關於 攝政 刺 韓 王 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【澄清唬爆米花教室：中印問題速報與西藏簡要介紹(中上) 1951年至1959】

(前一篇已補上不同時間點的西藏地圖)

前一篇，我們介紹了西藏的基本簡史，由於清代時兩次滅國之禍(準噶爾入侵與尼泊爾入侵)，西藏低頭向清廷求援而接受皇帝與駐藏大臣的權威。

我們也看到從吐蕃到近代噶廈政府，西藏強盛時最常幹的事也是侵略與劫掠，人也沒少殺過。但西藏舊貴族常常在技術與組織演進更迭的時代「好戰卻不知戰」，雖然對外侵略不斷，卻經常在時代改變時被新武力打得全軍覆沒。

用火槍的準噶爾兵痛宰藏軍如入無人之境，而同樣習慣高原天氣的尼泊爾人也輕易地將藏軍打到屁滾尿流。到了近代，藏軍入侵青海卻被馬家軍以寡擊眾還反兵臨城下，最後藏府只能低頭乞求 蔣委員長諭令青馬停戰以談和。然而當共軍渡江成功，青馬也將所有主力集中蘭州、西寧準備背水一戰後，覺得國府大廈將傾，也不需要再擔心青馬後，這些西藏貴族再度翻臉驅逐國府人員，故態復萌做起事實獨立的大夢。當時，1949到1950年中，解放軍忙於清剿各地負隅頑抗的國軍，1950年冬中共又捲入韓戰，那些好戰的西藏貴族看著青馬軍消失，1年內也沒有像樣的中央軍隊出現，又開始對新出現的中國政府擺出高姿態。1950年7月，中共第一位派遣的藏族使節(格達·洛桑登真·扎巴他耶)被扣留，最後被毒殺。

=====================

但在驚心動魄的歷史事件簡述前，先說明9月3日到今天的中印狀況

#印度空軍5日對有飛機被中方戰機雷達鎖定一事支吾其詞
#殲20在6月已進駐新疆和田機場
#印度才把新到貨的陣風戰機往北方調
#印度才剛宣稱收復班公湖南岸制高點黑頂(Black Top)
#印度又宣稱中國軍隊仍據守黑頂

福編直接說我聽到的八卦：9月4日印度陣風戰機被不明戰機鎖定，但卻抓不到對方訊號。但據台灣覺青與網路軍武專家主流意見：
中共的殲20一定只是澎風的假貨，所以不可能是殲20，搞不好是羅幕倫戰機，不管如何，印度突然撤出頭盔頂和黑頂。包括撤走SFF(邊境特別部隊)。並再度表示雙方應好好談談 LAC 認知差異。

#但印度仍占領班公湖北方山脊北段與班公湖南岸熱欽拉(山口，拉就是藏語山口)
#印度也沒退出斯潘古爾隘口(Spanggur gap)
#印度在拉達克仍有4個師面對中共備戰中

也就是印度目前在爭議區陸軍集結佔有絕對優勢，印度光憑重量就可以抵銷任何質量上的差距。但空軍擔憂可能守不住制空權，另外共軍的遠火部隊也正向西部靠攏。
這對印度脆弱綿長的山地補給線是嚴重威脅(印度沒有配備 M142 Himars，這導致在100km~300km距離內會變成中共單方可打擊)

不過，印度高層和中共高層一樣面臨下不了台的困境。對印方而言，大張旗鼓行動後又全面退回，那就是草草封狼居胥，贏得倉皇北顧，可能會導致下次大選大敗！

中共高層一樣下不了台，雪山獅子旗與印度國旗在幾個1962戰史重要山頭與山口揮舞起來，不討回來，老兵責罵(不是單純退役兵，而是指會別勳章出席國慶的那種)、台獨高潮、政敵竊喜。所以非討回來不可。

龍皇象王如何博弈，我一介海島草民，不好預測。

====回到歷史====

1950年9月，西藏噶廈政府攝政派員到印度向中共駐印大使談西藏問題。西藏代表表明願承認中國是「宗主國」，但中共駐印大使袁仲賢只照轉中共中央底線：
西藏必須承認中央人民政府的統治；中央人民政府負責西藏的國防；中央人民政府負責西藏的貿易和外交事務，也就是最多保持相當於「自治領」的地位，而且要有中央駐軍。

最諷刺地，呼籲接受中共方面條件最力的，卻是西藏當時最懂軍事且最具勇氣的阿旺·阿沛晉美。反對接受條件的眾貴族，卻無人敢赴昌都負責防守任務。😥😥😥最後依然是逼迫阿旺·阿沛晉美負責扛起藏東防禦指揮事宜。但1950年10月，戰鬥經驗豐富且行動迅速的解放軍，快速包抄藏軍，戰事迅速中止，藏軍2周內就被全線擊潰，6000藏軍全部死傷、被俘或投降。

門戶大開與裝備全失下，西藏噶廈政府終於低頭簽訂城下之盟「中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議」，也就是投降協定
#基進粉不讀書喜歡說中共與西藏簽和平協議
#投降協定當和平協議是沒腦袋還是沒良知

不過，中共在西藏的統治並不順遂，1955年在藏區外圍推行人民公社與共黨入鄉(包括無神論)，藏區開始發生騷亂。

#1956年美國開始空投武器與無線電支持藏區游擊。
#1959年游擊戰達到最高峰
#共軍叛逃的姜華亭更重創解放軍

高原少樹少長草，地勢複雜但視野開闊。加以弱點與組織都被姜華亭告知藏軍，配合美國空投的M1步槍，發揮遠距精準優勢，2年內把解放軍新兵與公安打得死傷遍野。但1959年3月初丁盛將軍入藏後，秉持「跑得了和尚跑不了廟，在藏區村莊棍子與胡蘿蔔並施。舉報有賞，不舉報而附近有人伏擊，全村連坐調查。沒多久，游擊隊不斷地被拔掉與壓縮活動範圍，最後在幾個寺院圍攻戰中，被無後座力砲一批批結果掉。

1959年3月17日，聽聞18軍大舉入藏，擔憂解放軍越來越強勢、拉薩難民也越來越多的達賴忠僕與侍從，在達賴被邀請入軍區看表演，卻不准護衛跟隨的情況下，擔心14世達賴被挾持，決定說服14世達賴出逃。

但天大誤會就此發生，口耳相傳下以為達賴喇嘛已被挾持的藏民，湧向軍區討人，包圍機關，還打死不贊成反抗的藏人，解放軍不是國民黨的警察，面對衝擊並不是站著等人爬上樓房，而是開砲、還擊與進剿，藏民也自行推派代表取代噶廈政府，徵召所有成年男子並分發武器，力圖包圍反擊中共機關，3月20日拉薩變成全面血腥城市戰。藏人5300餘人被擊斃，解放軍如覺青鼓吹的巷戰預期而損失慘重，陣亡63人。之後共軍追擊藏軍與四水六崗衛教軍，在姜華亭的指揮下，多數成功逃出進入印度。四水六崗衛教軍不少成員後來轉進入尼泊爾的自治藏區木斯塘，以木斯塘為據點繼續遊擊，直到1974被尼泊爾中央剿滅驅逐為止。

西藏遊擊戰爭是非常血腥的一頁。1959到1962，西藏遊擊軍幾乎都被拔除殆盡，參與者不是被擊斃就是出亡。上萬的中共入藏人員(包括軍警教政人員)魂斷高原，但20萬的藏人也因此身死或飽受牢獄折磨。
#沒有強大後援施壓的游擊戰並不美好
#只有對被倫敦政客法學家綁死的英軍才有用
#還有對被紐約與洛杉磯出一張嘴的人權鬥士扯後腿的美軍才有希望
#鼓吹打游擊的人不會告訴你家鄉親友要被你的中二連累

最諷刺地，對解放軍殺傷最大的叛將姜華亭給藏軍的建議就是
#趕快出逃不要繼續打游擊

(有覺青一定想嗆我，不好意思，除了愛爾蘭，沒有一場戰爭是真正靠遊擊獲勝的。好的遊擊可以幫勝利加速，而不會創造勝利。沒有強大外援的游擊只是多添冤魂連累鄉里。)

====附錄：一生3位老婆的解放軍頭號叛將====

姜華亭是共軍砲兵大尉，他父親是中共萊陽糧食站副站長，國軍抵達後，經搜查發現其父疑藏有糧食，威逼利誘下只好拿出埋藏糧食給國軍，但萊陽淪陷後，共黨黨棍把姜父活活打死，完全沒顧慮到其子是解放軍專業軍官。

姜華亭得知消息時，隱忍不發，他的部隊也不知道，當派駐西藏後，已經動搖的姜華亭，一不作，二不休，接受藏族貴族的介紹與拉攏，在西藏有了貴族小姐的「大三」次仁卓瑪(當時不准解放軍與藏女來往)。當被部隊問責時，新仇舊恨交織直接叛逃，當起四水六崗志願軍參謀長。

由於他深知解放軍作戰體系與弱點，在他的指揮下，解放軍竟然達2,000餘人被斃傷。中共一向只強調姜某因兩性問題叛變，對其父一事略過不提，但姜華亭的確有可議之處，他出逃到印度後，因妻子沒有來得及跟隨，他又和一位出逃的黑五類山東同鄉劉淑花結婚(劉女家族被迫害)，但這位貴小姐妻子沒生小孩，所以他收養了一個小孩，但該子遊手好閒惹事生非，流亡藏人社群因為他爸多所容忍，最後姜華亭受不了趕他走，但他養子的太太拉姆次仁卻不走，姜之後就學起朱熹扒灰，生了2子1女。1987年病逝於印度流亡藏人社區。

【盧斯達：《李屍朝鮮》改名 — 不是爭持歷史而是爭持史觀】

喪屍宮廷劇《李屍朝鮮》第二季上映前後，有人投訴劇名諧音「李氏朝鮮」，是日本人以前用以貶低朝鮮；Netflix即以「尊重韓國歷史文化」為由，中文片名改名為《屍戰朝鮮》。

歷史和文化如果留在過去，今人根本不在乎；牽涉到韓國主體，即「現在」才是爭持處；發乎內為「韓國人民感情」，發乎外即「韓國中心史觀」

「李氏朝鮮」一詞不只日本用，華人亦然。現在亦找到不少中文內容有這個字。前者是日帝國主義史觀，後者是大中國主義史觀。日本為洗白日韓合併，有過「日鮮同祖論」（にっせんどうそろん），「大家都是一家人」；又有主張日本、朝鮮、滿洲、蒙古，是中國長城以外的人種，才是近親；帝國主張「滿鮮人」和日本人才是近親，跟中國人反而沒那麼熟；

中國人則長期認為韓國是「中國文化」一個小弟，中老年一輩甚至會認為，日本和韓國越南以前都是「中國領土」。

申采浩：韓國歷史發明家

如果說香港一直處於雙重殖民，受中國和西方兩套中心主義宰割，那麼韓國的處境亦相似，只是處於中日之間的夾縫。日本戰國末期，豐臣秀吉攻襲韓國，全韓八道有四道失陷；明神宗若不派援兵，韓國已經亡國；二戰前夕，日本終於成功吞併了韓國，自然是國仇家恨；但韓國亦不永遠依戀中國。韓國遭日本滅亡，震驚韓國知識份子，窮而後工，新東西就出來了。

韓國歷史長期被擠壓於天朝(世界)歷史陰影，要建立民族，必建立歷史。例如申采浩（1880－1936）作為日殖時期的朝鮮獨派兼歷史學家，便致力將朝鮮的民族主體，從中國歷史疏理 (創造) 出來。至今仍是兩韓一致推崇的民族主義歷史家。

例如韓民族起源。以前一向說法，都是中國歷史之延長，即「箕子朝鮮說」，說朝鮮建立者是商人箕子。箕子是商紂王叔父，因不能勸好紂王，就往東方出走，後來周武王命令他在朝鮮建地建國。如此朝鮮就永遠只是中國人後代；朝鮮歷史就永遠只是中國歷史一部份。

歷史即神話 即今人慾求

申采浩便將韓民族起點拉前，拉到箕子之前。韓國傳說相信佛教中帝釋天兒子桓雄動心下凡，桓雄住在山洞，有一頭鄰居熊。熊表示想變成人，請求桓雄幫手。經過一番試煉，熊得以成為女人，但另一隻老虎無法通過考驗，沒能變成男人，桓雄就自己上陣變成男人，跟女人生下了檀君王儉。

檀君王儉統治了朝鮮約1500年。直到箕子來到朝鮮，便隱居聖山阿斯達，最後以約兩千歲之壽死亡。根據此神話，朝鮮人認為自己不是中國人，並證明在中國勢力來到之前，自己已有純潔民族主體。韓民族神王世系以佛/印度教神明帝釋天為起源，可見有關說法應起源於深受佛教影響之中世朝鮮。

90年代，北韓聲稱挖出檀君陵，稱檀君為真實人物。檀君不只為北韓「主體史學」接受，在2000年代也開始將檀君朝鮮寫入教科書，作韓民族起源。2005年，「漢城」改名為拼音名字「首爾」，亦大致與檀君崇拜興起時間接近。

申采浩不只重置韓民族起源，亦大力歌頌歷史上勇武抵抗外侮之人。申采浩自己就在報紙上連載人物傳記《水軍第一偉人李舜臣》，歌頌水師將軍李舜臣。他有效抵抗豐臣秀吉水軍，挽狂瀾於既倒，強調東國幸存並非明朝之恩，而是本土軍民奮鬥戰鬥所致；

其他民族英雄包括高句麗亂臣賊子淵蓋蘇文，他先誅殺高句麗之王，自封攝政，又希望攻打韓半島另一國家新羅，引來唐太宗軍事干預，但淵蓋蘇文最後力擋唐軍，成為抵抗中國第一強人，即便弒君，亦被後世歌頌為愛國軍人；申采浩亦有描寫唐太宗親征但落荒而逃，繼而被淵蓋蘇文追擊，上演了一幕抵抗天朝的大戲；北宋時期姜邯贊擊退遼朝侵略，同理而受歌頌；成功刺殺伊藤博文之安重根，更是勇武民族主義者典範。

少年啊變成神話吧

韓國重新獨立至今不過一世紀，仍急欲撇清他國陰影，不管日本或中國。所以在網上經常聽到韓國聲稱孔子端午「起源於韓國」，或學者將韓國起源推前一萬年，聲稱東亞文明是古朝鮮創造之類……中、韓、港、日、台人或覺得好笑甚至厭惡，但考慮韓國在中日陰影下渡過一兩千年，作為初發民族，言行尤如少年過激，仍值得體諒。若說申采浩在進行歷史創作「不盡不實」，其實《朝鮮上古史》與錢穆《國史大綱》性質實在無異，笑甚麼？

不管是清末漢人發明「中國」，還是香港最初有本土主義者，亦言必上追古史，以示自己「自有堂堂體統」，其實我們都像少年裝成熟，此種例如強調「粵語比普通話更接近古漢語」，反證明香港充滿少年意識。

八旗出版總編富察說，民族有三個成長階段：「從我是你，到我不是你，再到我是我」，韓國仍在「我不是你」和「我是我」之間，同樣年輕。隨著民族自信逐步建立，「起源論」終有一日趨於平復。

香港是少年，成長卻極快。只用約十多年，就從「我是你」——愛國民主運動、08年狂愛京奧；走到「我不是你」——重構六四、公民民族主義、Hong Kong is not China；來到「我是我」—— Stand with Hong Kong、光復香港時代革命，和勇不分，重新建立國際聯結，以香港人自居而撇清中國人身份，不再做俄羅斯娃娃。

以前西人進步過港人，現在香港之國際遊說者要去教育他們：政治現場不是家家酒，很多東西皆自然出現，不值得大驚小怪。

多數人無法接受創造性地運用歷史，他們認為史觀更新，會導致偏離史實；其實史觀即歷史。人們以為歷史產生史觀，其實於傳播角度，往往是史觀產生歷史，是人注解歷史。人根據自己的形象創造神，何況歷史。略嫌激進的歷史形上學反題，即「沒有歷史，只有史觀」。

人以為歷史可以離開意識形態、認為歷史是客觀，其實歷史是 virtual reality。歷史本體，沒人接觸得到，只能看到真實之投影，最終我們還得接受歷史是人之意志。歷史貌似客觀，詮釋傳播後卻不能無念。貌似客觀之表象之下，滿佈慾望和傾向。

觀看 virtual reality 的原始碼，可以反向挖掘書寫者、群體和時代的心理慾求。隱題才是真相，顯題則是包裝和花紙。知識反映人，唯獨反映不到知識本身。

世界將再一次出現華夷變態論

《李屍朝鮮》之空想屍疫源發自「生死草」，內藏粉末可以羽化成寄生蟲；蟲控制人體，因而產生喪屍。喪屍方法具體為：搗碎生死草，用針將汁液刺入死者額頭即成。

第二季開始穿插倒敘，講回三年前豐臣秀吉軍隊與朝鮮守隊大戰，朝鮮軍不敵，權臣趙學柱即斬殺人民，將人民變成喪屍得以打贏日軍，但回憶中並無明軍出現，只有朝鮮人獨自向黑暗尋求力量，求勝不計後果，之後終於償還代價。這段詮釋固然極為自我中心，貫徹「古為今用」。外戚趙氏家族以生死草將駕崩國王喪屍化，為王后爭取時間誕下龍種，以取得大位並排斥庶世子李蒼。人物如黑白臉譜奸邪分明雖然略為公式，不過屍疫變成政治鬥爭、貴族反對燒死喪屍化親人、權臣用「封關」打擊政敵，今日看來亦自然令人共鳴。

第二季末，主角發現生死草有可能來自中國，以一群喪屍腳繫金鈴襲來告終，一切伏筆要留待第三季發展。經過 2020 年中國將武漢肺炎輸出並禍害全球，固然我們亦期待《李屍朝鮮》能將格局寫得更大，直寫生死草 （病毒）來自中國，將喪屍政治格局全球化，寫後金和明朝打仗，雙方都用喪屍。朝鮮在史實中亦目睹中國改朝換代，由持續支持明朝，到最後被迫向滿清朝貢屈服。朝鮮在兩強對決之中如何介入，便充滿戲劇和想像空間。何況全智賢角色最後登場，便是一副女真人模樣。若寫女真人靠喪屍以少勝多，才得以建國，不知有多好玩。

當然這就考驗劇組的勇氣和腰骨，因為寫中國，怎樣都很容易陷入「辱華」指控。日韓兩國這次都被中國病毒害慘，中國形象在疫情之後肯定大受影響，我們即將目擊一場思想轉變盛宴，一次力度堪比《華夷變態》的「中國再認識」。

喪屍宮廷劇《李屍朝鮮》第二季上映前後，有人投訴劇名諧音「李氏朝鮮」，是日本人以前用以貶低朝鮮；Netflix即以「尊重韓國歷史文化」為由，中文片名改名為《屍戰朝鮮》。

歷史和文化如果留在過去，今人根本不在乎；牽涉到韓國主體，即「現在」才是爭持處；發乎內為「韓國人民感情」，發乎外即「韓國中心史觀」

「李氏朝鮮」一詞不只日本用，華人亦然。現在亦找到不少中文內容有這個字。前者是日帝國主義史觀，後者是大中國主義史觀。日本為洗白日韓合併，有過「日鮮同祖論」（にっせんどうそろん），「大家都是一家人」；又有主張日本、朝鮮、滿洲、蒙古，是中國長城以外的人種，才是近親；帝國主張「滿鮮人」和日本人才是近親，跟中國人反而沒那麼熟；

中國人則長期認為韓國是「中國文化」一個小弟，中老年一輩甚至會認為，日本和韓國越南以前都是「中國領土」。

申采浩：韓國歷史發明家

如果說香港一直處於雙重殖民，受中國和西方兩套中心主義宰割，那麼韓國的處境亦相似，只是處於中日之間的夾縫。日本戰國末期，豐臣秀吉攻襲韓國，全韓八道有四道失陷；明神宗若不派援兵，韓國已經亡國；二戰前夕，日本終於成功吞併了韓國，自然是國仇家恨；但韓國亦不永遠依戀中國。韓國遭日本滅亡，震驚韓國知識份子，窮而後工，新東西就出來了。

韓國歷史長期被擠壓於天朝(世界)歷史陰影，要建立民族，必建立歷史。例如申采浩（1880－1936）作為日殖時期的朝鮮獨派兼歷史學家，便致力將朝鮮的民族主體，從中國歷史疏理 (創造) 出來。至今仍是兩韓一致推崇的民族主義歷史家。

例如韓民族起源。以前一向說法，都是中國歷史之延長，即「箕子朝鮮說」，說朝鮮建立者是商人箕子。箕子是商紂王叔父，因不能勸好紂王，就往東方出走，後來周武王命令他在朝鮮建地建國。如此朝鮮就永遠只是中國人後代；朝鮮歷史就永遠只是中國歷史一部份。

歷史即神話 即今人慾求

申采浩便將韓民族起點拉前，拉到箕子之前。韓國傳說相信佛教中帝釋天兒子桓雄動心下凡，桓雄住在山洞，有一頭鄰居熊。熊表示想變成人，請求桓雄幫手。經過一番試煉，熊得以成為女人，但另一隻老虎無法通過考驗，沒能變成男人，桓雄就自己上陣變成男人，跟女人生下了檀君王儉。

檀君王儉統治了朝鮮約1500年。直到箕子來到朝鮮，便隱居聖山阿斯達，最後以約兩千歲之壽死亡。根據此神話，朝鮮人認為自己不是中國人，並證明在中國勢力來到之前，自己已有純潔民族主體。韓民族神王世系以佛/印度教神明帝釋天為起源，可見有關說法應起源於深受佛教影響之中世朝鮮。

90年代，北韓聲稱挖出檀君陵，稱檀君為真實人物。檀君不只為北韓「主體史學」接受，在2000年代也開始將檀君朝鮮寫入教科書，作韓民族起源。2005年，「漢城」改名為拼音名字「首爾」，亦大致與檀君崇拜興起時間接近。

申采浩不只重置韓民族起源，亦大力歌頌歷史上勇武抵抗外侮之人。申采浩自己就在報紙上連載人物傳記《水軍第一偉人李舜臣》，歌頌水師將軍李舜臣。他有效抵抗豐臣秀吉水軍，挽狂瀾於既倒，強調東國幸存並非明朝之恩，而是本土軍民奮鬥戰鬥所致；

其他民族英雄包括高句麗亂臣賊子淵蓋蘇文，他先誅殺高句麗之王，自封攝政，又希望攻打韓半島另一國家新羅，引來唐太宗軍事干預，但淵蓋蘇文最後力擋唐軍，成為抵抗中國第一強人，即便弒君，亦被後世歌頌為愛國軍人；申采浩亦有描寫唐太宗親征但落荒而逃，繼而被淵蓋蘇文追擊，上演了一幕抵抗天朝的大戲；北宋時期姜邯贊擊退遼朝侵略，同理而受歌頌；成功刺殺伊藤博文之安重根，更是勇武民族主義者典範。

少年啊變成神話吧

韓國重新獨立至今不過一世紀，仍急欲撇清他國陰影，不管日本或中國。所以在網上經常聽到韓國聲稱孔子端午「起源於韓國」，或學者將韓國起源推前一萬年，聲稱東亞文明是古朝鮮創造之類……中、韓、港、日、台人或覺得好笑甚至厭惡，但考慮韓國在中日陰影下渡過一兩千年，作為初發民族，言行尤如少年過激，仍值得體諒。若說申采浩在進行歷史創作「不盡不實」，其實《朝鮮上古史》與錢穆《國史大綱》性質實在無異，笑甚麼？

不管是清末漢人發明「中國」，還是香港最初有本土主義者，亦言必上追古史，以示自己「自有堂堂體統」，其實我們都像少年裝成熟，此種例如強調「粵語比普通話更接近古漢語」，反證明香港充滿少年意識。

八旗出版總編富察說，民族有三個成長階段：「從我是你，到我不是你，再到我是我」，韓國仍在「我不是你」和「我是我」之間，同樣年輕。隨著民族自信逐步建立，「起源論」終有一日趨於平復。

香港是少年，成長卻極快。只用約十多年，就從「我是你」——愛國民主運動、08年狂愛京奧；走到「我不是你」——重構六四、公民民族主義、Hong Kong is not China；來到「我是我」—— Stand with Hong Kong、光復香港時代革命，和勇不分，重新建立國際聯結，以香港人自居而撇清中國人身份，不再做俄羅斯娃娃。

以前西人進步過港人，現在香港之國際遊說者要去教育他們：政治現場不是家家酒，很多東西皆自然出現，不值得大驚小怪。

多數人無法接受創造性地運用歷史，他們認為史觀更新，會導致偏離史實；其實史觀即歷史。人們以為歷史產生史觀，其實於傳播角度，往往是史觀產生歷史，是人注解歷史。人根據自己的形象創造神，何況歷史。略嫌激進的歷史形上學反題，即「沒有歷史，只有史觀」。

人以為歷史可以離開意識形態、認為歷史是客觀，其實歷史是 virtual reality。歷史本體，沒人接觸得到，只能看到真實之投影，最終我們還得接受歷史是人之意志。歷史貌似客觀，詮釋傳播後卻不能無念。貌似客觀之表象之下，滿佈慾望和傾向。

觀看 virtual reality 的原始碼，可以反向挖掘書寫者、群體和時代的心理慾求。隱題才是真相，顯題則是包裝和花紙。知識反映人，唯獨反映不到知識本身。

世界將再一次出現華夷變態論

《李屍朝鮮》之空想屍疫源發自「生死草」，內藏粉末可以羽化成寄生蟲；蟲控制人體，因而產生喪屍。喪屍方法具體為：搗碎生死草，用針將汁液刺入死者額頭即成。

第二季開始穿插倒敘，講回三年前豐臣秀吉軍隊與朝鮮守隊大戰，朝鮮軍不敵，權臣趙學柱即斬殺人民，將人民變成喪屍得以打贏日軍，但回憶中並無明軍出現，只有朝鮮人獨自向黑暗尋求力量，求勝不計後果，之後終於償還代價。這段詮釋固然極為自我中心，貫徹「古為今用」。外戚趙氏家族以生死草將駕崩國王喪屍化，為王后爭取時間誕下龍種，以取得大位並排斥庶世子李蒼。人物如黑白臉譜奸邪分明雖然略為公式，不過屍疫變成政治鬥爭、貴族反對燒死喪屍化親人、權臣用「封關」打擊政敵，今日看來亦自然令人共鳴。

第二季末，主角發現生死草有可能來自中國，以一群喪屍腳繫金鈴襲來告終，一切伏筆要留待第三季發展。經過 2020 年中國將武漢肺炎輸出並禍害全球，固然我們亦期待《李屍朝鮮》能將格局寫得更大，直寫生死草 （病毒）來自中國，將喪屍政治格局全球化，寫後金和明朝打仗，雙方都用喪屍。朝鮮在史實中亦目睹中國改朝換代，由持續支持明朝，到最後被迫向滿清朝貢屈服。朝鮮在兩強對決之中如何介入，便充滿戲劇和想像空間。何況全智賢角色最後登場，便是一副女真人模樣。若寫女真人靠喪屍以少勝多，才得以建國，不知有多好玩。

當然這就考驗劇組的勇氣和腰骨，因為寫中國，怎樣都很容易陷入「辱華」指控。日韓兩國這次都被中國病毒害慘，中國形象在疫情之後肯定大受影響，我們即將目擊一場思想轉變盛宴，一次力度堪比《華夷變態》的「中國再認識」。