【認真聽】#你看見的不是鬼，你看見的其實是自己 | 魔神仔與聖誕老人的關係？ | 榮格取向的鬼文本分析 // 李長潔 👻
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聽膩鬼月千篇一律的恐怖故事了嗎？覺得鬼故事不就是要嚇人而已嗎？偽學術曾經從社會學、文化研究、民俗學、人類學等面向幫大家解析鬼魅文本。這次，在七月半的時刻，我們從「榮格精神分析」學派的角度切入，重新思考「靈異」（occult）與「科學」（science）之間的模糊地帶。透過「#黃色小飛俠」、「#邱高事件」、「#魔神仔」、「#聖誕老人」（關他甚麼事？）等精神分析式的鬼故事文本分析，發現個體生命經驗的隱密面貌。
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最終，你會發現，幽靈，其實就是我們的心靈。
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🙋如果你想要了解榮格的精神分析，可以從頭開始聽。如果你想要直接聽鬼故事，可以從22:49的地方開始。
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📌 #今天的內容有
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▶ 神秘主義的心理學家—榮格
▶ 什麼是「原型」批評
▶ 研究靈異現象的科學家
▶ 幽靈、死亡、夢境的研究
▶ 陰陽眼是一種內在知覺
▶ 鬧鬼時那些會發光的物體
▶ 阿公身邊的黑白無常
▶ 撞鬼是清醒的夢境
▶ 奇萊山上的小型人
▶ 魔神仔與聖誕老人
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/cksh20tou0i1e082264yxtl4t?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/XZ4mHCoT4XGDHob5sU
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////// 完整論述 /////
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▓ #從原型批評開始
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大家知道，偽學術很喜歡日本精神分析師河合隼雄，他透過榮格心理學，分析過大大小小的日本神話、傳說、典籍等，尤其是用原型（archetypal psychology）的概念批評「鶴妻」、「浦島太郎」等等重要故事，探索了日本人的文化心靈，非常精采。
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我們先來聊聊榮格（Carl Jung）與原型分析好了。榮格是佛洛依德的學生，因為在神秘經驗上與佛洛伊德意見相左，他不信服老師的童年經驗性欲本能說，因而自己發展出一套「集體無意識」學說。他認為，無意識中不僅有童年經驗，更存在著許多（被累積下來）原始的經驗。這個觀念，使得榮格的研究轉向神祕主義，從精神醫學轉向神話、民間文學的人類學。
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這個集體經驗，在早期的榮格理論中，稱之為「原始意象」（primodial image），後來被正式命名為「原型」（archetypes）。原型作為集體無意識的結構，主要由被抑制的和被遺忘的心靈素材所構成，這在神話、傳說、占星術、煉金術等中得到非常明顯的表現。偶而也會發生在個人的幻想與夢境中，變成一些具有共同性的主題。而「靈異經驗」就是其中一種幻想的展示，這個（原型）的展示，有時候是心靈的，有時候則是物質的，在實際發生的情況下，並不相違。
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▓ #靈異現象的病理學
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榮格1902年的博士論文，運用降神會的實驗，寫出了〈論心理學與所謂靈異現象的病理學〉，就是研究了一位女靈媒（表妹）所發生的超自然經驗：女靈媒的「生動幻想」，呈現她是一個「多重人格」者。但其中仍有某些未解之謎，女靈媒居然可以在附身時，提出一個神秘哲學體系來解釋宇宙存在的目的，榮格認為那是一種深刻的智性見解，超乎凡人的人生經驗和智能。
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這令我相當驚訝，榮格的學術和神秘經驗總是相關聯，但我從沒想過他的博士論文是研究「靈異現象」。所謂靈異現象，試指活人與死人的靈魂、靈界的鬼魂、或是超自然的物體、靈體、生命體，以不同程度的接觸，而發生的超自然事件（不符合自然邏輯）。
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榮格的「共時性」（synchronicity）觀念，詮釋了「有意義的巧合」，像是夢境、預感、心靈感應，當作是群體聚集（constellating）的無意識。他主張，無意識心理學就是超心理學的範疇。其實，在心理學誕生的初期，與神祕主義有著密不可分的關係（招靈會、催眠、附身）。從佛洛伊德與榮格的最終決裂，便可見一斑，佛洛伊德走向了科學的實證主義（但從科學哲學的角度來看也沒有多科學啦），榮格則選擇了神祕主義。
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▓ #規律還是偶然
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在《幽靈、死亡、夢境的原型取徑分析》（An Archetypal Approach to Death Dreams and Ghosts）裡，榮格的秘書，也是本書作者Aniela Jaffe提出了一系列有趣的提問：鬼魂出現光、模糊的白影、無頭或透明，這些幽靈的出現型態為何有著「相似性」？是規律還是偶然？她運用榮格心理學的方式，分析了民眾投稿的鬼故事，包含無意識、夢境、意象、幻視在幽靈超自然現象上的神祕表現。
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我們可以想一下常聽見的鬼故事版本（像厲陰宅裡面那種）。那些腳步聲、敲門聲、打碎瓷器、撞擊牆面、晃過的人影、這些經驗幾乎存在於每一個文明中的長遠歷史中。這些原型包含了人類生活的基本關係與情境，例如父子、母子、男女關係，或是，出生、死亡、疾病、婚姻關係等。雖然在各自生命中有著不同的說故事方式，但其基調有著幾乎相同的原始樣貌。
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▓ #經驗靈異的能力—靈視
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「通靈預言家」，以前有一個學生，好稱自己看得到某些事情發生，也看得到鬼。這些人對榮格而言，是共時性的實踐者。從榮格的角度來看，這是一種自性化經驗，他們透過這種「神秘的指引」。這些夢境時常像是某種「冒險」、「旅程」、「公路電影」，它代表著無意識領域中所呈現的持續轉化，是內在知覺的投射。
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▓ #鬧鬼的經驗
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內在知覺的投射，也時常表現在撞鬼、鬧鬼的經驗中。我覺得，這會依照著文化中的神秘體驗，有著不同的詮釋，例如「發光的靈體」，也對照著榮格研究中的煉金術裡的「光人」，那是某種向內的、靈性的人。
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以光做為「彼岸」的意象。我們在「西藏度亡經」中也可以見到，人死後會有一種耀眼的光，被稱之為「原初之光」，或法身之光，是完全開悟的境界。在各宗教中，許多對於「發生」、「原初」的描繪，都是帶著隱密的光芒。這預設了無意識領域的「絕對之知」，唯有在日常之識消滅時，才會真正地顯露出來。例如河合隼雄所提到的各種神話、傳說的「非常情境」。
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不過，鬼魂也不總是神聖的智慧之光，很多時候是以「幾何」的形式顯現。例如白色的影子，在煉金術中，白色象徵月亮，是無意識的領域。黑色，其實並非白色的對立，而是象徵另一個面向，哀悼、告別、內疚。
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▓ #清醒的夢
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簡單地看過了榮格對「幽靈、死亡、夢境」的分析，大致上可以理解，幽靈現象，或許就是一種「強化的夢」。清醒的夢境，使得原型的、無意識的心靈內容，變得更加清晰，這樣的狀態可以理解為我們的夢一直持續到白天，但由於意識的占據、日常活動的阻礙，而無法被充分意識到無意識的顯現。所以，也就是說，或許我們在生活中的「見鬼」，可以被認識成「無意識」對日常意識的偷襲，可以試著透過「它們」，去理解個體的精神世界。
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▓ #鬼談百景中的「影男」
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我們以鬼談百景中的「影男」故事。裡面的媽媽就明顯地經歷白日夢、黑影、身體抑制、共同經驗的幾個轉折。或許是某種內疚的心理再現，記錄了自己的個體化過程（母親的角色）。
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這種超自然事件經歷，時常是未來、現在、過去在現在的共時同步。從一般的角度來看，就是撞鬼了。但像是在《神鬼第六感》、《咒怨之始》、《厲陰宅》都運用了共時性的概念，去顯現了人們的超心理經驗。共時性事件是一次原型的顯現，是突如其來被「組織」起來的無意識「秩序」。
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▓ #奇萊山上的邱高事件與照片裡的小人
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再來一個耳熟能詳的鬼故事，「邱高事件」。這是奇萊山最著名的山難意外，發生在1972年。當時剛從東海大學畢業的邱高與高中同學李福明、胡德寧相約，3人決定一起攀登奇萊山，不料同年8月24日入山後，一行人就突然失去音訊；直到9月10日，邱高的父親一直等不到兒子回家，直覺對方可能出事，急得趕緊報警協尋。
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幾年後，《玫瑰之夜》上登一張靈異照片，後面的影像被認為是「穿著胡德寧外套的小人」。因為就在邱高事件發生的9年後，某位登山者成功登上南華山能高北峰時，喜悅地拍了一張照片，獨照後面竟然出現了一個狀似「小矮人」的形影。邱高事件失蹤者之一胡德寧的母親，看到這張照片，激動地指認：「小矮人身上穿的就是她兒子登山穿的外套」。
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▓ #鬼故事中的小人
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在榮格的文本分析中，邪惡的故事（惡魔或路西法）通常會與「小人」、「小矮人」有密切關係。在煉金術的文獻中，這類形象多為小型人、地靈、地魔。是不是覺得跟魔神仔有點像呢。通常小人是死亡與厄運的通報者，榮格將之與赫密士—默丘利（Hermes-Mercurius）關聯在一起，具有轉化的作用，是「無意識精神」化為人身的代表。大部分訊息是關於死亡、災難、危機，乃基於強烈的利害相關需求。
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很有趣，赫密士—默丘利是重要的「信使」，在邱高事件、黃色小飛俠等鬼故事中，鬼形象都有著「嚮導」的角色，儘管它們通報的是「死亡」。聽起來很恐怖，但其實，對榮格學派來說，這樣的通報，是一種「生命的實現」，這個實現當然也包含著「死亡」，他標示著一個體朝向自己的衰弱。
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▓ #魔神仔與聖誕老人
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這些形象偶而會被看見，但又不想要被看見，正如人們面對無意識時的態度。而小孩與老人又特別容易看見。在《魔神仔的人類學想像》中，林美容統計新聞中出現的事件，其中以「小孩」與「老人」最容易遇見魔神仔，這一方面有傳播學與生理學的意義，但從榮格的角度來看，小孩與老人都是比較容易接近無意識的生命時段。
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魔神仔的故事具有雙面性，他不只是代表陰暗、迷失、自然、死亡，同時也給予被迷惑的人，豐富的食物與溫暖的場所。這與聖誕老人（他其實也可以是一種精靈）很類似，一方面他帶來甜蜜的糖果，另一方面則恐嚇淘氣的小孩，揚善罰惡，而且每一年都會來一次，他提示著人們，生命總是矛盾的，有生意盎然、快樂無比，也伴隨死氣沉沉、罪惡苦痛。這就是大自然的本質。
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▓ #靈光乍現的片刻
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從頭談到尾，我們可以發現，在榮格的經驗與分析中，「撞鬼經驗」與「鬼故事」可能可以分開理解。鬼故事，在偽學術討論的脈絡中，更多如涂爾幹的社會事實之意義，也就是說，透過大眾口耳相傳、爭相較勁、加油添醋的恐怖鬼故事、都市傳說，或許更能反映的是歷史性、社會性的結構再現。例如各種校園鬼故事（宮燈姊姊）、恐怖小說（吸血鬼）等。
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而「撞鬼經驗」，就是那些真的碰到的人所訴說的體驗，那是榮格認為更加與個體相關，是一種心靈、生命在無意識上的展現。或許如夢境外溢組合出某種具體的斷簡殘影，或許是集體潛意識中那些被日常生活所致力排除、刻意遺忘的隱密、自然經驗。當有一天，我們自己真的遇見時，會不會感到是某種靈光乍現的片刻，而不是飽受威脅的懼怕。
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而這些經驗反映了人類與自然的關係，我們現在以為自己看到的，僅是那些「觀察的自然」，具有科學性的邏輯因果關係。而還有更寬廣的「現實的自然」，即榮格的「純粹的自然」，則是某種難以言喻的方式存在於那邊，促使我們在人生的旅途中，學習著去將所有的現象看成一個統一的整體，邁向更加深度與寬闊的存在。
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#參考文獻
1. Jaffe, A. (1999). An archetypal approach to death dreams and ghosts (A. Jaffe, Trans.). Canada: Daimon Verlag.(Original work published 1958).
2. ROWLAND, S. (2012). Jung’s Ghost Stories. Post-Jungian Criticism: Theory and Practice, 31.
3. Jung, C. G., Maslow, A., Rogers, C., Assagioli, R., James, W., Freud, S., & Fromm, E. (2018). The New Age Psychology of Carl Jung. New Age.
4. Petersen, B. A. (2001). Psychology and ghosts: A historical review and phenomenological analysis of apparitions perceived in the context of mourning. Massachusetts School of Professional Psychology.
5. 艾德嘉（2020）。【邱高事件】黑色奇萊的永恆懸案。
6. 林美容（2014）。《 魔神仔的人類學想像》。
實證主義 在 Re: [疑問] 實證主義實用主義? - 看板historia - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
好像我不直接回你未免太輕視人一樣......=_=
※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: 標題: Re: [疑問] 實證主義 實用主義?
: 時間: Mon Nov 18 14:51:42 2013
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: ※ 引述《gecer (gecer)》之銘言：
: : 標題: [疑問] 實證主義 實用主義?
: : 時間: Sun Nov 17 15:37:05 2013
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: : 先前在八卦板上看到有人說中日西化成果的差距是因為中國採取實用主義 日本採取實證主
: : 義 然後現在台灣要走向自由主義?
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: : 小弟理工畢的 有簡單的方法去了解這些主義的意思嗎?
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: : --
: : ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
: : ◆ From: 111.255.31.28
: : 噓 hazel0093:同樣的實用主義後來還變成中國改革開放的動力咧。 11/17 15:43
: : 推 dennis99:還不如說和魂洋才比中體西用來得成功 11/17 15:53
: : → hazel0093:不，日本人後來全盤西化也佔上風XD 11/17 15:54
: : → lolitass:這些名詞只是文字遊戲罷了 這些原因哪是三言兩語可以說清 11/17 15:55
: : → Augusta:八卦版鬼扯看看就好。Pragmatism、Pragmatism、liberalism 11/17 19:33
: : → Augusta:都是有特定的指涉，豈容人望文生義見到影子隨便亂套用？ 11/17 19:35
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: 大概是原PO亂抄亂剪我的文章在歷史版衝文章數吧
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: https://www.ptt.cc/bbs/NHU_Talk/M.1363986570.A.AA2.html
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: 看推文部份的回文吧
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: 日本那個我沒很熟，那是fantasibear學長的專長，前幾天還聊到這些的東西
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: 至於實用主義和實證主義的差別
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: 實用主義和維也納學圈有關
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: 實證主義出現在孔德，1830年提出實證主義教程
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: 邏輯實證主義是石里克在1924年成立，奉英國維根斯坦為精神領袖
維根斯坦早年師從羅素作語言學研究，
固然與邏輯實證論走很近，
但晚期的【哲學研究】根本與邏輯實證論不在同一條路上了，
奉為精神領袖未免太過。
: 比實證主義是更精緻化的，當代邏輯就是從這裡開始的
邏輯實證論與實證主義根本是不同研究範疇的學門，
前者並沒有將後者「精緻化」，
而是認為現實事物只有經得起邏輯檢驗的才是真理，
邏輯實證論是刻意強調以形式邏輯為哲學方法，
反對康德黑格爾以降的唯心論與唯物論傳統。
他們自認為是哲學這個學門裡的實證主義者，如此而已。
: 實用主義，具我手邊的資料<<現象學與科學哲學>>的資料
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: 和維也納學圈成員受納粹迫害逃到美國有關
一樣的問題，何謂「有關」？思想是觸類旁通的，
維也納學派當然會對杜威的實用主義有影響，
但杜威可不認為實用主義是師承維也納學圈。
維也納學圈本身就是很籠統的稱呼，
代表著那群人有某種相同的研究習癖，
這群人裏頭有哲學家、數學家、工程師、法學家、經濟學家，
就跟「台大幫」意思差不多。
: 就以科學哲學脈絡，法國科學哲學和社會學大都以實證主義作為科學哲學開端
: 但英美的科學哲學大都以邏輯實證主義做為開端
不論是歐陸哲學或英美分析哲學，
實證主義都已是奉為圭臬的神主牌，
英美語言分析認為透過邏輯分析語言乃是種實證方法，
歐陸現象學也認為透過內省法反思自己最素樸本真的感覺也是種實證。
而且為什麼突然限縮地冒出「科學哲學」？
科學哲學是在反思近代科學革命與工業革命以降的自然科學的知識倫理學方面的問題，
跟近代中國的洋務、五四跪求賽先生來救國，
根本是不同檔次的問題。
: 這之間有無學術資源權力關係，這我就不知道了
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: 原PO提到的自由主義大概是看:
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: 在傳統與革新中徬徨
: ──1950-1960 年代間台灣思想界的幾個科學觀的拉拒
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: 這篇論文的吧
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: : 推 youtien:八卦板的邏輯是什麼壞的都推到中國去。 11/17 20:33
: : 推 ocean11:八卦板就是一個眾說紛紜的地方 11/17 21:35
: : 推 vesting: 而且是十人眾眾說紛紜 同一個議題的話 11/17 22:28
: : 推 bobju:啊? 台灣早已沒人在談三民主義? XD 11/18 00:44
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: ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
: ◆ From: 36.237.37.57
: → Augusta:其實查維基或西哲板看看，就有粗略的正確介紹了。 11/19 00:11
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: 我是到研究所做現象學報告找到上述的那本書我才知道大概情況的
: → Augusta:現象學、維也納學圈與實用主義間其實都有點距離，那個距離 11/19 21:19
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: 1.維也納學圈和實用主義是有直接的關連
何謂「直接關聯」？
如果你要說某種思想的代表性人物過去曾是某某思想的信徒，
因此之後他的思想轉向開創某某新思想就是跟原先的某某思想有關聯，
那全世界的思想都可以攀親帶故到跟亞里斯多德有關聯。
尤其是在黑格爾開創哲學史這條研究哲學思想的取徑後，
哪一個成名的思想家(尤其是歐陸的)沒有從小乖乖地自古希臘開始練基本功？
一句名言：西方哲學千百年的發展都是在為亞里斯多德下註腳。
那我想你要堅持有「直接關聯」，
最好把何謂「直接關聯」講清楚。
不然我說存在主義跟教父哲學與士林哲學有關聯，
也不是說不過去。
: 2.英美分析和當代歐陸有共同的始祖，弗雷格的老師和胡塞爾的老師好像是同一個
分析哲學與現象學有共同淵源並不是因為胡賽爾與弗雷格有共同的老師，
事實上他們也沒有同門過，
而是因為他們都在回答康德對於意識能否直接認識到物自身這樁公案，
尤其是在算數哲學，
比如對於「1+1為什麼等於2」這樣一個簡單不過卻沒人說得清的意識問題，
他們各自提出了解釋。
: 3.主要是做現象學的醫療倫理那方面的報告，胡塞爾批判了科學，
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: 那我在這部分直接套科學哲學進去，所以才找了那本書
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: 該書的作者也是台灣研究現象學的前輩
你實在沒必要搬個不具名的權威出來，
固然我確曾聽過有人用現象學方法進行醫療倫理的研究，
但現象學乃是研究醫療倫理的方法論，
而非將現象學作為研究課題。
──要這樣說，我也在用現象學方法作法律意識的研究喔><
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: → Augusta:就跟研究比較海德格跟老子的思想差不多「近」。 11/19 21:21
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: 倒沒那麼遠，再者當代歐陸在海德格後有一脈道家轉向，
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: 在台灣多所哲學系看到德國老師很多是這樣來的
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: 另外，是據說(老師說)海德格本人也有受老子影響
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: PS: 德國海德格研究中心有兩位重量級學者對此立場不同，
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: 一位是認為海德格某一篇文章抄錄改編自老子某篇東西
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: 一位認為沒有
近跟遠是相對的，道德經十八世紀就有歐語版了，
我說過思想是觸類旁通的，
海德格肯定是有看過道德經，
但本人可沒承認存有與虛無是師承老子。
就像我看聖鬥士星矢後深明女神不死之真理，
但你可以說宅男女神代代總有新人出是淵源自聖鬥士星矢嗎？XDD
: → Augusta:思想都會相互影響，觸類旁通，所以也不是說無關係，但思想 11/19 21:23
: → Augusta:史不會這麼拉關係。──這是西哲的問題就不獨立成文了。 11/19 21:24
: ※ 編輯: kuopohung 來自: 111.255.176.23 (11/20 14:47)
嗯，這真的不是個歷史問題。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 36.229.31.215
※ 編輯: Augusta 來自: 36.229.31.215 (11/20 21:39)
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