【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/
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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照
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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle
2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）
3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）
4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）
5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45
6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）
7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社
8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）
9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）
10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学
11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）
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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847
有何不可漫畫結局 在 [心得] 顆粒：遲來的驚艷- 看板GirlComics - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
有圖好讀網誌版見此：https://lucialucy02.blogspot.tw/2017/12/lovely.html
先自首一下，雖然熱愛少女漫，但自己從未讀過《夢夢》刊物，然仔細想想，最近兩
三年感覺很多台灣漫畫出來了，市場變多元了，但真正說長期耕耘且一直有作品的，反而
是少女向這塊最穩當紮實、客群豐沛。從小到大，也不知不覺接觸了不少國人漫畫家，近
期最關注（雖然有些遲來了）的作者，就屬顆粒（柯宥希）。
顆粒的作品，我最早是在圖書館接觸的《有何不可》──是的，竟然是圖書館！這部
她最新的作品，主角妮妮暗戀跟自己青梅竹馬，年歲相差有十歲距離的正馨哥，卻因發覺
正馨哥似乎喜歡自己的哥哥阿誠而裹足不前。乍看之下會以為是BL，其實一開始也是從40
頁的BL短篇延展而來，但顆粒擅長的偶像劇夢幻感＋帶著搞笑氣息的溫柔氣息，仍讓常見
的年歲差戀愛，在良好的敘事下瀰漫出浪漫情懷。
整部漫畫的套路說不上新穎，但最大優點，莫過於掌握住「平衡」之道吧。「隔壁的
成熟鄰居大哥」這人設一不小心卻流於夢幻閃亮而失去親近性，但藍正馨的設定卻掌握地
恰到好處，他有著令人動心的元素：帥氣、小有事業、家事能力好，為人又關懷體貼，但
另一方面，顆粒也不留情地暴露出他笨拙地、感情神傷的一面，他既煩惱餐廳營運碰上瓶
頸，面對如同妹妹般的妮妮的暗戀情愫，重疊了自己的無望單戀過往而為此焦躁。曾一度
喜歡，如今已放棄的好友阿誠，又碰到感情關口跑來自己這邊躲藏窩著，那樣介於竊喜與
「這人好麻煩啊，我是喜歡他哪點」的心態，也寫實地令人想笑。
通常，少女漫畫中男性角色往往是先透過女性視角，描摹勾勒形象後，等集數變多，
時機適當，再切入其心路，予以立體化，平衡了先前過度美好失真的想像。但《有何不可
》卻是反其道而行，漫畫的主角先是藍正馨，後才是妮妮。藍正馨的形象能在維持著夢幻
感同時，仍維持著相當的可親寫實，或許是源於如此。雖然我不免計較起，他的性向安排
仍舊存在BL「異性戀男性只對單一對象（男）產生愛戀」的模式束縛，但因考量是少女漫
畫，似乎很難直接把主角設定成雙性戀？加上他在描述自己曾嘗試與同性戀學弟交往，間
接傷害過對方，那種愧疚頗為真切，既透露出摸索性向的困惑，年少時無意利用別人的罪
惡感，雖只是短短幾格，但顆粒卻有辦法把這種纖細的情緒，不至過分放大，也非草草帶
過，顯現出人物本質內的體貼與溫柔，著實可見敘事功力。
然而，《有何不可》固然處理地溫馨可喜，目前也才三集而已，只能說後勢看好。自
己最推薦的顆粒作品，仍舊是《許個願吧！大喜》（全五集）。
要談《許個願吧！大喜》，似乎很難躲過顆粒的出道作《Lovely無所不在》（全三集
）。她的作品個人評價為：大喜＞有何不可＞無所不在，在《Lovely無所不在》中，可以
見到顆粒在轉換常見的少女元素上的尷尬與手法青澀，漫畫描述一家庭美滿、個人矮小的
女孩童丹薇，愛戀上同班的混血兒暨花花公子連響，並與連響的好友夏文葵、周子賢成為
好友，維持著奇妙的四人組關係。短短三集內，漫畫欲講述蘿莉（外表而已）打動輕浮男
的故事，以及連響、文葵、子賢三人從小生活在不圓滿家庭的相濡以沫情誼，更別還得處
理夏文葵周子賢這對歡喜冤家的愛情支線，雖在細節尚有可觀之處，但整體來說仍不具備
完善的結構能力，時而愛情、時而友情、時而又親情，支線跳躍不定，略失散漫。特別是
有些設定，可以看得出作者起初只想貼個標籤，方便了事，日後卻沒有執行地徹底，也讓
人對人設感到稍有偏移與矛盾。（固然這種沒有執行地徹底，可以看得出顆粒想說出專屬
自己的故事，不願遵從制式標籤的意圖）像是連響的表輕浮、實專情的花花公子形象，就
像套模子一樣，跟他日後察覺自己動心後的笨拙截然不同，雖是要營造反差萌，然委實落
差太大，不順到詭異。
更別提在初期時，畫風尚未穩定，還沒營造出專屬自己的風格，也讓漫畫的分數打些
折扣。雖然一些細節，如為了爺爺而學台語，平凡的道別卻成了永別、少女被拒後仍微笑
強自振作，留下男方懊惱心疼的片段鋪寫仍有可觀之處，但仍只能說是待磨的原石，真正
大放異彩，還是等到了《許個願吧！大喜》。
《許個願吧！大喜》描述不良少年高大喜，與國中導師罹患心臟病女兒戴天樂的愛情
故事，並加上了實習天使小天的捉弄，促成了題目「許個願吧」由來。顆粒把壞壞少年意
圖拯救病弱少女的設定，處理地非常到位，天樂仗著生病，可以恣意撒嬌、耍任性（其實
也沒任性到那兒啦，只是比較率真些），大喜一邊感到頭痛，卻又對天樂那處處擔憂著父
母心情，在家人面前表現出乖女兒的壓抑，同理而共鳴，而無法拒絕對方，甚至跟小天簽
約，甘願聽從他一年的命令，以換取天樂的病情轉好。
坦言之，大喜這個不良少年起初設定地有些平面，甚至稍嫌夢幻些，他的叛逆是來自
於愧對後母，自認為在生父過世後，自己成了後母的拖累，甚至說出乾脆死掉，也不願拖
垮媽媽的願望。老實說，這種設定沒寫好，真的有種「所以他本質是個好孩子喔」的造作
感。然而，漫畫在很多細節處添補枝葉，把不良少年的標籤予以深化，比如大喜既願意幫
弱者出頭，卻也瞧不起被人欺負的弱者，所以往往幫人報復後，自己又爆打剛才幫助的對
象。而真正讓這角色變得豐富而深層的，是當天樂的病情危急，他必須加快許願達成的速
度，小天給予的特別任務－－要他去勸回自己欺侮過而拒學的少年。
面對躲在房裡，心靈崩潰的少年，大喜的臉上產生濃厚的絕望，那並非來不及拯救天
樂的絕望，而是自己在無形間，竟把一個人逼至如此不自知的自我厭惡，正是這一幕，讓
《許個願吧！大喜》正式脫離了小情小愛範疇，大喜認清了自己的罪過，也明白這罪過難
以彌補、難以償還，正是這重量，讓我正式對顆粒這作者評價飆升。
然而，當讀者都跟大喜一般，誤以為少年之所以拒學，是怕到學校遇到暴力相加，顆
粒卻又揭示了更殘酷、更難以扭轉的心理困境。少年之所以憎恨大喜，並非是受到他的暴
力要脅，而是被他以言語嘲弄，揭示其難堪的真相。少年過往在班上是跑腿小弟，那是他
自己選擇的保護壁，經常淪為被欺壓、脅迫的角色的他，發現一旦自己把情況轉化成「朋
友間的玩耍嬉笑」，彷彿自己就跟欺負者是同一國，是打打鬧鬧，是玩笑貶損，只要把自
己安放在丑角的位子，至少能獲得一席之地，獲得容身之所。但大喜的不屑：「碰到你這
種自欺欺人的無用傢伙，我都打都懶得打？」卻毫不留情戳破他的自我想像，正是這逼得
他走投無路，如果連假裝都不行，那我還能做什麼？
老實說，作為現場的教育工作者，不得不說顆粒真的是觀察犀利，人際關係中必存在
著階層，其中有著複雜難解的權力關係，有時會感到難以介入，畢竟當小弟、當工具人，
確實是某些社交技能駑鈍者的生存之道，要勸阻、要介入，又怕反而妨害了學生建立社交
圈的契機。（畢竟也目睹過學生從工具人，發展成能跟同學平起平坐的友伴關係）可當這
成了一種自欺欺人，成了一種「我們只是朋友，只是在玩啊」的虛偽藉口，而當事人自己
又需要這層保護掩飾時，又該怎麼辦？雖然難看了些，雖然連自己也都知道在騙自己，但
不這樣做，到底還有什麼辦法？
固然仍得回到愛情主線，然光能劃破霸凌受害者的卑微心態，就可見顆粒的不凡功力
。而漫畫另一隱藏的陷阱，無論是其造就的誤導與逆轉功效，也可見到她在操縱結構的能
力升級，《許個願吧！大喜》在各方面來說，水平皆頗為優異，單論愛情主軸，依舊有怦
然心動與可愛互動；論親情，又更為自然而貼近人心；論一些岔出的議題，無論是霸凌，
又或者是如大喜後母，選擇了旁人不看好的婚姻，反叛從小被安排、規訓好的被動人生，
那遲來的叛逆與自我實踐，皆有可觀之處。是部穩當到令人驚喜的小品，推薦之。
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