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今朝陪一對父母去探訪，懲教話只有媽媽名有登記，爸爸都唔探得。
當我再詳細解釋畀屋企人聽個「制度」而家係點嘅時候，聽到旁邊另一位媽媽亦探唔到兒子，媽媽徬徨之際，職員講咗一句：「而家冇直系親屬㗎啦。」
我當然明白呢句說話嘅意思，正如我哋早前已經出帖提醒大家，荔枝角收押所更改了探訪制度，所有探訪者必須在已登記名單之上，但聽落就好似同緊一位母親講「妳冇咗個仔㗎啦」一樣⋯⋯
喺壁屋亦遇過一位媽媽帶同幼女去探兒子，職員話妹妹個名冇登記，唔可以入去見哥哥。媽媽問女兒可唔可以乖乖地留喺探訪室等待，當時我遞上卡片說明身份，表示可以幫忙照顧一陣時，職員隨即表示不可，最後該位媽媽只好無奈白行一趟。
咁，又何必呢？
去年底有次婆婆遇見個很沒禮貌的人
#詳情我放留言處
發生事情那陣子我幾乎每次聊天都會問婆婆
李博士都說她自有辦法、要我別擔心
雖然我很氣那個人但也不好意思再問她
直到最近她再度提起才知道這事有很驚人的發展
芒果王黑摸尼(阿祖)仙逝前一直在養老院
婆婆不但為了王黑模擬去考了看護證照
還三天兩頭跑養老院盡心盡力照顧到王黑模擬臨終
而就在推人事件發生之後某天
婆婆正要去王黑模擬養老院的路上
看見前面的人好似那天推她的阿珠媽
竟然也走進同個養老院
還發現她也是個照顧者
照顧對象的病房王黑模擬隔沒幾間的病房
那間病房平常三不五時就會發出怒吼聲
有時那阿珠媽照顧的對象還會死硬扯她頭髮
說她殺了自己的兒子
護士們都得急著把他們分開搞得人仰馬翻
婆婆這才從別人討論中得知
那個推人阿珠媽是患者的媳婦
某次重大車禍後獨子的先生過世
只剩下她可以照顧婆婆
婆婆本來就不喜歡她、車禍後更是恨她
只要阿珠媽沒來的日子
婆婆就喊著她都沒人照顧要去死
請了看護也一個一個轟走
換成阿珠媽來照顧她的日子
就整天對著她說難聽話
已經這樣好幾年了
婆婆突然覺得那天在樂天超市是情有可原
阿珠媽壓力可能達到極限、還要照顧幼女
Anyway婆婆決定關心這個阿珠媽
不是要給她什麼物質上的幫助而是聆聽者這樣
聽到這邊我不是很理解婆婆為何要這樣
婆婆說我可能覺得她很雞婆
不過這種事只有同為照顧者才能明白
所以她很懂那種心情
你永遠搞不懂老人們生氣的原因、
有時候根本也沒原因
王黑模擬狀況算好可是有時也會對她發脾氣
何況是狀況比較不好的老人更是嚴重
那其中通常照顧者是最直接被遷怒的對象
她說若不是公公、還有其他伯母換班
若不是她平常有自己工作還有很多興趣跟娛樂
她一定也會累積很多負面情緒
婆婆說人都有難處
今天不知道狀況、不理解她不會去管
不過既然有這種因緣、也有那個能力
她覺得也許雞婆一次卻可能因此幫了一個人
就這樣到目前經過了三個多月
當然一開始對方因為推人事件整個超排斥
到現在兩個人偶爾會約在養老院的咖啡廳
一起說說話、週日一起去婆婆的教會
聽完這段讓我下巴掉下來的故事
驚訝的說不出什麼只能問婆婆不辛苦嗎？
李博士笑這說
【我不是還有你阿伯及嗎？】
看來李博士除了讓人欽佩的善良
還很會放閃光😂
真的是，太犯規啦~!!!
昨天參加由馬世芳先生主持、陳培豐老師的新作《歌唱臺灣》新書發表會，也在發表會前匆匆快覽過這本書，覺得相當有意思。
這本書份量不輕，不過最主要的一個課題是：戰後初期乃至於70年代的臺語流行歌曲，為什麼這麼像日本歌？陳老師用了相當嚴謹與仔細的方法去考察、研究，從臺日的時代背景，從曲風、唱腔到歌詞如何翻譯，爬梳臺灣戰後音樂的形塑脈絡。
正因為陳培豐老師本質是個學者，雖然這個議題本身很「庶民」，音樂本身很「娛樂」，不過老師硬是以論文發表的方式來分享，展現了一絲不茍的態度。馬世芳先生本身是資深樂評以及廣播節目主持人，適時的提問和補充，為這場發表會做了恰到好處的潤滑，兩人的合作是個絕配。
這本書裡提出了很多令人耳目一新，甚至違背直覺的見解。例如問起「為什麼傳統臺語歌會跟日本演歌這麼像」，很多人直覺想法是「日治時代受到日本音樂影響」，但書裡用了許多當時臺日曲盤的唱腔做例子，證明在剛開始有流行樂的時候，臺灣歌謠的唱腔與其說受日本影響，毋寧說是受到歌仔戲唱腔的影響較大。臺語歌開始往演歌靠攏，反而是從戰後臺灣脫離日本之後開始的。為什麼離開日本了才開始學日本歌？這在會後的提問有兩位聽眾提出了不同意見，有人認為是政治上討厭「新主」懷念「舊主」因此開始學日本，有人認為是受日本音樂教育的人才開始集結活躍的成果。這番討論相當有趣。
書裡花了一個章節討論的議題我也覺得很有趣，臺語歌的「港口」意象非常常見，從戰後乃至80、90年代的「碼頭酒」、「行船人的純情曲」皆是，但臺灣由於戒嚴的關係，事實上一般民眾對於可以出海的「港口」是沒有那麼熟悉的，漁業從業人員的比例也沒有這麼高，所以這種「港口」成為那段時期一種「想要逃離」的象徵......
會後由於時間不多，我本來預想補充一件事情和詢問兩個問題，沒有時間提出，在這裡發表以及跟大家討論。
會中主持人提到〈孤女的願望〉這首歌，談起當時的孤女是什麼身份？是養女、童養媳、被雙親遺棄、還是父母雙亡？再來是孤女上台北到工廠找工作，有可能是什麼工廠？
〈孤女的願望〉翻唱於1959年，當時的時空背景而言，社會是還有許多養女、童養媳沒錯，但她們的身份通常註定只會與養兄送做堆，在家幫忙種田；如果在外有「工作」，通常是被賣到私娼寮，不會到工廠的，所以那時的「孤女」通常真的是父母雙亡。1959年距離二戰與228其實並不遠，戰亂時的幼女長到1959年，恰好是該到工廠找工作的年紀。
再者「孤女」這個形象也不一定真的代表現實的孤女，在臺灣新文學作品的傳統上，經常用弱女子來代表台灣/台人的處境。臺灣第一篇現代小說是謝春木的〈她要往何處去〉，就探討了女性處境問題。所以我認為〈孤女的願望〉可以只是一種人民集體的象徵，並不必深究當時社會是否真有那麼多孤女。
這個孤女當時到台北去，應徵的是什麼工廠呢？臺灣早期提起工廠，最具代表性，甚至只要提「會社」兩字，不必細講是幹什麼的會社，就是糖廠了。不過雖然50、60年代臺灣糖業在國際正蓬勃，全台也有許多糖廠營運，但就是因為糖廠全台都有，這個孤女似乎不必大老遠跑來台北應徵，理應在家鄉附近就有糖廠才是，所以糖廠的可能性就降低了。查了一下50年代大量崛起的工廠，最具代表的應該是紡織廠吧；問問走過那年代的長輩，大概都舉得出幾個親友當年就是去紡織廠工作的故事。
以上是發表會中關於〈孤女的願望〉我的一些補充看法。接著是我的疑問。
一、既然臺語歌有這麼多「港口」意象的歌曲，象徵人民對於現狀不滿、想逃離的情緒（陳老師說：臺語歌的出航，幾乎都「有去無回」），為什麼華語歌曲似乎沒有這麼多港口意象？或曰外省人在國民黨的保護下，他們沒有想逃離的情緒，這個講法無法說服我。白色恐怖的迫害，受難者外省人比臺灣人多，而漂泊失根的情緒，真的「出航」到國外留學甚至移民者，也是外省人的比例多。所以要論「逃離」的情緒，我不認為外省籍會比台灣人淡薄太多。
二、臺灣從開始有「流行歌曲」（有別於傳統念歌、民謠）開始，似乎就走向「詞曲分離」，也就是沒有「詞曲咬合」。臺語流行歌似乎直到1990年林強的〈向前行〉才讓大家驚覺「臺語原來用念的也可以譜成歌」。但是粵語流行樂裡，沒有「詞曲咬合」的歌是會被調侃的，粵語歌唱出來，每個字的音調高低不能與念法相差太大。臺語歌和粵語歌對於詞曲該不該咬合有這麼大的分歧，分水嶺從何開始？是打一開始各別誕生「流行歌」的時候就決定了嗎？原因是什麼呢？
這些問題我沒有答案，希望能有音樂文化研究者日後能夠為我解惑。
（書影圖片來源：衛城出版）
#音樂表演藝術主持人 #馬來西亞多元文化主持人 正式登場
陳若儀 又叫巧克力老師
國小開始接觸童軍，多次在高中職大露營儀典組服務，2000年開始從事陶笛教學，。 2006年成立「Rubato 陶笛音樂藝術樂團」，曾擔任華視教育台陶笛節目主持人，多次接受廣播電台專訪，長期在台大兒童醫院義演。
董妙琴 Meiw Khim Tang
曾經登記台北市第44團信義國小幼女童軍團服務員，馬來西亞人，結婚定居台灣多年，希望將馬來西亞的多元文化帶入節目中，從事多年國際貿易的行銷工作，對南向貿易也有一定的心得，未來也將持續邀約相關主題來賓。
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