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道德式的自我感動

在愛情裏，兩個人出現矛盾不可怕，可怕的是其中一方揪住自己曾經的付出不放，忽略了矛盾產生的根源以及自己在這段關係中所犯下的錯誤，沈浸在道德式的自我感動中無法自拔，反而將錯誤全部歸咎於對方，甚至散播不利於對方的言論，從而使雙方的感情徹底破裂。

鵬雲跟女朋友是相親認識的，在一起將近兩年的和時間了。鵬雲是家裡的獨生子，從小性格就比較自我，兩個人在一起大大小小的事情也是鵬雲自己拿主意，有時候明明女友已經提出了異議，鵬雲也不當回事，這讓女友覺得他非常的大男子主義。

這次趕上女友生日，鵬雲提前在川菜館訂了位置，卻引得女友大發雷霆。

從兩人的對話中我們可以看出，鵬雲完全罔顧女友的意願和身體狀況，按照自己的喜好訂了餐廳給女友慶生，難怪女友會大發雷霆。鵬雲堅持不肯退讓，後來兩人大吵一架，不歡而散，生日也沒有過成。第二天，女友就提出了分手。

鵬雲一開始以為女友只是鬧脾氣，直到他發現女友把他的電話微信全都拉黑了之後，他才開始著急。可是當他成功在女友的公司門口攔截到她的時候，女友聽到的不是道歉，而是埋怨。鵬雲一個勁兒地數落女友的不懂事，說自己為她付出這麼多還要忍受她的小脾氣。最讓女友臉上掛不住的是，鵬雲竟然隨手拉住了她的一個同事讓人家評理，字裡行間全是在責怪女友的不對。女友對鵬雲的舉動失望至極，表示絕不會再跟鵬雲聯繫，讓他死心。鵬雲慌了，找到我們老師求助，希望能輓回自己的愛情。

#別感動了自己委屈了別人

從案例我們可以看出，主人公鵬雲在分手之後覺得自己委屈的不行，拿出一副受害者的姿態，但愛情中出現矛盾，真的是一個人的原因嗎？接下來我們就來分析一下，鵬雲進入哪些誤區讓女友徹底死心的呢？

1.以自我為中心，忽視他人感受

從鵬雲跟女友的日常相處中我們可以看出，鵬雲是非常大男子主義的一個人，對於二人之間的事情一直以自己的個人意願為主，不顧及女友的感受。

這樣的行為的戀愛關係中是非常致命的，你要知道戀愛不是你一個人的事，如果你一個人就可以決定所有的事情，還要你的女朋友做什麼呢？

所以鵬雲第一步要做的，就是徹底轉變自己的思維模式，放下大男子主義的報復，學會換位思考，站在女友的角度去想問題，試著去照顧到對方的感受。

2.過度誇大個人付出，缺乏責任感

鵬雲在分手之後，始終在強調自己在這段感情中的付出，絲毫沒有自我反省找出自身錯誤加以改正，而是將所有的錯誤都歸咎於女友，這樣的想法會在兩性關係中形成巨大的毒瘤。

把愛情中的所有錯誤都歸結於女方，還容易引發的一個問題就是總覺得對方虧欠自己。這種理所當然的態度會使你在女性面前的吸引力大打折扣，你連最起碼的男性形象都很難維持，有何談男性魅力，女人對你更加失望，加深女人對你的負面情緒。

責任感的建立不是一朝一夕就可以完成的，信任的重建就更加需要行動和時間。鵬雲必須要學會放下自己對於女友的成見，體會到對方的付出和辛勞，而不是一味誇大自己的付出。當對方提出分手時，應反思自己的不足，找到問題的根源所在，才能有效的解決問題。

3.將矛盾擴大化，貶損對方形象

愛情是兩個人之間的事，無論兩個人是好是壞都不應該將無關的人卷進來。在分手之後，鵬雲不僅讓女友單方面不痛快，還在兩人的共同好友之間說對方的不是，強調自己有多委屈，對方是多麼的對不起自己，這一定程度上肯定會影響別人對女友的評價，給女友造成很多的負面的影響。

鵬雲在這段戀愛關係中最應該意識到的一個問題，就是不要把矛盾擴大化。應當提升自己，通過實際行動去讓女友看到自己在這段感情中的改變，默默等待時機輓回感情，將問題散播到人盡皆知的程度只會令對方感到丟臉，堅定分手的想法，加速感情的破裂。

1.「道德式的自我感動」即出於道德層面被自己的想法或做法感動。

2.「道德式的自我感動」，其實是人性的特徵。不同的人們有不同的精神需求，不同的境界，不同的表達觀點或者感情的方式，從這點上看，也許都是可以得到理解的範疇。

自我感動、道德批判或者我行我素應該都是被容許的，激進、中立和保守都是社會多元化的一種反映。從某種角度上來說，這都是人類感情的需要。人們通過自我感動，通過道德審判來緩解自己的精神壓力。其實，在災難面前，大家都感到一種實在的壓力，可能有一些人神經非常堅強或者說是麻木，也許他已經經歷了很多跌宕起伏，所以，他不會被死亡撼動。而更多的人，很容易聯想到自身，通過自我感動達到自我救贖。

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2019年香港出現了「攬炒」，中國則有「躺平」。後者是指既然年輕窮人無法階級流動，不如過極低慾望生活，離開勞動市場，不為老闆打工，有網民直接總結躺平戰略思想：「躺平的韭菜不好割」。有人視為消極的異端邪說。

類似主張不新鮮，在發達地區常見。有南韓人認為南韓是勞動地獄。有日本人開始過低慾望生活，不想結婚生仔。台灣有「追求生活小確幸」，島內的統派和中國大陸人有時會以此取笑台灣年輕人沒有大志，不及「改開」以後的年輕一代有大視野和鬥志。

類似主張確實不新鮮。1997年黃子華做政治棟篤笑《秋前算賬》，裡面講到如果人人不生仔，「暴政必亡」，家計會更可視為抗爭中心。至於中國之前，肯定也不全民積極。早幾年日本傳媒就跟蹤報道了深圳一班「三和大神」的故事。在龍華區有一班打散工的邊緣人，其中一間最大的人力公司名為「三和」。打散工的人離鄉別井來到發達地區，發現理想很豐滿，現實很骨感，發現自己條件不好，如何努力打工都無法改善生活，或者接受不了現實與理想的距離，有人開始自暴自棄，用正常人難以想像的低標準，有一天過一日。

「躺平」有「攬炒」情緒。躺平派中國年輕人說，自己躺平，老闆就過不上想要的生活，報復老闆。至於香港，新世紀以來年輕人就十分卑微，具體數字是樓價物價大幅上漲，而大學生起薪點往往維持大致不變。人力資源顧問年年在報紙上說，年輕人求職要肯吃苦，要肯放低身價。政府則多數表示，年輕人不如北上工作，前途可能更好。有社會賢達直情等於講，年輕人咁多爹是因為害怕與中國學生競爭，你不競爭都沒用，可以用中國移民取代你的，多多都有。

自由行年代以來，香港人發現中國遊客很有錢，甚至會得出中國沒有窮人的錯覺。至少眼睛是看不到的，三和大神來不到香港旅行。躺平說出現，只是側面反映一些人未分享到「改開」的好處，而且極為絕望。等於玩「大富翁」，先買資產的人，之後基本就「躺贏」。很快就會有人覺得，這遊戲無法共贏，贏不了的，便找辦法讓這個遊戲或這個世界無法再暢順運作。

世界上也有很多「不育主義者」，他們也會投入經濟活動，只是不留後代，因為是對現實社會壓迫投下無聲的不信任票。年輕時我們也是如此想，理所當然。後來我們知道，人類無論在任何情況之下都會嘗試生存繁衍，因為生存繁衍本來不需要用很多資源，即是「不貴」，很多人天生天養，死了又再生，但發達地區不同，因為生存和繁衍的資源變得無法負擔，就會減低速度。正常的政府可能會講道理，但香港的社會賢達經常想到中國有很多人力資源，所以不重視本地人，不會說些話做些事留人，甚至連騙你都不打算。他們的話總結也就是一句：這個位，你不做，很多人爭住做。

古代也有很多躺平主義者。曾經流行中國的思想家楊朱就認為，人人都自己躺平，天下就不會再有紛爭，是達到世界和平的好方法。從老莊到竹林七賢都在實踐躺平，中國的主結構是儒表法裡、外聖內王，但隱結構則是一堆躺平的人。特別是讀書人得不到皇帝重用、被貶的時候，就會寄情山水躺著，然而皇帝一旦又寵你，通常是馬上轉變，然後又有一番經世致用、出人頭地的希望了。

西方文明最著名的躺平者，是古希臘哲學家戴奧基尼斯 (Diogenes)，被稱為犬儒學派的代表。活動時期據說是公元前三至四世紀，跟楊朱老莊那班人比較接近。犬儒學派也講低慾望生活，甚至將這種提倡提升到哲學和思考藝術層次。據說奧基尼斯終日躺在一個裝死人的木桶，那也是他的主要財產。有一日，征服者亞歷山大帝慕名前來拜訪，並說會實現這位學者的願望。戴奧基尼斯回答：我的願望就是你滾開，不要遮住我曬陽光。

亞歷山大大帝後來應該沒有怒而殺之，或者欣賞其我行我素。犬儒主義一開始，是藐視可見和現世的東西，以求獲得最終的精神自由。除了藐視自己的慾望，也藐視像亞歷山大帝這樣的屬世政治龐然巨物。耶穌及其門徒成為了後來羅馬帝國的躺平者，雖然他們無疑是活於皇帝的土地，但他們最激進的是相信並實行「不要效法這個世界」，世界是虛空的，神國的意味有時是對物質世界的躺平，對現世say no。有些躺平者很消極，有些很積極。積極的消極者特別難處理。

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類似主張不新鮮，在發達地區常見。有南韓人認為南韓是勞動地獄。有日本人開始過低慾望生活，不想結婚生仔。台灣有「追求生活小確幸」，島內的統派和中國大陸人有時會以此取笑台灣年輕人沒有大志，不及「改開」以後的年輕一代有大視野和鬥志。

類似主張確實不新鮮。1997年黃子華做政治棟篤笑《秋前算賬》，裡面講到如果人人不生仔，「暴政必亡」，家計會更可視為抗爭中心。至於中國之前，肯定也不全民積極。早幾年日本傳媒就跟蹤報道了深圳一班「三和大神」的故事。在龍華區有一班打散工的邊緣人，其中一間最大的人力公司名為「三和」。打散工的人離鄉別井來到發達地區，發現理想很豐滿，現實很骨感，發現自己條件不好，如何努力打工都無法改善生活，或者接受不了現實與理想的距離，有人開始自暴自棄，用正常人難以想像的低標準，有一天過一日。

「躺平」有「攬炒」情緒。躺平派中國年輕人說，自己躺平，老闆就過不上想要的生活，報復老闆。至於香港，新世紀以來年輕人就十分卑微，具體數字是樓價物價大幅上漲，而大學生起薪點往往維持大致不變。人力資源顧問年年在報紙上說，年輕人求職要肯吃苦，要肯放低身價。政府則多數表示，年輕人不如北上工作，前途可能更好。有社會賢達直情等於講，年輕人咁多爹是因為害怕與中國學生競爭，你不競爭都沒用，可以用中國移民取代你的，多多都有。

自由行年代以來，香港人發現中國遊客很有錢，甚至會得出中國沒有窮人的錯覺。至少眼睛是看不到的，三和大神來不到香港旅行。躺平說出現，只是側面反映一些人未分享到「改開」的好處，而且極為絕望。等於玩「大富翁」，先買資產的人，之後基本就「躺贏」。很快就會有人覺得，這遊戲無法共贏，贏不了的，便找辦法讓這個遊戲或這個世界無法再暢順運作。

世界上也有很多「不育主義者」，他們也會投入經濟活動，只是不留後代，因為是對現實社會壓迫投下無聲的不信任票。年輕時我們也是如此想，理所當然。後來我們知道，人類無論在任何情況之下都會嘗試生存繁衍，因為生存繁衍本來不需要用很多資源，即是「不貴」，很多人天生天養，死了又再生，但發達地區不同，因為生存和繁衍的資源變得無法負擔，就會減低速度。正常的政府可能會講道理，但香港的社會賢達經常想到中國有很多人力資源，所以不重視本地人，不會說些話做些事留人，甚至連騙你都不打算。他們的話總結也就是一句：這個位，你不做，很多人爭住做。

古代也有很多躺平主義者。曾經流行中國的思想家楊朱就認為，人人都自己躺平，天下就不會再有紛爭，是達到世界和平的好方法。從老莊到竹林七賢都在實踐躺平，中國的主結構是儒表法裡、外聖內王，但隱結構則是一堆躺平的人。特別是讀書人得不到皇帝重用、被貶的時候，就會寄情山水躺著，然而皇帝一旦又寵你，通常是馬上轉變，然後又有一番經世致用、出人頭地的希望了。

西方文明最著名的躺平者，是古希臘哲學家戴奧基尼斯 (Diogenes)，被稱為犬儒學派的代表。活動時期據說是公元前三至四世紀，跟楊朱老莊那班人比較接近。犬儒學派也講低慾望生活，甚至將這種提倡提升到哲學和思考藝術層次。據說奧基尼斯終日躺在一個裝死人的木桶，那也是他的主要財產。有一日，征服者亞歷山大帝慕名前來拜訪，並說會實現這位學者的願望。戴奧基尼斯回答：我的願望就是你滾開，不要遮住我曬陽光。

亞歷山大大帝後來應該沒有怒而殺之，或者欣賞其我行我素。犬儒主義一開始，是藐視可見和現世的東西，以求獲得最終的精神自由。除了藐視自己的慾望，也藐視像亞歷山大帝這樣的屬世政治龐然巨物。耶穌及其門徒成為了後來羅馬帝國的躺平者，雖然他們無疑是活於皇帝的土地，但他們最激進的是相信並實行「不要效法這個世界」，世界是虛空的，神國的意味有時是對物質世界的躺平，對現世say no。有些躺平者很消極，有些很積極。積極的消極者特別難處理。

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