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【那些愛情是非對錯的流言紛紛擾擾的揮之不去; 然而在愛情中的定義真的是有正確與否的嗎? 如果這次對我們而言都是彼此的真愛，那麼為什麼需要其他人的批判? 如果你們說愛情有先來後到的順序，那麼當我選擇愛上你的時候，我為此付出了更多的青春年華消磨、承受了冷言冷語的嘲諷、接受了必需與另一個「先到」的女人分享你的一切。大家，如果你們也和我一樣、相同的立足點之下，你們選擇的了退讓，是不是也只是另一種妥協，而非愛情的對錯。】「#獨自在夜晚的海邊 被許多人解釋成洪尚秀導演的半自傳電影，但和過去最大的不同則是在電影開頭，沒有了以往輕快的弦律迴繞在耳邊，彷彿只是整部樂曲的單一或是其中二小節的音符後就此無聲。總是擅長客觀的將愛情中的諸多盲點詮釋成獨有的愛情電影的洪尚秀導演，在這次的獨自在夜晚的海邊裡，藉由一名愛上有婦之夫的第三者主導整個愛情的走向。也許是激情以過後的茫然與不知所措，在「獨自」裡菲似乎看不見女主角英熙 (#金敏喜 /飾) 曾經對愛情義無反顧的樣子，更多的是對現在和對未來的迷惘。而片中短短出現的那位有婦之夫導演反而義正嚴詞的欲抹去過去所有相愛的痕跡。

「獨自在夜晚的海邊」巧妙的將女主角英熙分為兩個段落的故事 : 第一章節先帶出英熙獨自到了國外與友人碰面，其間不時的言語著「也不知道他會不會來」、「他有這的地址，要來就來吧」等等待的對白; 而第二章節則是英熙在國內與友人見面時「暢所欲言」著愛情的定義。但從二個部份來看這部電影，英熙都太過獨角戲的敘述整個婚外情的愛情中第三者的立場，就不禁讓人錯覺這個婚外情是不是也只是英熙一頭熱的獨角戲。英熙表面上已經對這段婚外情可有可無，甚至可以解釋已經事過境遷，但內心呢? 如果真的已經船過水無痕，她又何必獨自一個人在夜晚的海邊沉睡做夢，夢見那個曾經相愛的導演男人、夢見那場令人無地自容的對話，又或是再一次的聽見導演男人說出「你是最美最好的啊!」

#OntheBeachatNightAlone #入選2017柏林影展主競賽 #洪常秀 #下女的誘惑 #金敏喜 #鄭在永 #權海孝 #文成根 #錯戀 #可樂電影 可樂電影 Cola Films #恰恰愛啾咪 恰恰愛啾咪 #ciaoandchumi

http://newsblog.chinatimes.com/fion4224/archive/60627

🇫🇷解鎖中文不可能：成語大會考來了！法語老師們用法語擠出這些中文成語！🎉​
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朋友們！​
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今天Tristan和Julie被下了戰帖！因為他們必須用法文，猜出他們過去在中文學習中學的成語！這真的是很難的一件事，因為很多成語，在現實生活中根本用不到！😂​
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究竟，誰是這次「成語大會考」的冠軍呢？！​
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如果你會法語，也歡迎你跟兩位老師一起猜謎解鎖。​
如果你是成語達人，也歡迎你加入，跟我們分享...有哪些成語，一輩子也用不到？！​
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換你出題！哪些成語，是你想考考老師們呢？​
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#法文邂逅​
#成語大會考​
#看到成語就心累​
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🎉【每週一杰課｜線上】2小時，輕鬆自信開口說！
2021夏季場即將邁入尾聲～朋友們把握機會！🎉

🇫🇷🇨🇭🇨🇦進階法文：https://bonjouratous.com/high-level-french-trial-class/
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💯初階法文：https://bonjouratous.com/french-trial-general/
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轉型正義最重要的目的，是還原歷史真相。
真相必然伴隨傷痛，但仍應該要面對。只有受害者，沒有加害者，真相不可能釐清，傷痛也不可能好好被彌補。
近來許多政治檔案的開放，讓我們可以逐步釐清過去的政治案件，如陳文成案、林宅血案，都在一步一步還原隱藏的真相，也台灣的轉型正義工程的進展。
但目前國安局提供的檔案，雖然給促轉會的檔案是完全沒有隱去遮蔽的，但對外公開的版本，仍將涉及情報來源、管道、身分等資訊遮蔽；此外也限制當事人不得閱覽許多原持有檔案機關認為涉及國家安全和對外關係的資訊，反映在實務上的狀況，就是許多可能是加害者的單位和名字都被隱去遮蔽。
然而，國安局針對「有嚴重影響國家安全或對外關係之虞」的定義應該要有合理標準，不應無限上綱，此外當事人及其配偶、繼承人理應有閱覽及知情權，因此我主張，政治檔案應以完整且未遮蔽的方式開放給受難者和家屬。
過去國家機器做了一些不好的、不正當的事，那些加害者並非憑空出現、憑空消失。即使目前加害者可能還在公務單位任職，或尚在人世，我們仍應該透過轉型正義的過程，讓他自發尋求社會大眾的諒解。畢竟轉型正義這件事不僅是及於「當事人」或其家屬，整個社會關係的修復、和解與共生，也需要有更多真相的釐清。接下來的促轉工作，我期望能盡可能突破相關法律的限制，以及思考未來供學界、大眾使用相關資料的方式，這部分希望促轉會能有相關的規劃和政策方向。
另外也想提醒，除了目前公務單位以外，過去國民黨底下有許多海外機構，可能也扮演指揮職業學生、監視的角色，在現行行政系統下，這些資料較難被取得與清查，但我們仍有必要持續查找國⺠黨透過海外佈建取得情報之管道，即外界⻑期猜測職業學生「打小報告」之相關資料，這也是台灣轉型正義工程不能忽視的一部分。
「人事清查」，或者「除垢」，一直是轉型正義工程中常用的法律或政策之一，也是轉型正義中算是非常困難的部分。過去台灣基進就一直十分重視轉型正義納入除垢法及落實的問題，未來我也希望能繼續推動修法，建立人事清查和除垢制度以對威權歷史究責。
最後，我注意到，根據BBC 2019年3月的新聞「三年來，對於轉型正義，中國大陸也將其標定為『去中國化的台獨分裂活動』」，中國談轉型正義本來就是很荒謬的事，就像你不能期望一個沒喝過珍奶的人，評論什麼是珍珠奶茶一樣。被中國評論台灣的轉型正義是去中國化的政治行動，正代表台灣的轉型正義走在正確的道路上。
但我也要強調轉型正義應該是去戒嚴體制、去威權專制，檢討國家機器殺人的問題，並非去中國化。
轉型正義是國家在長遠發展非常重要的事，我們希望透過落實轉型正義，能保障最低程度的參政品質，避免類似當初德國納粹的事件再度發生，或讓打著民主反民主的共產體制，繼續影響我們的民主自由。
還原歷史真相，是為了能攜手大步向前。

#3Q陳柏惟 #中二立委 #台灣基進
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色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，占地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏語稱為“甲達繞木切”，位於西藏拉薩八廓街以北約500米處，始建於7世紀中葉641年（藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期），是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米，寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像，另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位，並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵，在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺，並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。7世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。