今天靈魂之旅課談到伊底怕斯情結,也來跟大家分享一下,有興趣了解更多的歡迎報名,週六及週日班登記中。
伊底帕斯情結(Oedipus complex),也就是所謂的戀母情結,源自希臘神話裡的一個弒父娶母的故事。
希臘半鳥上有個國家叫底比斯,底比斯城國王萊歐斯(Laius)因結婚多年沒有子嗣而悲傷,於是到阿波羅(Apollo)神殿中請求神諭。神諭顯示國王不能有兒子,否則兒子將會殺父娶母。後來王后生下了一名男孩,國王害怕神諭成真,因此用釘子刺穿他的腳踝,命令底比斯的牧羊人把他帶到山上,抛棄在山裡讓他被野獸吃掉。路途中遇到鄰國科林斯(Corinth)的牧羊人,他非常同情這個男孩,因為科林斯的國王與王后膝下沒有孩子,於是想把他帶回自己的國家送給國王與王后。於是這個男孩被解救,成為科林斯王國的王儲,而被命名為伊底帕斯(Oedipus)。(註:希臘文中Oedipus為腫漲的腳的意思,因為他的腳受釘傷而變形)
有天在歡慶典中眾人飲酒狂歡,有人不小心提及伊底帕斯其實不是科林斯國王及王后的親生孩子,因此伊底帕斯因為追問養父母得不到答案,則去到阿波羅神殿中請求神諭。神諭警告他他將會躲不過弒父娶母的命運,因此他害怕極了決心離開科林斯王國,這樣他就能夠躲過這樣的命運安排。沒想到在路途中遇到鄰國底比斯國王萊歐斯所乘坐的馬車,在衝突下不慎殺了萊歐斯,也就是自己的親生父親,但他卻不知情。
底比斯國王遇害的消息傳回宮中,王后傷心欲絕,又正巧王國中有駭人的事,一頭怪獸斯芬克斯(Sphinx)在城門口,問來往的人一道詸題,若無法解開謎題就會被當場吞食死亡。王后開出一個條件,若是有任何人能解開謎題,便能成為底比斯國王,並娶王后為妻。這時伊底帕斯來到了底比斯王國城外,回答了這個詸題。謎題是:「什麼生物早上用四隻腳走路,中午用兩隻腳,到了晚上用三隻腳?」,伊底帕斯回答:「是人。人從小用四隻腳爬,成長後用兩隻腳走路,到了晚年需要用拐杖來支持。」答對了詸題,於是怪獸的神祕力量消散,在下方山谷跌了個粉碎。伊底帕斯解救了底比斯王國的人,於是就被擁戴為新的國王並娶王后為妻,也就是自己的親生母親,並生下了兩個兒子和兩個女兒(沒錯希臘故事都亂倫)。
婚後多年,王國傳出溫疫(希臘人認為溫疫是神給的懲罰),於是伊底帕斯又到神殿中尋問。神諭指出人民要躲過溫疫,就得找出當年殺害底比斯國王的真兇。追查後才發現當年路途中不小心殺害的是底比斯的國王,也是自己的親生父親,而娶的妻子正是自己的親生母親。母親在得知真相後也上吊自殺,這個弒父娶母的命運,最終陰錯陽差間還是成真了。知道真相後的伊底帕斯無法承受這樣的結局,認為自己盲目地認不出自己的親生父母親,做出這種喪盡倫理的事,於是用針刺瞎了自己的雙眼,流浪四方永不回底比斯城。
這是一個底比斯王室的家族宿命悲劇,悲劇並沒有停在這一代,還向下承傳到兒女,這似乎透露著命運的無情擺弄,愈是想要抗拒,則愈是接近既定的命運。在心理象徵意涵上,可以說是家族能量傳承或家系衝突議題未處理,而傳承到下一代身上,以至於愈是不想複製父母的不幸,則愈是走入一樣的窘境。在個體化的過程中,從戀母仿父或戀父仿母,到在心理上弒父殺母之後,才能走出一個獨立化的自主個體性。
以男孩為例,因為與父親同性,3-6歲時會開始認同父親進而仿效父親;但與母親為互補,因此會吸引做為愛戀對象的基底,於是戀母仿父就怎麼開始。較佳的狀況是父親深愛母親,因此男孩也會像父親一樣地愛母親;而母親也愛父親,因此男孩會想要變成父親一樣地吸引母親。
但假若母親較強勢父親較弱勢,那麼男孩就會升起代替父親關愛母親的責任,而母親因為從父親那裡要不到自己渴望的而變向轉向到男孩身上,於是男孩在家庭中就錯位了,成為了母親的丈夫以及聽話的兒子。長大後的男孩,會把母親的愛戀原型投射在伴侶身上,找尋母親的影子。無意識底下,和母親特質相像的女性,就容易吸引男孩。直到男孩成為了爸爸,便會把戀母轉變成戀女,而女兒也開始了自身的戀父過程。
當然這和家中有多少子女也有相關聯,一般來說若是一個男孩已選取扮演了取代父親角色的話,那麼另一個男孩就很有可能因為母親的強勢而厭惡女性,轉向同性。
若是母親較弱而父親較強勢的話,那麼因為戀母而能感受到母親壓抑的憤怒與不甘,因此容易和男性所代表的權威產生敵對,但卻不知自己正走向變成另一個父親樣子的路上。這點就容易會投射在職場上的主管身上,對權威帶有攻擊性。這當中驅使行為的,就是伊底帕斯情結。
心理上象徵性地弒父殺母,也就意味著與父親形象及母親形象做切割,在發展出人格自主獨立性上是有必要的。比如精神分析師河合隼雄在「神話心理學」中曾提到的一則案例,就足以說明影響力。
故事是某位女兒與父親間有著緊密的連結,她與父親一起旅行,閱讀父親推薦的書籍並一起討論感想,所有的一切都受到父親強烈的影響。後來她戀愛了,帶男友回家介紹給父親,但她的男友卻是父親討厭的類型,父親將他批評地一文不值,且極力說服女兒與之分開。女兒聽了父親的意見後,雖然認可但卻還是對男友有很深的戀慕,想要跟他結婚,但內怯又對父親說的話感到認同。最後她受不了這樣的糾葛而試圖自殺,幸好沒有成功,後續與心理治療師諮商才發現,這位女兒選了父親最討厭的男人類型當丈夫,也就是在下意識中弒父。
若是能在心理象徵性地弒父,比如清楚對父親表達愛及感謝,以及和父親說明既使他是父親討厭的人,依然選擇對方做為結婚的對象,為自己的決定負責,並乞求父親的諒解,那麼就會因為內在象徵性地弒父,而不會演變成外在各種形式的悲劇。
#如果是女兒就更複雜了
#心理動力很有趣
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戀母情結意思 在 心靈僻靜花園 Facebook 的最佳解答
今天是牡羊滿月,除了賞月吃烤肉外,也很適合探索自己的內在需求。
由於我月亮及上升都在牡羊座,且落於我星盤裡的一宮,因此對於這股火月能量相當熟悉。以牡羊座的希臘神話來切入,我們就能稍為理解月亮戰士的特質顯現出什麼樣的內在需求。
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婚後多年,王國傳出溫疫(希臘人認為溫疫是神給的懲罰),於是伊底帕斯又到神殿中尋問。神諭指出人民要躲過溫疫,就得找出當年殺害底比斯國王的真兇。追查後才發現當年路途中不小心殺害的是底比斯的國王,也是自己的親生父親,而娶的妻子正是自己的親生母親。母親在得知真相後也上吊自殺,這個弒父娶母的命運,最終陰錯陽差間還是成真了。知道真相後的伊底帕斯無法承受這樣的結局,認為自己盲目地認不出自己的親生父母親,做出這種喪盡倫理的事,於是用針刺瞎了自己的雙眼,流浪四方永不回底比斯城。
月亮本該柔順關愛提供我們滋養與安全感,如同母親般的陰性能量,而守護牡羊的火星則是陽性的顯現,對於目標有行動力的實踐;如果月亮代表母親,那麼火星則代表想要取代父親太陽的兒子,這就揭示了弗洛依德提出的「伊底怕斯(Oedipus)情結」,意即戀母情結。如同火星以太陽為目標,兒子認同父親的身份,也想要追尋如父般的特質,而吸引及享受母親的愛戀。這股火能量的衝勁,其實是為自己的身份立足開啓了一條漫漫長路,為殺父戀母或弒母戀父的內在個體化歷程開了大門。
要如何達到自己認同的成就,藉而超越它而成為真實的自己呢?
這就是個月牡羊很底層的生命喚醒,在追尋意識渴望的事物之下,那個無意識需求的,才正是推動一切的驅力。簡單點說就是如果我一向對於目標很衝,我們意識中會認為自己設立的目標就要去達成,也會因為達成目標而感到成就。但其實在潛意識裡那股「想要達成些什麼」的心理驅力是「不接納現況」的顯現。換句話說也就是對於「成為真正的自己」是以不斷達成目標來避開接納真實自己的。
在不接納的狀態下,很難看到怎樣才是真正的自己。
因此在今天這個滿月牡羊的日子,我們可以做的是傾聽內在真實的聲音,暫時把頭腦放下也把目標拿掉,你內在真正感到喜悅與價值實現的是如何的感受?藉由滿足這樣的感受,你也許會找到自己內在真正的需求及渴望。
只有滿足月亮的滋養,火星才得以超越想要追逐太陽的影子,而成為獨特的自己。
#雜念與雜唸
#占星手札
#大家中秋節快樂🌕
戀母情結意思 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
【認真聽】 中元節故事「目連救母」的精神分析,蛤~ #是戀母或是殺母! / 李長潔 🙏
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你一定有想過,甚麼是中元節的「#中元」?中元節為甚麼要毛起來祭拜好兄弟?你是不是還聽過七月半也是「#盂蘭盆節」?盂蘭盆究竟是甚麼盆呢?其實這一切都跟一位超級英雄有關係,那就是「#目連」~ 有聽過《#目連救母》的神話故事吧,擁有神通的目連,前往地獄,拯救變成餓鬼的母親。那一方面是孝順的社會秩序表現,但同時卻也是一種戀母情結,而且還衍伸出殺母的隱藏意義?!想知道「目連」之謎嗎?千萬不要錯過這集。
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然後聽說,半夜發佈內容散播不錯,我們就在中元節的幽冥氣氛裡,在一起聽故事。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 所謂中元是甚麼啊?
▶ 幽靈的節日—盂蘭盆節
▶ 目連救母的故事
▶ 目連是超級英雄
▶ 是救母,還是殺母
▶ 目連救母的社會學
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckek6qodpgo8s0839jesf57el?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4DlNVUpfrZ3UBATMVgBGCs?si=v-InT2UhSa-X8h5SPQPGZw
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🗂 #FB論述版:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1557428747778078&id=208541192666847
////// 完整論述版 //////
道教傳統有在七月時祭祀的習慣,也就是現在—「中元節」。中元來自「#三元」(上元、中元、下元)的概念,是指「天地人」的元氣,或體內的三至尊神。三元猶如某種萬物運行、宇宙力量的擬人化。而所謂中元,乃是「地官」,負責裁定每個人的行為紀錄,並且判定其壽命。於是人們在中元節祭祖赦罪。這個祭祀剛好與佛教中的盂蘭盆節同處於年中,在中世紀的宗教傳播過程中,甚至與更久之前的民間信仰混合,成為「#七月鬼節」的概念。
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■ #屬於鬼的節日
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普林斯頓大學的宗教社會學者太史文(Stephen F.Teiser, 1988)認為,經過長時間的融合,東亞的「鬼節」(the ghost festival)是一個橫跨 #制度性宗教(institutionalized)與 #擴散性宗教(diffused)所有形式的一種信仰傳統。仔細想想我們的日常生活,有一個月份的全部事情,被鬼魂祭祀所調和著,貫穿各種社會領域,橫跨公私領域,也真的是蠻神奇的。
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■ #中元節的意義:魔幻的時刻
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中元節象徵著宇宙結構的常態性破壞,這個時候,神、魔、祖先、野鬼一起來訪。而華人世界中,以祖先為家庭宗教的重要支柱,想想看家裡是不是有放祖先牌位,中元節就是界限模糊、諸角色自由移動的魔幻時刻。其實不只神祇與鬼魂可以造訪人間,人也期待可以在此時登臨天界。
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唐代的詩人盧拱在《中元觀法事》中寫道:「四孟逢秋序,三元得氣中。雲迎碧落步,章奏玉皇宮。」就描繪了這樣想脫離世俗的願望。盧拱在中元之詩中,運用了許多道教術語,但事實上,從中世紀開始,七月所舉行的祭祀已無佛道教之分,因為在兩個制度性宗教出現之前,中國的家庭民俗已清楚表現出年中祭祀的「#宇宙的節奏」(Teiser, 1988)。
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所以說,雖然佛道兩教作為制度性宗教的成長,改變了祭祖的地點與媒介,但原本就存在於家中祭祀的習慣也沒有被取代,它們全部都可以共同存在,不會因地點或儀式的變換,而使祭祀效果有任何折扣。
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■ #作為超級英雄的目連
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接續著談談屬於佛教的「#盂蘭盆節」。有學者認為「盂蘭盆」來自梵文avalambana,為「懸倒」的意思,是指將祖先從地獄懸倒的厄運中解救出來的缽。而盂蘭盆節作為鬼節而充滿幽冥的魅力,主要是從《淨土盂蘭盆經》(600-650)中首次出現目連及目連母親的前世故事開始(目連救母)。
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目連,是佛教中相當的重要人物,其重要性來自於他遊歷冥間、拯救母親的神話故事。從經文與變文中的故事看來,目連這個人根本就是一個超級英雄般的存在,他是擅長預言的禪修者,也是揭示宇宙的旅行者,更在孝的秩序上解救了母親(Teiser, 1988、川田耕,2017)。
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為了傳遞佛教精神,引起大眾的崇拜。目連被設定成典型的「#巫師」角色,擁有強大的武力,與遊行的能力,可以降妖伏魔、漫遊天地。而母親成為「餓鬼」的可憐形象(焰口),也很容易引起故事讀者的惻隱共鳴。盂蘭盆節就在此強調神力與幽冥的神話體系中,成為大眾的鬼節傳統。
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■ #目連救母的精神分析:戀母還是殺母
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不過,在目連救母的深層精神世界中,明顯地可以發現一種母子情結的雙面體:「#戀母」與「#殺母」。
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一方面,目連神話成功地將「地獄救母」定義為孝順的最高境界,有效地調和了佛教出家與父系社會的子嗣繼承之間的矛盾(丁仁傑,2017)。而目連的孝道結合其巫能力的神話,強力地刻劃出一種超我般的道德性,也像極了愛情(認真的,還記得「伊邪那岐和伊邪那美」的原初神話嗎?)。
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可是從目連母親在地獄的情節在變文裡大量增加,像是那些墮入餓鬼的描述:切斷關節、筋肉、肌膚,拔舌千回,進食焰口等。後來在各地「打青提」戲劇系統中,母親在地獄被虐待的方式遽增,臼碎、糞眼、蒸烤、糞池。這些作品越來越強調女性的惡行與地獄的懲罰。相反地,目連救母,反倒是像是「殺母」。這樣的殺母主題在「阿闍世」裡同樣存在,更巧的是,目連也出現在「阿闍世」故事裡。
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無論是目連或是阿闍世的母子情結,其實都表現出一種深層的精神分析— #兒子對母的愛恨情仇。起源於戀母,但卻在懲罰母親的橋段中,獲得高潮。目連的地獄巡遊,是想和哺育自己的女性、最愛的女性相遇;但因為這個女性與其他男性(父親)有性的關係,因此引起了懲罰的慾望,當然,故事並不能寫出做愛,因此以「慳貪」、「慳妬」替換(川田耕,2017)。
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■ #目連救母的社會學
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在Teiser的宗教制度社會學面向上,可以辯析出七月鬼節,無論作為佛教、道教、家庭宗教任何一種,在東亞社會裡都有廣泛且多重的混融流傳,深刻地影響著個體與集體的生活:作為家庭的補充、作為僧侶生活的宣傳、維持自然運作、促進生者與亡者的性福。這個故事與節日深入到家庭的親密關係中。
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而川田耕的內在社會學則從目連神話的精神世界,還原出人類基本的慾望關係原型。這種顛覆性規範的慾望,其實時常出現在膾炙人口的大眾文本中,隱隱約約地暗伏流淌著禮教上不能說的秘密。尤其在父權系統的社會中,兒子是相當依賴母親的,在地獄懲罰母親的場景裡,在情緒上根本像是一種撒嬌或鬧脾氣的反抗。
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#參考文獻:
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1. Teiser, S. F. (1988). The ghost festival in medieval China. Princeton University Press.
2. 川田耕. (2017). 目連救母の精神史―中国文明における母殺しの彼岸―. 人間文化研究, (38), 214-177.
3. 丁仁傑. (2017). 目連救母, 妙善救父, 哪吒大戰李靖︰ 父系社會中兒子與女兒的主體性建構. Min-su ch'ü-i Journal of Chinese Ritual, Theatre & Folklore, (198).
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