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《#感性機器》嘗試聚焦在情感的探討，8組件創作中有2件為全新製作，回顧1970年代以來感性（affect）從身體藝術到多媒體裝置的 #藝術路徑，試圖透過不同取徑探索身體與環境共振的感知模式、詩性或劇場式的表現型態，導引觀眾產生情感共鳴，並在釋放焦慮的同時，進入一種較為知性平靜的思考狀態，重新激發感官平衡。
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「感性機器」主題將分為三種觀看路徑，一是在 #情緒生成之前，身體與環境之間透過各種媒介的溝通；二是 #後資本主義社會的焦慮，化為詩性或者劇場式的語言；三是 #資本時間之外的常民文化，例如夢境、占卜與宗教。
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這些路徑希冀可以釋放心靈上的感性，與環境共振，以沉浸式裝置、詩性語言與行為藝術，嘗試在後疫情時代之下打造一個自我沉澱或釋放情感的場域。
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#線上
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北美館預計於9月25日舉辦展覽線上座談會，場次一由策展人李雨潔、藝術家陳呈毓探討「#後疫情時代的感官體驗」，場次二由策展人與台大外文系助理教授于昌民從各自研究出發，討論散文電影以及後電影現象中的媒介、移民與後殖民檔案等現象，約翰．亞康法將從倫敦加入線上座談，輔以放映作品片段，最後開放觀眾提問。
#解密媽宮城
文化局響應今年全國古蹟日主題「文化·馬賽克」，策劃「解密媽宮城」舞台劇在洪根深美術館開演。
菊之音表演歌劇坊擔綱演出「施公祠與萬軍井」舞台劇，闡述清軍將領施琅率軍渡海攻打明朝遺臣鄭克塽，在澎湖擊敗守軍劉國軒的故事，清楚描述萬軍井、施公祠由來，搏得熱烈迴響。
澎湖歷史悠久，古蹟眾多，從出土文物發現，四、五千年前便有人類活動的遺跡，南宋以後開始有漢人聚居，元世祖至元18年（1281年）設巡檢司，迄今700多年，是全臺最早設治開發的地區。
澎湖優越的地理位置，成為世界列強覬覦的戰略要地，澎湖歷經四大戰役，留下砲臺、古堡、城牆等古戰場遺跡，或是宮廟、老街、古厝等常民文化景點，塑造澎湖豐富的文化底蘊。
身為澎湖人，當知澎湖史。我上任後，大力推展澎湖文史紥根，期望鄉親都能認識菊島醇厚的歷史文化內涵，播下保鄉愛土的種子。
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#報時光UDNtime
本集主題：「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
內容簡介：
2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
本書特色：
1.台灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化，終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除了阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。
本集主題：「圖解台灣十二生肖誌」介紹
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
內容簡介：
十二生肖與民間信仰及習俗息息相關，更衍生人的本命年、性格與命理的種種生剋，也展現出在地庶民文化的通俗性與重要性。
十二生肖是亞洲地區部分民族用來代表年份的十二種動物，長久以來與星宿曆法及十二地支的運行相配合，東方人相信人的出生與生肖所對應的紀年相關，性格與命理會因為生肖的特性而形塑，在台灣龍年出生的人特別多即是一例。除了每年的舊曆年都會有所屬生肖的象徵，最常見的就是每年燈會花燈的主題造型，也代表傳統民俗中祈求平安的觀念由來已久，可見十二生肖在民間源遠流長。
由於傳統觀念中十二生肖與出生本命年有極為密切的關係，許許多多的民間信仰也與生肖產生連結，各地更產生不同的風俗習慣和禁忌，如台灣就有本命年安太歲的習俗。其次，古代命相家認為生肖可以計算年齡週期，其屬相與人的性格有關，因此衍生出運勢與命理之說，除了性格上的肖像對比，更包含八字禁忌與避免生肖之間的相剋，時至當代，不論是一般人為祈求平安，或命理家算命，大多數人仍有看流年的慣習，也表現十二生肖在庶民文化的一面。因此，本書鉅細靡遺的整理十二生肖各類生年對於人及其他方面的影響，適合一般大眾閱讀，是一本十二生肖的百科閱覽讀本。
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。
《嫁妝一牛車》ＣＦ大公開！！！
特別感謝為2019 主題曲編曲/獻唱的 廖士賢＆影片剪輯 陳允山
❇️2019鹹酸甜全面升級❇️
✴️第十七屆台新藝術獎年度入圍作品✴️
➡️臺日混血歌舞秀 迸發經典文學新滋味⬅️
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「幹Ｘ娘！強要夭死啊！」 萬發、阿好這對貧賤夫妻，總是有一頓沒一頓，不是哭夭，就是食蕃薯籤。萬發是個臭耳聾，替人趕牛車運貨，阿好則打零工貼補家用。有天，家對面搬來新鄰居簡仔，在他的幫助下，日子逐漸好轉，也難得能吃上香噴噴的白米飯，沒想到，阿好和簡仔卻萌生男女之情，流言蜚語也傳進萬發耳裡。
東窗事發後，簡仔離去，厄運卻沒有放過這家人，萬發失去了趕牛車的工作，全家生計陷入困頓。這時簡仔的回歸，讓萬發失去身為男人的自尊，卻也實現了他的夢想...他們苦澀又無奈地，看著越加荒謬的人生...人生到底為著啥？是尊嚴？道德？金錢？抑是為了一口飯...「白米飯配人血，鹹鹹的嘛未歹」
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《嫁妝一牛車》改編自王禎和同名經典小說，由立足嘉義、草根性十足的阮劇團與日本「地下劇場帝王」流山兒祥跨國合作，將大量歌舞載入劇情，展現豐沛生命力。阮劇團以常民文化為創作核心，作品極富濃厚地方色彩；流山兒祥生猛有力的風格、精準的調度功力，擅長從庶民觀點，挖掘源自土地的力量；再加上《通靈少女》編劇林孟寰、臺語編劇盧志杰，以融合現代觀點與黑色喜劇手法，在看似歡笑卻諷刺的敘事之下，生動刻劃社會底層小人物的苦情與悲哀，賦予臺灣鄉土文學新風貌。
🔵 臺中國家歌劇院 中劇院
🔴 8/10 14:30
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🔵 臺北水源劇場
🔴 8/23 19:30
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🔴 8/30 19:30
🔴 8/31 14:30、19:30
🔴 9/01 14:30
🔴 9/06 19:30
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