孤獨對人體的傷害，竟等同於1天抽15根菸？
(有中文版！）
在全球疫情的衝擊之下，人與人之間的距離不得不拉開。在線上模式飛速發展的同時，卻有許多人身心出了狀況。這本書似乎面對這個趨勢而寫，但其實身為經濟學者的作者，指出結構化所造成的孤獨早在疫情之前，已經發酵了一個世紀。特別是在1970年代，新自由經濟主義的興起，讓世界的價值觀趨向由市場經濟來決定。看似標榜著自由，但鼓吹個人主義的另一面，卻不知不覺得犧牲了社群的價值，以及金錢無法衡量的一些事物。
作者說明孤獨並不只是一個人單身或獨居的狀態，其實那與內心的孤獨感並不一定是相關的。這裡說的孤獨更廣義的事即便身旁有人卻感受不到連結，或甚至在一個環境當中沒有歸屬感，以及渺小無力無法參與在社會或者是工作場合中的那種無力。作者不能免俗的在一開始用許多人甚至是動物的實驗，說明這樣的孤獨感對身體的傷害，以及習慣於孤獨狀態的人，在面對他人時，反而不知如何應對。甚至會有杯弓蛇影的自我防衛攻擊傾向。書本前段講到現在很多民粹政治的現象，以及這些現象如何吸引顧感到孤獨者的支持。我個人是覺得他雖然努力平衡報導，但不免對某些政治人物有比較強烈的批判。
但書本後半部有幾個點我覺得還不錯。首先是她論述關於居住環境以及工作職場，因著租賃或甚至共享經濟的形式興起，副作用就是讓人沒有歸屬感。而沒有歸屬感的背後自然就不會輕易承擔社群責任 （畢竟身邊的人一直來去，投入情感太過消耗）。過去社會中有一些社群是能夠讓社會不同階級的人，站在同一個平等的位置上互動。例如以前的社區公園或圖書館，學校的義務教育，服兵役的經驗，甚至是西方社會當中的教堂。但自由經濟主義，讓其中一些變成階級化。而新冠疫情的衝擊，更是影響到人們聚集的意願。如何重新建立這種拋開階級的社群體，是一個值得思考的議題。
另外一點是作者用一章說明 The Digital Whip ("數位鞭打")。在許多共享平台上，人力成為手機上點選就可以得到的服務，而一些企業當中更是用所謂的數位化管理監視員工的一舉一動，名義上是為了他們的健康和給予工作反饋，但更多時候是為了效率最佳化。當車隊司機從休息時間可以一起用餐的同事，變成相互競爭的外送員。當人的價值是幾顆星的評等，那種無助和焦慮感都是以前未能想像的。作者很務實的說到，自動化以及線上化這些趨勢銳不可擋，也的確為一些人帶來新的賺錢管道。但是如果對其中的工作者保護不足，最終社會仍然要附上不小的代價。
在與病毒共存的零接觸時代中，要如何對抗孤獨的魔咒？民主社會中除了手上那一票的力量之外，其實不要小看我們每一個人身邊可以做的小事。這當中包括對陌生人微笑，向給與服務的人誠摯說謝謝，與家人朋友在一起時不要拿出手機，在自己所在的社群當中有意識的承擔更多，等等。我們的歸屬感，不是來自於品牌忠誠度或者是消費，而是來自於你親自參與建造的。
畢竟，社群只能建立 不能用錢堆積。
"We need to recast ourselves from consumers to citizens, from takers to givers, from casual observers to active participants... this is about taking opportunities to exercise our listening skills whether in the context of work our family lives or in our friendships. It's about accepting sometimes what's best for the collective, is not what's in our own immediate self-interest "
(我們需要重新定位自己，從消費者變成公民，從接受者變成給予者，從旁觀者變成積極參與，....我們需要把握機會，在工作中，家庭生活，以及朋友當中，主動操練傾聽的能力。同時這也是關乎我們要學習接受對於大家整體最好的選擇，有時候不見得是對我們個人立即有好處的）
📚延伸閱讀📚
📘“Tribe： On homecoming and belonging" 找尋部落的歸屬感
https://dushuyizhi.net/tribe-on-homecoming-and-belonging/
📙“Resilience Thinking" 向大自然學習韌性與永續思維，回想起其中我整理的第6和第9點，我們對於社群中無形的價值必須重新看重
https://dushuyizhi.net/resilience-thinking/
📗"The Value of Everything" 萬物的價值-- 當我們用金錢衡量一切，那些難以承受的副作用誰來抗？
https://dushuyizhi.net/the-value-of-everything/
全文與中文版連結在部落格中👇👇👇
https://dushuyizhi.net/the-lonely-century/
#TheLonelyCentury #NoreenaHertz #ContactlessAge #Community #孤獨世紀 #無接觸世代 #社群
批判教育學學者 在 批判教育學導論- 看板NCCU_SEED 的美食出口停車場
批判教育學是一種新興的教育理念與方法，所嘗試的是要徹底改變學校的不平等結構；批
判教育學也是個文化政治的手段，它非常嚴肅地看待人和人之間的差異和隔閡，特別在於
族群、階級與性別議題上；批判教育學提出批判、奮鬥與希望的語言，試圖為所有的受壓
迫者解開束縛，乃至以解放人類所遭受的所有壓迫為終極目的。
在本書中，作者Barry Kanpol指出：當今所有的師資培育與教師在職教育是成
為批判教育者的第一步機會。因此，大學教授與中小學校教師可以連成一條陣線，共創學
習的契機，來對抗制度性的壓迫與混亂，以及教育精神的瓦解與死亡，使我們對教育的絕
望能轉化成為在教育中持續奮鬥的信念。
1 故事與新聞：教育中的個人性與公共性
個人故事
師資培育
我這個教師
公共論述
2 教師在危機時期的生活：意義的緊張
關於批判的理論
3 文化之中與文化之間的緊張
學校的概況
教師─行政人員之間的交換
S. O. A. R.與共同計畫的時間：官方的與實用的
教學的官方面向
4 與差異建立關係
自我與社群
教師的主題
學生的主題
5 多元文化論述與民主想像的政治
教師故事的取得
Chapel中學
教師及其個人歷史
同理心的建立即連接差異與他者的相似性
6 可能性之批判的跨學科平台
7 批判教育學中持續的議題與趨勢：與Svi Shapiro以及一位學生的對談
8 告解行動作為批判教育學的必要步驟之芻議
師資培育的繼續教育之兩難困境
晚近文獻上的一些要點
個人與體制性的告解
告解
告解在師資培育中的角色
批判教育學議題的討論逐漸在台灣的學界受到重視，本書的翻譯大致上也是順應這樣的脈
絡。這本書的核心主軸在於概述在教育中的批判理論運動，這個運動在很多的方式上回應
了學校對其今日處境的發現，並且透過三個不同年級與人口差異之各地區所完成的教師研
究與建立一個跨領域的可能性批判的平台，帶出所謂批判教育學的「批判」元素。在
Kanpol的看法中，批判教育學是一種嘗試改變學校不平等結構的手段與方法。批判教育學
也是個文化政治的工具，它正經地看待人類的差異，特別是關聯至種族、階級與性別議題
。在分享批判、奮鬥與希望的語言上，批判教育學試
圖鬆緩受到壓迫者，並且終止人類所遭受到的許多壓迫的形式。如同Kanpol在這本書所傳
達的：「批判教育學指的是檢驗的工具與方法，期望藉以改變允許不平等與社會不義的學
校結構。批判教育學是一種文化的─政治的工具，它嚴肅地採納人類差異的說法，特別是
當這些差異與種族、階級與性別有關的時候。在它最基進的意義上，批判教育學尋求讓被
壓迫者不再受到壓迫，以共享的批判的語言、抗爭的語言與鬥爭的語言來團結人們，終結
各種形式的人類苦難。……最後，批判教育學也表達人的信仰與信念是如何鑲嵌在學校教
育中（頁46）。」因此，在這本書中，Kanpol致力於讓職前與在職教育工作者成為批判教
育學的中堅份子，也就是他所謂的批判教育者，或是Henry Giroux所謂的轉化型知識份子
，這是指致力去了解在學校周遭與學校裡壓迫性社會結構的教師。因為，批判教育學的理
念讓這群教育工作者學會在對抗制度性的混亂、壓迫及精神上的垂死與流亡之中，如何表
達他們自己對致力於教育工作的信念與信心。
然而本書並未涉及與分析批判教育學所汲取的各種理論背景，大抵上來說，理
論背景包括美國進步主義的傳統（如John Dewey、Myles Horton, Herbert Kohl, Maxine
Greene, Ivan Illich等等）、巴西的文化識能計畫（如Paulo Freire, Augusto Boal等
等）、霸權與權力論述（如Antonio Gramsci與Michel Foucault）、法蘭克福學派的批判
理論（如Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, Eric
Fromm, Herbert Marcuse, J胼rgen Habermas等人），以及當代思潮的影響（如後現代主
義、後殖民主義、文化研究與女性主義等等）。在批判教育學的發展背景，最重要的關鍵
人物乃是巴西的基進教育家Paulo Freire。他的經典著作《受壓迫者的教育學》（
Pedagogy of the Oppressed）一書已點出了整個批判教育學論述的核心：如何使受壓迫ꨊ者開展解放的教育學？
此外，Freire描述傳統的教育方法為「囤積式教育」（banking
education），這種教育抹煞學生的創造力，使其批判思考的能力變得呆滯。Freire曾對
囤積式教育做如下的定義：在這種教育底下，教育好像是客戶到銀行從事的存款行為，教
師是存款者，只要將特定的知識存在學生的帳戶之中，其教育結果便告結束，而學生們要
辛苦地加以接納、耐心地背誦，學習的過程便告結束。在這種囤積式教育下，知識成為一
種禮物，由自認為「擁有知識的人」贈送這些知識給被判定為缺乏知識的人。學生愈努力
將這些被給予的知識儲存起來，則愈不可能發展批判的意義。也就是說，囤積式教育隱含
權威的政治意涵，讓受壓迫者內化宰制階級的價괊教育在現在這種環境底下，成了統治階級傳遞、灌輸特有意識形態的工具，囤積式教育
在統治階級的操控下，失去引導人民反省教育本質，而是在反民主、反人道的權威宰制下
，締造一個堅固的非人道社會，剝奪人人自由反省、開展存有、創造人性化的存有權。
當然，批判教育學不只侷限在Paulo Freire的論述，他的思想也影響到歐洲與
北美的教育學者，諸如Michael Apple、Robert Connell、Roger Dale、Miriam David、
Jame Gaskell、Madeleine Grument、Henry Giroux、John Harp、Liv Mjelde、Robin
Small、Philip Wexler、Paul Willis、Geoff Whitty、Michael Young、Peter McLaren,
bell hooks等人，當然也包括本書的作者Barry
Kanpol。雖然批判教育學發源自拉丁美洲、發揚於美國，其生成發展的環境顯然與台灣的
教育脈絡不盡相同，但是批判教育學所標幟的「重新理解教育裡的文化政治意涵」方向，
在在展現論題鮮活、論述有力的特徵，我們認為這對台灣教育問題的思考開啟了新思維與
新方向。不過，很值得一提的是當批判教育學正開始受到台灣學界重視的同時，它也很快
地成為新的消費商品，甚至也溜進補習班的講義裡。別忘了批判教育學一再強調的批判／
轉化或是它在開啟批判性的語言／可能性的語言，這是一種結合行動與反省的實踐，沒有
行動的反省就是咬文嚼字的空談主義（verbalis
m），沒有反省的行動則是為行動而行動的盲動主義（activism）。因此，我們一直認為
批判教育學很珍貴的地方在於回到某種實用主義的立場，了解在實際的社會或文化脈絡中
，社群或行動者抗拒的可能性，就像Kanpol說的：「大抵來說，批判理論是對上述教育問
題的一種反映，同時也是一種實用主義的回應。……在批判的社會理論領域內，以及如何
理解學校主要只是傳統的場所，本書就是要為讀者提供工具與方法，去『做』批判理論，
用非常不同的方法去構想教育（頁45）。」
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