布施的功德
布施是一種付出，而在付出前要有捨己為人的發心。發心為了利益他人而付出，付出自己喜愛的、執著的。
行布施時，付出的行為，就是在讓我們放下貪愛執著的心。一旦不執著、不貪愛，便不會因貪求而產生種種煩惱。同時藉由布施還能利益比自己更需要的人，真是自利利他，修善積福無上大法門，也是行菩薩道的根本，藉由布施去除貪心、增長慈心，與眾生廣結善緣。
人生在世必須有福德資糧，福德是我們過去種的因，現在的果報成熟了。善法福德的果報現行，做任何事皆有助緣，也容易成就。相對的，福德善法不具足，做任何事都是障礙，就算有再好的才能都很難有所成就。過去種慳貪的因，沒有一點善法利益他人，跟眾生沒有結任何善緣，果報成熟了便是貧窮下賤﹔缺乏助緣。所以想要人生順遂，沒有障礙便要有福德資糧。佛法中將修善積福所累積的福田，分為三種，悲田、恩田與淨田。
★ 如果我們發心，捨下自己最愛的錢財、心力與時間，資助貧窮病弱的人，便是成就悲田的功德。為何稱為悲田，因為這當中有我們悲憫、同情、憐愛的發心而成就的福田。
第二是恩田，父母長輩劬勞養護、師長教導禮義，成就我們的身心安定，正常的成長。因為有他們，我們才能健全的成長，父母師長的恩德很大，知恩、感恩報恩，因為這樣的發心，布施供養、孝養父母師長，所成就的便是恩田。
第三是敬田，我們發心布施的因是種在清淨的田中，清淨的因，未來便是清淨的果。我們對佛法僧三寶的恭敬布施供養便是敬田，此種布施福德最勝，因為唯有三寶住世，佛法才能宣流，所有見到佛像、聽聞佛法的人，都能因此種下清淨的因，慢慢因緣成熟，開始修行，最後脫離三途惡道的果報，不再輪迴受苦，這樣的布施供養，能徹底的解救眾生脫離苦難。供養三寶，就是護持佛法久住世間，佛法久住，無量眾生便能因聽聞佛法而得解脫。
如果只想享受，不修布施，以前的福報享完，自然沒有權利再享有他人的勞動和付出，結果就落到貧窮的境地。貧窮的果報說明：一個不修布施的人，就是不肯積累福報的人。他要生活在人世，不得不有更多的勞動和付出。因此，布施應是和我們的生命長河共生並行的一種行為。生命不止，布施不斷。
佛陀在世時，教導在家居士把收入分作四份：一份用來日常開銷，一份作為積蓄，一份投資生財，一份廣行布施。《布施經》、《業報差別經》、《大智度論》中詳細記載了種種布施功德：
按時布施的人，身心清淨，四時平安﹔
常布施的人，身心舒適愉快，沒有散亂﹔
如法布施而且尊重
布施度慳貪 在 [讀經] 「布施度」與「布施」之差別- 看板Buddhism - 批踢踢 ... 的美食出口停車場
《大方廣佛華嚴經》
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
入法界品第三十九之二十
「菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜(緣起空正見之甚深見所攝)為母，方便善巧(大悲菩提心之
廣大行所攝)為父；
波羅蜜(佈施波羅蜜)為乳母，尸波羅蜜(持戒波羅蜜)為養母，
忍波羅蜜(忍辱波羅蜜)為莊嚴具，勤波羅蜜(精進波羅蜜)為養育者，
禪波羅蜜(靜慮波羅蜜)為浣濯人；｛發菩提心攝持六度波羅蜜｝
善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，
一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，
諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，
勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。」
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■ 「布施度」與「布施」之差別
「施主」與「檀越」，兩者可以相通，“檀”是梵文，意為布施，布施的行為要有一
個造作者，即補特伽羅心相續所攝去行持，由補特伽羅去行布施；而“越”字是翻譯時另
加上的，意為由布施的果報可越貧窮等。
布施通於世間，對他人的施予，如父母對自己的小孩、宗教徒對他人的捐贈、社會中
的愛心救濟，即使是畜生道的眾生也有布施的行為，例如動物會為了照顧子女而捕食施予。
佛法講的布施主要為對治慳貪的煩惱，培養捨心，如以慈悲喜捨四無量心攝持的布施
，在二乘行者乃至非佛教徒也有，但是“布施度”則有所區別。
「布施」和「布施度」的區別，在於「布施度」是以大悲心利益有情願成辦佛果一切
相智的發心攝持，而將布施的行為（身語意行與佈施的果報）迴向一切有情及無上菩提（
成辦佛果一切相智）。
六度波羅蜜之「度」為發起菩提心（大悲心遮除只緣自利作意、珍愛眾生，以大悲心
推動，為了利益有情欲成辦無上佛果正等菩提之希求心）所攝，故稱為「度」。
「布施度」有別於世間人乃至聲聞緣覺的布施，「布施波羅蜜」的梵文為「檀波羅蜜
」、「檀那波羅蜜」，即有發起菩提心所攝持之布施，以菩提心攝持的行為，如此才稱為
大乘菩提道的資糧。
「度」分為二類──世間的波羅蜜多、出世間的波羅蜜多，前者「世間的波羅蜜多」
是凡夫相續（未現證無我空性）中有，後者「出世間的波羅蜜多」是聖者相續（有現證無
我空性）中有，而二者都是已發起菩提心(為利有情欲成辦無上佛果正等菩提之希求心)。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 08/05/2018 14:21:16
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