關於 後赤壁賦 時間 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

我幾乎是跪著玩完這個GT結合AR的【夢遊赤壁】......

認識才女汪汪老師已經好多年了，總是被她的創意與行動力給驚豔（嚇）不已。

前陣子看她忙著拍影片，做出解謎逃脫遊戲的AR版【夢遊赤壁】，已讓我驚呼連連了......如今，她將整套AR解謎遊戲，搬到 Gather town上，讓這套古色古香又充滿趣味的解謎逃脫遊戲，能夠在線上讓更多人來同時參與互動。

更令人嚇傻的是，她只是一位國小美術老師，全部的軟體都靠自學搞定......😱

玩這套夢遊赤壁，一邊能欣賞細緻的《仿趙伯驌後赤壁賦圖卷》畫作，一邊還能隨著蘇東坡的視角，感受赤壁的壯闊與雄偉。不但邊玩邊學，還讓人發思古之幽情，體會到文學之精深與藝術之美，於是玩完後忍不住又去翻找出《後赤壁賦》來重讀個幾遍。

啊，這才是真正符合108課綱的素養精神啊！認知、技能、態度的全面性整合，這樣的學習真讓人大呼過癮。

大家快來玩玩看，玩完肯定很有共鳴，也會激盪出老師們在教學上的新點子、更多延伸創作的動力。

整個遊戲共有七關，時間約30-60分鐘，不過要先看過解說，操作才會更上手。
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【遊戲注意事項】

1.本遊戲需要搭配PC或筆電開起 GATHER TOWN。
2.搭配手機下載MAKAR APP。於遊戲中固定場景掃瞄並觸發AR效果。
3.遊戲畫面中如發現腳印，就是可以掃瞄AR的場景。

👉進入GT版夢遊赤壁傳送門：
https://reurl.cc/WXarrZ

#夢遊赤壁
#文徵明仿趙伯驌後赤壁圖
#AR擴增實境畫卷解謎逃脫遊戲
#GATHERTOWN
#教學內容遊戲化數位化遠距化

看到入神時
發現看的不是馬
是自己

【一日一書 日日是好日】---有【汗牛贈品】---【國寶再現—書畫菁華特展】國立故宮博物院／2018年10月／彩色圖版200幅／展出26件國寶級精品，王羲之、閻立本、范寬、蘇軾、米芾、夏珪、馬麟、鮮于樞、趙孟頫…等名家之作。

日本知名藝術史學者、東京大學東洋文化研究所教授板倉聖哲先生，在《李公麟〈五馬圖卷〉的歷史意義》一文開頭，他如此記述終身難忘的那一刻：「看到畫的那一刻，筆者竟不由得雙手顫抖，渾身滲出汗來。目前為止，筆者接觸過不計其數的作品，但如此緊張的體驗卻是頭一遭——當今的美術史研究者中無人識其真面目、那幅只存在於傳說中的《五馬圖卷》，此刻就在眼前。」

李公麟「五馬図」 (精裝，橫8開帶函套)
PP040071　------優惠售價9,500。
板倉聖哲 編、城野誠冶 攝影、原研哉+大橋香菜子 書籍裝幀設計／羽鳥書店／2019年3月／30x43cm／84頁／日中對照・英文摘要付／図版　原寸．縮尺全圖、擴大部分圖50幅以上／ISBN 9784904702758／重量1600g

「幻之神品、奇跡再見」───舉世無雙，歷朝珍藏之「五馬圖」史上首部原寸大小、精細重現～北宋李公麟(1049?～1106)真跡的複製畫集。
【李公麟五馬圖巻】
図版　原寸．縮尺全圖、擴大部分圖
論文　板倉聖哲　李公麟筆「五馬図巻」の史的位置」
＊印譜・挿図・年表・主要関連文献、中国語対訳(繁体字)・英文摘要付
縱28.0cm 全長257.2cm 紙本墨畫淡彩 北宋時代
清．乾隆皇帝　御題(1753)／
鳳頭驄(五馬其一)、錦膊驄(五馬其二)、好頭赤(五馬其三)、照夜白(五馬其四)、滿川花(五馬其五)、黃庭堅(1045～1105)跋文／曾紆(1073～1135)跋文

黄山谷跋、李公麟筆「五馬図巻」2019年初重現於日本東京國立博物館特別展【顔真卿　王羲之を超えた名筆】(顏真卿 超越王羲之的名筆」， 2019年1月16日 ～ 2019年2月24日)，引起畫壇高度關注。北宋時代・11世紀．「李公麟五馬圖巻」出現在展覽的第5章【宋時代における顔真卿の評価 ―人間性の尊重と理念の探求】(顏真卿在宋代的評價——尊敬人道和摸索理念)裡。
這是11世紀北宋時代代表画家・李公麟(1049?～1106)所繪，歴代王朝視為【神品】愛蔵的「五馬図」原寸介紹，是唯一無二複製畫集。
圖版頁面，除了原寸図外還有縮尺全圖、擴大部分圖収録，傳遞了迫真毫不猶豫的魅力。此外，論文頁面由日本中国美術史第一人者・板倉聖哲氏(東京大学東洋文化研究所教授)詳細解説掲載。伴隨著豐富挿圖，並仔細追溯了「五馬図」誕生的歷史背景及其對後世的巨大影響。
　古美術撮影情商日本首屈一指写真家、東京文化財研究所專家城野誠治完成攝影，國際著名平面設計師原研哉擔綱設計。印刷忠實再現墨水的暗線和淺色色彩，高度技術要求的大判横本製本。這是集合最佳陣容所完成的最高品質的画集。
李公麟筆「五馬図巻」清王朝終焉後之混乱期東渡日本，曾於二戦前1928年東京府美術館一度公開展示，之後約90年行方不明而被視為傳說中的「幻之作品」，2019年1月東京国立博物館特別展「顔真卿 ─王羲之を超えた名筆─」，名品中的名品，再次「初次露面」。換言之，這是日本時隔90年來的第一次展示，所有活著的人也幾乎第一次看到，說是「世紀的發見」不為過。「五馬図巻」早已被国内外学者真跡認定，戰前指定為「重要美術品」，2017年度寄贈東博収蔵。現今「五馬図巻」明顯的已是国宝・重文的等級。

目 錄
・図版　李公麟筆「五馬図巻」　原寸・縮尺全図・拡大部分図
・論文　板倉聖哲「李公麟筆「五馬図巻」の史的位置」
＊印譜・挿図・年表・主要関連文献、中国語対訳（繁体字）・英文摘要付
本文用紙，図版、論文高級印刷用紙使用。
本書附相關年表、主要文獻參考。
內容含中日全文對譯(繁體中文)，以及英文摘要

▼編者介紹
板倉聖哲 Itakura Masaaki
1965年、千葉県生まれ。1988年、東京大学大学院人文科学研究科美術史学専攻、博士後期課程中退。大和文華館学芸部部員、東京大学東洋文化研究所助教授を経て、現在、同教授。研究領域は中国を中心とした東アジア絵画史。

［主要著書］
編著
『南宋絵画──才情雅致の世界』展図録（監修・共著）根津美術館、2004年
『講座日本美術史 第2巻 形態の伝承』（編・共著）東京大学出版会、2005年
『中国絵画総合図録三編 第1～5巻』（共編）東京大学出版会、2013−2019年
『描かれた都─開封・杭州・京都・江戸』（共著）東京大学出版会、2013年
『日本美術全集第6巻 東アジアのなかの日本美術』（責任編集）小学館、2015年
論文
「馬遠『西園雅集図巻』（ネルソン・アトキンス美術館）の史的位置──虚構としての『西園雅集』とその絵画化をめぐって」『美術史論叢』16号、1999年
「喬仲常『後赤壁賦図巻』（ネルソン・アトキンス美術館）の史的位置」『国華』1270号、2001年
「睢陽五老図像の成立と展開──北宋時代知識人の絵画表象」『美術史論叢』24号、2008年
「睢陽五老図像的成立与開展──北宋知識份子的絵画表象」（中文）
『開創典範──北宋的藝術与文化研討会論文集』台北故宮博物院、2008年
他、多数
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李公麟筆「五馬図巻」，無作者名款，共分5段，前4段均有北宋黃庭堅的箋記，後紙有黃氏跋語，另有北宋、南宋初的曾紆跋，言及黃庭堅題于元佑五年(1090年)。幅上兩處有乾隆帝的題文，鈐有清「樂壽堂鑒藏寶」等印20方。
該卷系職貢類題材，作一人一馬狀。

板倉聖哲：盒子、包布這些都是原來的。在存世數量稀少的北宋時期紙本畫作中，《五馬圖卷》應該是唯一一件儲存狀況如此良好的——我指的是紙本繪畫，書法要多一些。《五馬圖卷》描繪的是自西域進貢至北宋宮廷的五匹名馬，以及各執馬轡的奚官或圉人；畫中的馬匹們以交叉前腿或開腿邁步的姿態交相登場，全卷的畫面呈現著一列正徐行前進的隊伍動態。題簽可見「李公麟五馬圖」六字，引首書有乾隆皇帝御題。畫面從卷首開始分別描繪鳳頭驄、錦膊驄、好頭赤、照夜白、無名馬（滿川花）五馬，拖尾有黃庭堅、曾紆跋文。一匹馬與一牽馬人物為一組，整件作品共由五組人馬圖所構成。年月日、飼養地、產地、進獻者名、馬名、年齡、尺寸等資料記錄於每幅畫的後方。 再度現世的李公麟《五馬圖卷》實為一件超乎想象的傑作。不論是纖細的畫面表現，還是流暢秀麗的線條，都是以往只有珂羅版圖版可供參考時完全無法想象得到的。 作者描繪名馬胸椎與腰椎起伏流暢的曲線、與之相互呼應的腹部、隆起的胸部、緊繃的臀部等處的線條表現之間各有細微的差異，成功顯現了馬身各部位彈性略有相異的特徵，並塑造出馬身的量感； 其筆下的線條優美流暢，且既能表現彷彿正在飄動的馬鬃，也能表現濃密簇生的馬尾，刻畫物體質感的技法可謂十分高超。

※李公麟(1049--1106)北宋畫家。字伯時，號龍眠居士，舒州(今安徽潛山)人。好古博學，喜藏鍾鼎古器及書畫。宋神宗熙寧年間中進士，官至朝奉郎。居京師十年，不遊權貴之門，以訪名園蔭林為樂。其天賦極高，又博學勤業，書法飄逸具晉人風韻，擅畫人物、山水，尤精畫鞍馬。馬是古代人類最親近、最依賴的一種動物，無論平時的載物、交通，還是戰爭中的兩軍拼殺，都依賴鞍馬。所以在古代的壁畫中就有鞍馬賓士的形象。唐以後，就開始有獨立的鞍馬畫，漸漸自成一體系，著名的畫家有張萱、韓幹等。李公麟顯然受其影響，年輕時初學畫，便從畫馬入手。他極其重視觀察和寫生。傳說他每次去朝廷的馬廄觀看國馬，總是流連忘返至于忘我的境地，所謂「終日不去，幾與俱化」。有高僧指點他不可長此，「恐墮入馬趣」，他頓悟其旨，就改學道釋人物畫，居然又深得吳道子的筆法。

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那些消逝的雖然感傷，但其實人本來就一無所有，別太在意。

【東坡Don't cry】

好，是時候該來談一下東坡先生了。

去年有個高三學生和我討論《赤壁賦》，問我：「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」這句話怎麼解讀。

這兩句話用白話來翻譯，意思大致上是：從變化的一面來看，則天地萬物每一轉瞬都在變化；從不變的一面來看，則萬物與我都是永恆的。

那學生愛思考，反應也快，我知道他這麼問我，必定是對課本的解釋不甚滿意。

我想問題在於，這兩句話即使翻譯成白話，似乎還是有待進一步解釋。究竟什麼是「變」的一面，什麼又是「不變」的一面，為何從不變的一面看，物與我都能「無盡」呢？

我告訴學生，《赤壁賦》中，朋友吹起哀怨的洞簫，讓蘇東坡突然感到一陣惆悵。於是他問朋友簫聲為何悲傷，朋友便講起了當年的曹操周瑜，這些千古風流人物，如今都隨著時間的洪流消逝去了。而今天的我們，終有一天也會隨著時間流逝，消失在這個世上。永恆是不可能的，悲傷由此而生。

時間的必然流逝，是所有人都必須面對的大課題。觸及這個課題的文學作品屢見不鮮，每個文人展現的生命態度也不盡相同。

我問學生：「時間是什麼呢？」

這問題不好答，學生一時也想不到好答案。我跟他說，不如這樣看吧，所謂時間，其實只是將世界的變化劃上刻度。我們計量太陽、月亮的變化，遂有了日夜，計量氣候的變遷，遂有了季節。

然後我們計量人的生老病死，也就有了所謂一生。

這些世間的變化，被我們劃上刻度，成為了所謂的時間。所以當我們感嘆時間流逝時，其實是在擔憂這些必然的變化。

回頭看看《赤壁賦》，蘇東坡談論「變與不變」的原因，正是因為變化是時間的本質。然而，我們卻該如何「自其不變者而觀之」呢？

學生的問題正在於此，這一次，卻換我難以準確回答了。

我告訴他，我接下來談的都是我個人的猜測，不代表這就一定是蘇軾的本意。畢竟這個問題大，答案也應當不是三言兩語就能解決。

仔細想想，「變化」並不一定讓人難過，讓人難過的是「流逝」。

我們會擔心年華老去，是因為我們曾經年輕，我們懼怕流逝，其實是懼怕失去我們曾擁有過的一切。

然而，我們以為我們擁有的那些，真的屬於我們嗎？

蘇東坡在那兩句話後面接的，是「而又何羨乎？」，這句話的意思是，我們又羨慕什麼呢？人們羨慕的，無非是那些無窮無盡的事物。我們想要擁有永恆，是為了想留住生命中的美好。

而當美好時光不再，我們也就會感受到強烈的失落感，覺得自己「失去」了曾「擁有」的那些。

話說到這，或許這個問題已經得到了初步的解答。蘇東坡接著說：「天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。」意思是天地之間，萬事萬物其實都有各自的主宰，不互相屬於誰，所以一毫都不能拿取。

然而，仔細想想，「雖一毫而莫取」這句話，很可能並不是要提醒誰、教導誰，而只是在陳述一件事：

我們從來就一無所有。

一毫莫取，不是不該取，而是取不得。

當我們理解到這一點，我們就能夠不再困於擁有與失去，而能夠真正去欣賞這個世界。

蘇東坡最後說「江上清風」、「山間明月」，這些都是我們可以任意享受的。因為我們不曾擁有他們，所以才能真正感受到他們的美好。

這一點其實很神奇。當我們執著於某些「擁有」時，反而容易因為擔心「失去」他們，而忽略了當初為什麼那麼想擁有他們，忽略了當初未曾擁有時，感受到的美好。

喔，這裡好像還可以岔出去談談愛情喔。「愛」和「擁有」也必須是兩回事，當愛情只剩下斤斤計較，計較對方到底屬不屬於自己時，那這段感情給人的痛苦也就會漸漸大於喜悅。

當然，無論是愛情還是人生，曾經擁有還是不曾擁有，面對時光流逝，許多失落、惆悵還是必然的。

回頭看看《赤壁賦》，蘇東坡也並沒有真正跨過這些，他只是找到了一個方式繼續欣賞人生罷了。欣賞人生，自然喜樂悲傷都要一起，無須迴避，也無須將自己困住。

附帶一提，其實，如果把《後赤壁賦》納進來看，這個問題會有更多討論空間，今天我就先談到這好了，明日待續吧。