當時耶穌降生時是羅馬政府專政的時代,耶穌為真道而立,抗衡羅馬暴政,甚至不屑與當時已經成為管治階層一份子的宗教領袖交往,只為堅持天國的價值四圍講道。其後在16至17世紀的時候,馬丁路德遵照聖經的原則,發表《九十五條論綱》,抗議天主教的腐朽文化以及不公義的行為,亦因而創立「基督新教」,又名「抗議宗」,這是我們所信宗教的起始。
由此可見,基督徒從來都不是妥協的代名詞,更不應因現實情況而放棄基督教的基本原則。在現在社會言論自由遭受嚴峻打壓,宗教自由被完全抹煞的時代,能成為一個合主心意的「基督徒」更為困難,但背起十架的承諾更是絕不輕省的。願我們能彼此堅立,不為眼前微不足道的利益而生,而為基督的原則與價值而活。
//在香港,生活把我們「洗腦」,使我們只顧眼前,沒有將來。但作為信徒,我們知道是將來決定現在。當有一天,我們每個人都站在審判的主台前時,我們會呈交一盤怎樣的「賬」?我們是否把上帝的召命,埋在土裡,因為我們懼怕在實踐這召命時,遇到困難、挑戰、甚至失敗,不能「成功」地向主交賬?
讓我們想想,倘若浸信會的先賢們,都只抱著息事寧人的心態的話,會有今天的浸信會嗎?從最初期的教會開始,直到今天,教會的建立,都不是靠妥協而來,既是這樣,我們又怎能但求無過地過著我們舒適的「信仰生活」?//
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教會的建立 在 Sam Tsang 曾思瀚 Facebook 的最讚貼文
各位浸會人:
主內平安!
近日發生在我們周圍的事,相信我們都已留意到。這些事與我們作為一個信仰群體,是息息相關的,因此我們不能坐視不理,更不能袖手旁觀。耶穌基督吩咐我們,要使萬民作主的門徒,因此我們都有責任,把耶穌教導我們的,教導現今的世界,使世人明白耶穌的心腸,明白耶穌對世人的期望,明白在耶穌的教導的基礎上,世界才有真正的和平。
值得我們關注的,是言論自由,是基本的人權,不容侵犯,不容剝削,不容奪取。當然,很多言論和主張,我們都不一定認同和接受,有些我們甚至會反對。但我們不能因不認同有關言論,而奪去發表該言論和主張者的自由和權利。同樣道理,我們的言論和主張,也不一定得著別人的認同,但我們不會接受因此而被噤聲。作為信仰群體,我們更要維護言論自由,因為與信仰自由是不能分割的;沒有言論自由,也就沒有信仰自由,反之亦然。言論和信仰,皆是每個人良心的領域,每個人都要為自己的決定向神負責。
不容異見者發聲,是今天香港的毛病。不能包容,使人與人之間多了磨擦和衝突。可能我們覺得少數服從多數,天經地義,作為少數派,便應放棄己見。在某些情況下,這是正確的。但在言論自由這點上,卻不是這樣,越是少數派的意見,就更應有發言的機會,更應獲得別人耐心的聆聽。我們都同意,真理並不單憑支持者人數多寡而定。另一方面,何者是真理,何者是謬誤,是越辯越明的。但若沒有言論自由的空間,何來辯論?真理又怎樣彰顯出來?
另一值得我們關注的,就是國內教會的處境。近日我們接收到不少政府監控教會的消息。教堂的十字架,甚至整座教堂遭強拆,信徒參與聚會自由受阻,教會牧者受警告,信仰群體被逼要接受共產黨的主導。如此種種,令我們感到憂心如焚,我們對國內信仰群體,有一種愛莫能助的無奈。
就這事情,國內有一群教牧發表了一封公開的聯署信,期望當局能尊重教會的權利,並表示忠於上帝和聖經教導,是一條不能逾越的底線。這群教牧的勇氣和識見,值得我們欽佩,更需要我們支持和鼓勵。他們的行動,為我們立下了美好的榜樣,使我們知道為真理,堅守立場,是上帝的呼召和使命。在香港,信仰生活似乎正受到很多世事的憂慮所腐蝕,信徒對教會生活,採取可有可無的態度。反觀國內信徒,他們正為自己的信仰而爭戰和奮鬥,我們又豈能採取隔岸觀火的態度?
以上發生在香港內外的事,提醒我們,作為信仰群體,現在正是起來作見證的時候。在香港,生活把我們「洗腦」,使我們只顧眼前,沒有將來。但作為信徒,我們知道是將來決定現在。當有一天,我們每個人都站在審判的主台前時,我們會呈交一盤怎樣的「賬」?我們是否把上帝的召命,埋在土裡,因為我們懼怕在實踐這召命時,遇到困難、挑戰、甚至失敗,不能「成功」地向主交賬?
讓我們想想,倘若浸信會的先賢們,都只抱著息事寧人的心態的話,會有今天的浸信會嗎?從最初期的教會開始,直到今天,教會的建立,都不是靠妥協而來,既是這樣,我們又怎能但求無過地過著我們舒適的「信仰生活」?
各位浸信會的弟兄姊妹,我們所蒙的呼召,是高舉基督的十字架,因為這是我們的榮耀。
教會的建立 在 神學是粉紅色的秋 theologia autumnitas rosea est - 陳韋安 Facebook 的最佳解答
〈華人教會的「堂會觀」與社會參與〉
作者:陳韋安
對華人教會來說,「教會」這個字雖然淺白,卻其實影響著華人教會對社會的看法。
回看華人教會的發展史,「教會」乃是由西教士所建立的獨立堂會開始。因此,對華人信徒來說,所謂「教會」,往往就是眼前的「堂會」,所謂「返教會」,其實就是「返堂會」。不過,歐洲的情況卻不同。對於擁有二千多年歷史的歐洲教會來說,「教會」從來都是一個整體概念。無論是國家教會抑或天主教會,個別教區或堂會其實只是「教會」其中一個聚會群體,「堂會」只是教會的部份。
不消說:新約中的「教會」(εκκλησα)更從來都不是解作「堂會」。εκκλησα不只是眼前一個地方組織,而是一個宏觀的神學概念:教會是地上所有被召見證基督的群體。因此,教會只有一個,在這神學概念下,才會引申出個別地方的「堂會」群體。舉例說,德語將「堂會」與「教會」兩個字分開:德國人稱呼「堂會」為Gemeinde。Gemeinde解作「群體」,有「聚集」的意思;德語的「教會」是Kirche。因此,對德國人來說,「堂會」與「教會」是兩個不同的概念。一般德國人稱日常每禮拜結集聚會的地方或群體Gemeinde,他們鮮會稱呼自己的堂會為「教會」(Kirche)。因此,他們不會局限自己的堂會為教會。
以上有關教會的定義,我相信不少讀者都已經略知一二。我要強調的卻是這個:基於以上「堂會」與「教會」的語言混亂,華人教會往往只擁有「堂會觀」,而不是「教會觀」。華人教會將「教會」這字義的應用局限於「堂會」之內。「堂會」成為了「教會」的一切實踐。「教會的建立」就是「堂會的建立」。
不。這篇文章不打算討論「教會只顧自己堂會的發展」這話題。這話題已有不少同道說過了。我要指出的卻是這「堂會觀」所引申的另一個問題:究竟何謂「教會」的社會參與呢?
這問題正是這幾年不少人的苦澀:教會沒有發聲。教會沒有行動。教會竟然保持中立。所說的「教會」,其實是指教會建制。不過,這說法正暗示了「信徒」與「教會」之間的對立。教會建制的沉默,代表了整體教會的沉默。這情況是悲哀的。不過,這看法卻將「教會的行動」局限於「建制堂會的行動」。這不是一個正確的看法。
我要強調:信徒在地上的社會參與,正是教會的參與——這是上帝對教會的定義。讀者別誤會。我不是說教會的參與只能局限於信徒層面,也不是要合理化建制教會對社會的冷漠,更不是為建制教會辯護。當然,堂會的社會參與是教會關懷社會的可能出路。甚至,若某個社會議題得到整個宗派的加持與推動,效果更是美好。不過,我要強調:信徒的社會關懷,與堂會或宗派在本質上沒有分別。
因此,教會的青年人,不要氣餒!不用局限在自己的教會的體制之內——你們在社會行動與關懷,在上帝的眼中,正是神聖的「教會事奉」!
(歡迎轉載)
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WhatsApp Boardcast: +852 6482 8772
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