的概念。可是當某個特定時期的時代感已經成為自己用二手貨的重要原因時,經濟因素只好被擺到一旁,貴一點(有時不止一點)就貴一點吧。
年輕時養成用二手貨的習慣,我覺得對自己人生最大的影響,就是「不介意」這個概念。不介意這件衣服曾經穿在某人身上,不介意這本書曾經被某人翻過甚至加註過,不介意某人曾經坐過躺過這張沙發,也不介意這套酒杯曾經讓多少人吐出真言。
幹嘛介意?只要沙發還能坐書刊沒缺頁酒杯不漏水衣服洗過挺乾淨的,幹嘛介意。
於是我覺得自己生活上隨遇而安的態度跟這大有關係,有機會吃好穿好,挺好,沒有這個命,也沒有關係。一個穿二手衣服用二手家具的傢伙,穿不起設計師衣服買不起幾秒內可加速到一百公里的車子,我在乎嗎?哈哈哈。
可是常去我家吃喝開會的朋友都知道,他們坐的椅子,用的餐具,聽的搖滾,很多雖然都是二手的,可是座椅舒服餐具美觀音樂感人,他們置身在一個二手的環境裡,享受的,卻是第一手的充滿歷史感覺與環保意識的溫馨。
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〈兩頭詩〉組詩之十一 ◎瑪格麗特•艾特伍 陳育虹譯
⠀
「頭連著頭,還活著」
1954年加拿大博覽會
連體嬰廣告詞這樣寫
⠀
兩個頭有時各說各話
有時一起說,有時輪流說
像所有連體嬰他們夢想著分開
⠀
十一、
⠀
他一隻手插在零錢口袋
說:以你們的語言
絕對沒有人唱得出歌
⠀
它只能用來差遣人
去殺豬取內臟,去計算
罐頭數量。你們只適合
待在雜貨鋪,靈魂就留給
我們管。吃屎去吧
⠀
在這些籠子,木條箱裡
雙腳釘在地板,喉嚨
插著漏斗軟管
我們被強灌一堆名詞,名詞
直到舌頭腫脹感覺像橡皮
我們眼裡這語言
永遠只像是嘴巴的病變
或說,像醫院
能治病,讓人討厭卻又必要
⠀
這些字讓我們反應
遲鈍,舌頭打結,麻木
連說一聲「開門」
都帶著一點缺乏自信的
笑,帶著歉意
⠀
而我們夢想的
是自由,一種對動詞的
飢渴,一首歌
水一樣清澈,自在
是我們的分身,和我們並肩
飛越每條河每個邊界
飛越冰雪和雲層
⠀
我們還夢想著:耳朵聾掉
⠀
夢想不是討價還價
解決不了事情
⠀
這不是辯論
是兩個聽障歌手的
二重唱
⠀
--
⠀
◎作者簡介:
⠀
瑪格麗特•艾特伍(1939-)是國際知名的加拿大作家,曾獲布克獎、卡夫卡獎等大獎,也曾二次獲得加拿大總督獎。一九六六年出版第一本詩集《轉圈遊戲》,至今出版詩集十餘本,小說二十餘部,是一位多產的作家,同時也關注性別議題、社會運動。
⠀
--
⠀
◎譯者簡介:
⠀
陳育虹(1952-),祖籍廣東南海,生於台灣高雄,文藻外語學院英文系畢業。
旅居加拿大溫哥華十數年後,現定厝台北。 出版詩集《關於詩》、《其實,海》、《河流進你深層靜脈》、《索隱》、《魅》等;以《索隱》一書獲《台灣詩選》2004 年度詩人獎;譯有英國桂冠女詩人 Carol Ann Duffy 作品《癡迷》。
⠀
--
⠀
◎小編宇翔賞析:
⠀
這首詩收錄於艾特伍1978年的同名詩集,全詩將近四百行,寫盡了加拿大內部的種族分裂。其長度與深度說明了這些分裂與衝突不只是種族的,同時也涉及到語言、文化和意識,雖在生活表層之中隨處可見,但其中歷史的肌理卻深可見骨,可以追溯到最早的移民史,以及更早的原住民生態。
⠀
與第三世界的眾多國家其實非常想像,殖民的刀鋒曾反覆出入加拿大的身體。美國獨立戰爭的親英派、不列顛殖民、二戰難民潮、美國經濟大蕭條、第三世界的人口移轉……如此等等,造就了加拿大族群的多樣,但更多的是衝突。生在渥太華的艾特伍對於「分裂」這個詞彙再了解不過了,渥太華經過英法之爭,南部居民是英國移民後代,講英語;北部居民是法國移民後代,講法語。而艾特伍又長於魁北克,魁北克更是多種文化的交融之地,其名的來由本是印地安語的「峽灣」,如今卻是美洲最大的法語使用地,同時是十一個美洲原住民文化的故鄉。在外人眼中,文化多元何嘗不是飽富意義,但在當地人眼中,歷史是稀鬆平常的分歧與苦痛。
⠀
艾特伍以「連體嬰」作為全詩的核心,來隱喻這場文化的衝突,以及兩造之間的一體性。和連體嬰一樣,他們既是分開的,也是同一的;既是對話的,也是毫無交流的——他們都幻想分離,卻又不可分離而活。
⠀
本篇選詩是整首長詩的最後一組,具有強烈的指涉以及精準的譬喻,將衝突帶到最終的白熱狀態,口語酸辣,強而有力,卻並不艱澀,這是艾特伍最擅長的寫法。
⠀
前大半段都環繞著「語言」這個議題展開,「以你們的語言/絕對沒有人唱得出歌」,唱歌作為一種美妙樂事,被用來作為批評語言的判準,尤其惡毒。音樂的相反就是缺乏韻律的噪音,而語言作為文化的基礎,在批判者的眼裡立判高低,不可能產生音樂。
⠀
第二段進一步將語言與使用者的職能做連結,隱含階級之分。諸如殺豬取內臟、計算罐頭等等的貶格。至此,一個弱勢者的身份已經非常凸顯。繼而接續到弱勢者的立場:「我們被強灌一堆名詞」,此句至少有兩個重點,一是其被動語態,二是「名詞」。被動語態顯示出了弱勢性,沒有主動權。被強灌的「名詞」可以做「標籤」來解釋,或是「負面象徵」,弱者總是被強加負面意涵。因而,弱勢者的語言像是嘴裡的病變,是正常人不該有的,卻又必須共生共存的病。
⠀
特別的是,第五段帶到了病的相反,關於自由、夢想,是動詞,是歌曲,是流動的水,是邊界的飛越與差異的解構——這當然只是幻想。
⠀
下一段筆鋒一轉——幻想並不能解決事情,能夠夢想的都太奢侈,還不如現實一點:乞求自己耳朵聾掉,或許更可能實現。
⠀
最後一段,艾特伍扣回了最初的核心,兩個共生的陌生人,正如殖民與被殖民,只有壓迫以及被壓迫,各說各話,聽不見彼此的聲音。看似一搭一唱,卻顯得兩人更加分離。這是一對「聽障歌手的二重唱」,滑稽又令人哀憐的表演。
⠀
事實上,詩中所寫的同樣問題發生在世界各地,例如北愛爾蘭的分歧、英國的波蘭移民,乃至台灣最基礎的漢人與原住民的種族對話。面對這些對話的爭端,或者溝通的失效,瑪格麗特•艾特伍在詩中沒有給出解答,但她營造出了最惡毒的,以及最卑微的兩種語言,之間雖然「不是辯論」,卻能使得熟悉這兩種語言的兩款人,各自在心中受到疑問的痛擊——或許真能改變什麼?
⠀
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美編、圖片來源:靖涵 https://www.instagram.com/c__nh_n/
#每天為你讀一首詩 #加拿大 #種族 #政治詩 #國際政治詩 #陳育虹
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