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最近大概出版市場景氣真的很差，接連三天的每日六六折推出的作品都是讓人驚豔的好東西！
今天的六六折，可以跟整套其他本一起買，也都是六六折（這很適合當引導孩子進入閱讀世界的套書）。
這套編年史從45萬年前，太陽系中的第12個天體尼比魯──美國國家航空暨太空總署1982年發現並命名的第十大神祕行星──上降臨地球的外星高智能生物阿努納奇對地球的統治開始，經歷人類崛起以及大洪水災難，到西元前2023年近東地區蘇美人滅亡為止，重新建構了人類的起源與發展的全部歷程。
作者的新穎觀點具有強大的衝擊力，使這系列書造成的影響力持續30年，至今不衰。
喜歡看關鍵時刻唬爛外星人或古文明的朋友，這套書不能錯過～
我自己也很喜歡看這類型的作品，總覺得大洪水之前的有一些我們現在不知道的上古高科技文明存在...
讀書有幾個階段：
第一個階段，對各種思想概念還模糊不清的時候，很容易東拉西扯，把表面上看起來類似的東西當成同一個概念來理解，以為自己已經融會貫通了；然而當你追問他的時候，他又說不出個所以然，這個時候你就會發現，他無法細緻地釐清各種概念之間的差異，也無法在理論上區分出層次。
第二個階段，靜下心來刻苦用功過後，終於有辦法掌握各種概念之間的區別，而且在腦中有一個清晰的理論架構；不管你怎麼問他，他都有辦法立刻釐清你的問題，而且還能從不同層面回答你。
在這個階段的人會有一種「大夢初醒」的感覺，因為他會發現，這個社會上大約有90%以上的人，腦袋根本不清不楚，即使是被譽為專家或大師的人，也可能只是在胡言亂語，看起來好像很厲害，但實際上只是在招搖撞騙罷了。
這個階段的人，也是最有批判性的人，他們最喜歡指出別人的說法是錯的，喜歡看那些招搖撞騙的人們，被逼露出馬腳的窘境。這麼做會有一種快感，好像只有他頭腦最清楚，好像全世界只有他會思考一樣，其他芸芸眾生都是盲目的。
為什麼我會這麼了解這種人？
因為我在這個階段停留了很久很久，而且自作聰明到了極點。說實在的，不是自己真的有多聰明，就只是想讓別人覺得我很厲害罷了，殊不知在別人眼中，我才是個蠢蛋。
在我人生失敗到極點、低潮到極點的時候，我開始重新思索「讀書」對我的意義究竟是什麼。很長的一段時間裡，讀書對我而言就只是為了得到更多知識，讓我思考得更快速、更銳利、更有批判性；但擁有這些知識、技術與思辨能力又怎麼樣？如果我此生再也沒有發揮這些能力的機會，該怎麼辦？學這些東西還有意義嗎？
莊子在〈列禦寇〉篇中說，有個人花了好幾年時間去學「屠龍」的技術，在學有所成之後，才發現世界上根本無「龍」可屠。既然如此，學這些「屠龍技」的意義到底是什麼？
我曾經因此而決定不再讀書了。讀書，簡直誤我一生；話雖如此，卻也不是說放下就能放下，於是我苦思又苦思。
這些思索，讓我的讀書人生進入了第三個階段——為自己而讀。
現在，我是用我的「人生」在試驗我所學到的哲學。舉個例子來說，我們不是都學過《莊子》的「庖丁解牛」嗎？假如我們不能做到跟庖丁一樣的程度，我們在這邊空談庖丁解牛的境界有多高，難道不是在嘴炮而已嗎？再舉個例子，我們上課都會教學生讀柳宗元的〈始得西山宴遊記〉，如果我們自己都做不到「心凝形釋，與萬化冥合」，那我們要怎麼跟學生解釋這到底是什麼樣一種境界？如果只會跟學生說這是「物我兩忘」的境界，結果自己根本沒體驗過，難道不是在自欺欺人嗎？
「厭世哲學家」粉絲專頁上所寫的東西，也是我這個「試驗」的一部分，相當於成果發表吧。我在這裡寫的東西通通都是我真實體驗到或感受到的東西，絕不搬弄什麼高超、新奇的理論或概念，不做任何學術上的考究與分析，也不想再跟網友爭辯什麼對或錯。這些對我來說都沒意義。我的文章難道是為了寫給別人看的嗎？才怪，我只是寫給我自己看而已。
老莊與孔孟真的有那麼大的差別嗎？不見得。儒家又真的跟墨翟楊朱水火不容嗎？也未必。東方與西方是兩種完全不同的思維方式嗎？也許是吧，但我為什麼不能讓它們在我身上互相印證呢？
寫了這麼多，我要說的只是，有建設性的批判意見，我會接受並思考；至於那種丟一兩句話，認為我在扭曲經典或古文，以為我是讀不懂或是誤解了文意，卻又說不出個所以然的意見，我就不多回應了，一方面也是因為真的沒時間啦！謝謝。
高中國文課綱的「文白之爭」看來已告一段落。表面上文言文派似乎守住了%數底線，但在本次論爭中，他們也受創頗深，被視為食古不化、偶像崇拜的「文言控」、「古文宅」，自己一群人玩得很快樂，但多數百姓都不清楚他們到底是在爽什麼。
但在台灣真有一票人看得懂文言文，也會用文言文工作。這些人主要集中在高教學術界，而非本次爭議的中學教育階段，因此他們對此次文白論爭的參與度不高。當然，這種冷漠態度，也可能是因為這些人知道，要處理真正的文言文或古文，可不是高中時上幾篇不痛不癢的呻吟文章就能成事。
要說明這點，不如就來講一個關於「有沒有那個有」的故事，看完這故事之後若不會想嘔吐，那麼恭喜你，你可是萬中取一的「練古奇才」。是練古，不是練蠱。雖然兩個好像差不多。
本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #科學的考古學
連續三集聽完了臺灣史前史廳，再來就是進入科學的考古學，一樣由研究典藏組的 #葉長庚研究助理，來為大家介紹。
展覽說明：
本展示廳是考古學的探索之旅，也是關於考古學學科本身的故事。主要在向觀眾介紹考古學的內涵與精神，認識考古學如何逐步發現、探索、分析現象、並利用科學精神與技術來解釋驗證考古發現的器物與現象。在這個展覽中，並非僅止於呈現特定的文化或遺址的文化史，而是考古學家如何發現、分析與還原事實的過程，以及在解釋或詮釋現象時的依據。
本展示廳利用不同的遺址造景，具體呈現考古現場的氣氛，使觀眾瞭解考古學家如何解讀考古遺址的各種現象。藉著不同的考古學案例與問題思考，逐步引導觀眾探索考古學家復原古代人類歷史的過程。透過現場情境的營造，藉著空間中視覺美感、觸覺、聽覺的運用，觸動觀眾的感覺神經，使之彷彿走入考古第一現場。藉著運用不同形式的高科技互動、多媒體媒材，讓觀眾親手操作、觀察、親身體驗與參與考古工作的流程。
一、探索古代：什麼是考古學
考古學是一藉由對物質遺留研究建立過去人類行為活動的系統性知識學科，以建立史前的文化史、瞭解過去人類的生活方式、文化發展與變遷，與進一步對文化意義的解釋等。本單元以文化層的概念，提供訪客初步了解考古學是必須藉由地球科學、動物學、植物學及化學等不同學科的研究來搜集、記錄與分析考古材料，從地表的探測到實驗室的分析，來解釋與重建過去的歷史。在這單元我們利用了測地雷達與土芯鑽探的互動展示，開啟了考古中科學知識的應用。
二、神機妙算：如何測定年代
考古學家確定年代的方法，可以分為相對年代及絕對年代。「相對年代」是指運用層位學及類型學比較物質遺留的年代早晚。而「絕對年代」則是運用各種物理學、化學及植物學等方法，計算出遺物可能的時間範圍，或是運用歷史文獻與曆法定年。
三、天工開物：如何復原工藝技術
人類與其它動物最大的不同在工具的制作，以克服、改造所面對的自然環境，在考古遺留中，所發現各式的工具如石斧、石錛或是陶製的容器，這些工具的材質、器型風格、使用痕跡，都與製作者所處的環境與文化息息相關。考古任務便是從這些器物尋找蛛絲馬姬，重建古代人類的生活。
四、朽骨玄機：如何瞭解古代的人類
人骨在考古遺留中是我們研究古代人類大量訊息的直接證據。考古學家透過對人骨的形態測量與化學分析，以了解人類的死亡年齡、性別、飲時與建康狀況，重建過去人類的容貌與體質，以進一步瞭解古代人類的社會結構、性別分工、飲食習慣及遷移過程等議題。
五、以食為天：如何瞭解史前人類的食物
人類的飲食可以透露出人如何去適應他所處的環境，因此考古學家不但想知道古代人類吃了什麼，更進一步想探究古代人類如何獲得與處理食物，以及因文化而形成的特殊飲食偏好。
六、山川水土：如何重建生態環境
人類社會的發展，相當程度受到生態環境的制約。因此，環境考古學家對史前人類所居住的環境，進行對古代環境的探索。在研究方法上，經常藉由生態學的角度，透過生物物理的環境來觀察古代社群的文化，因此強調社群與其環境間的關係。
七、棲身之所：如何重建和認識聚落型態
考古學中所謂的聚落形態指的是人類存在的物質跡象在地面上的分布，包括房屋、各種設施和村落，以及這些遺留的空間關系。研究聚落形態時可分為多種不同的層次，小自單一房屋結構，大至區域中各聚落及環境間的互動關係。都是考古學家想要探索的問題。
八、尊天敬地：如何瞭解古代人類的心靈
從遺址現象推論古人的心靈及思想，是考古學家最感興趣，卻也最困難的一項工作。在無文字的社會裡，只能透過遺物、墓葬形式及壁畫作為輔助研究。有文字的社會，考古學家可透過文字推測其宗教信仰。因此舊石器時代的維納斯雕象、中國古代的青銅工藝都是探討古人心靈的重要橋樑。
九、日久天長：文化的變遷過程
由於物質遺留可承載人類長期活動的過程與變化，因此，考古學可探究長期的文化現象或人類行為，而針對如早期國家的形成或古文明的衰弱。這類文化變遷的研究，考古學家要設想出政治、經濟、宗教、軍事及環境等各種變數，並運用各種科技方法來評估這些變數對於文化的影響。
十、鑑往知來：為什麼要保存文化資產
考古遺址保存有許多珍貴的資訊，是破解過去的重要關鍵，使人們得以瞭解過去的歷史。由於遺址一但遭受破壞就不能復原，是相當珍貴的文化資產，因此保護文化資產是每一個生活在這土地的人應該要關心的課題。
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