【盧斯達:中共是宗教搗毀政策的繼承者,而發明者是? | 立場新聞】
中共建國以來,宗教事務一向抓得緊緊。中國人在文革時搗毀過很多廟宇,近來亦有越演越烈的趨勢,強拆教堂、迫害信徒之類的事層出不窮。
在國家恐怖主義虐肆的維吾爾地區,習近平進入崇拜儀式、國家話語進入官方經文;一些伊斯蘭寺在爭取不被強拆的時候,要作出「改建得更具中國特色」的妥協。[1]
介入和控制宗教組織似乎成為了中國共產黨的註冊商標,因為很多人都說得出馬克思那句「宗教是人民的鴉片」,因此認定中共的本質就是反對宗教。這並沒錯,但只是事實的一半。其實反宗教的意識形態在中國已經運行了超過一個世紀。晚清在晚期開始改革,本來是少數革命份子在談的「國家民族要進步」,正式在國家機器的提倡下成為「國民意識」。
二十世紀初,中國讀書人、年輕人最熱捧嚴復翻譯過來的《天演論》。這本書將達爾文《物種起源》的原理套用於國家和社會,提出國家之間也會彼此競爭和優勝劣敗。
嚴復將這種觀念,應用於面臨存在危機的中國(天朝自尊的失落),開啟了中國要「自強保種」的思潮。進步派開始認為傳統文化阻礙國家進步和進化。
作為中國現代國家神話一部乒份的孫文,就有一個在家鄉時搗毀神像的「反迷信」事跡。不管歷史有多少水份,這也說明了在那個時代,反對「迷信」是多麼偉光正。
要富國強兵,必先改革國民的思想,也就是掃除迷信。大清因1911年的一連串歷史巧合而腳痛下台。在之後的十年,民國政府、新文化運動、強國思潮糾纏在一起,在全國各地孕養了一場移風易俗的反宗教運動。
一開始由民國中央開始,象徵性而溫和,例如廢除祭天儀式;官員就任,不再依傳統到城隍廟參拜等等。
革命成功之後,孫文等革命黨卻很快發現,自己在急速形成的中央政權被邊緣化。國民黨雖然在第一次選舉得到多數席位(269席),但身負組閣重任的宋教仁被刺殺,國民黨與北京軍閥的矛盾爆發,孫文流亡廣東,後又與廣東國主陳炯明不和而相鬥。孫文引入各路軍閥攻擊陳炯明,並成功入主廣州。
1921年,孫文指派自己的兒子孫科做廣州市長。孫文等人要再革命,與北伐運動一齊開展的,是看似毫無關係的反宗教運動。
因為廣州政府債台高築,國民黨借用滇軍、桂軍和粵軍聯合與陳炯明對峙,軍費開支龐大;之後又要籌謀北伐。孫科政府開始在廣州各方面抽取重稅,嚴重干擾廣州人的生活,包括宗教生活。
例如要求廣州的官方廟宇及街坊廟宇「為國家犧牲」,改建為新式學校及其他政府機關;根據當時的廣州市政府公報,他們將大約五百七十間廟宇公開拍賣。
另外政府也對香燭冥鏹等東西加徵重稅,對於民間的反對乃至反抗,就聽而不聞甚至使用軍警鎮壓。
1924年,國民黨因為重稅問題而與地方人士衝突,領頭的是領有民兵的廣州商務總會及粵商自治會。
後來衝突擴大,加上當時已經活動的中共也加入抽水,最後釀成武裝衝突和街頭械鬥,不少地方士紳被殺;現在仍知名的廣州西關也因此而一旦焚毀。[3]
廣州的悲慘歷史,是革命政權典型的鵲巢鳩占。當地人的本土利益及宗教權益被犧牲,讓路於革命黨建立全國現代政權,以及推進「國家民族要進步」的抽象議程。
國民黨北伐成功之後,對於宗教的干預走得更深。1928年南京政府行政院公布《神祠廢存標準》和《廢除卜筮星相巫覡辦法》,對宗教分類,供奉先哲及佛、道、伊斯蘭和基督教的宗教場所,才可以「依法保留」;若宗教場所供奉的神靈來歷不明,或沒有根據,則要廢除。另外又命令各種巫師、風水師、靈媒等必須放棄從事「迷信行業」。
在地方上,政府設立了「風俗改革委員會」,以反迷信的口號,介入社會風俗、審查寺廟是否合格。風氣所及,全國興起「打城隍」的潮流,進步派打碎城隍廟中的神像,已預示了幾十年後的文革風情。
地方上的風俗委員會,步伐比起南京激進。開了頭的南京,畢竟並不是共產黨,他們只想適度進步,而不想全盤否定中國文化,例如仍能為黨國所用的忠孝仁義道德。但後來連本來有豁免權的佛教和基督教也成為進步份子的目標。運作大約一年後,「風俗改革委員會」被南京解散。
一如法家也許回答了堅持性善論的儒家所不敢回答的大哉問 (當人民不願意接受教化,統治者應該如何),而走向刑獄威殺和權術主義,而成為了儒家的完成版本;中共後來只是完成了國民黨不敢做的事,中共是國民黨的完全體。
「反宗教」其實不自中共始,而是現代國族主義者追尋現代性(modernity)的共同路徑,只有步伐快慢之分,而沒有路線差異。至於這條路是走對還是走錯,才是價值認同的問題。
今日中共對各種宗教的干預和「再組織」,除了忌憚「組織」這東西之外,還是依賴一種進步主義的世界觀。國家要強大、民族要進步,便要盡量袪除宗教和信仰的影響。
而恐怕這種思潮,自《天演論》風行中國以來,在一般民眾中就有影響力。只要事情結合國家建構、推進國家利益的論述,中國追尋現代性所吸收過的毒素,就會輕易浮現。如果說要反省而後反對,那麼反省的對像恐怕不只中共,而是要回到當代中國的現代國家建構。問題出在「中」,而多於「共」。這便是其一個海外華人常討論的命題:中國的傳統有甚麼養份,使得共產主義能夠落戶並且生根?
中國人沒有選擇「聯省自治」乃至「共和」,而是選擇了黨國。黨國說到最後是建基於傳統社會的屍體上。強幹要在弱枝上長出來。宗教和民間結社,是一種古老的組織方法,在黨國的歷史觀看來,如同其他傳統事物和機制,都是黨國(國家民族利益)擴權的障礙。
這條刀耕火種的路,與其說是由馬克思而來,不如說是馬克思那句話合了當代中國人的口味,才被選擇性地繼承了下來。
同時也有13部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整...
宗教分類 在 無待堂 Facebook 的精選貼文
【盧斯達:中共是宗教搗毀政策的繼承者,而發明者是? | 立場新聞】
中共建國以來,宗教事務一向抓得緊緊。中國人在文革時搗毀過很多廟宇,近來亦有越演越烈的趨勢,強拆教堂、迫害信徒之類的事層出不窮。
在國家恐怖主義虐肆的維吾爾地區,習近平進入崇拜儀式、國家話語進入官方經文;一些伊斯蘭寺在爭取不被強拆的時候,要作出「改建得更具中國特色」的妥協。[1]
介入和控制宗教組織似乎成為了中國共產黨的註冊商標,因為很多人都說得出馬克思那句「宗教是人民的鴉片」,因此認定中共的本質就是反對宗教。這並沒錯,但只是事實的一半。其實反宗教的意識形態在中國已經運行了超過一個世紀。晚清在晚期開始改革,本來是少數革命份子在談的「國家民族要進步」,正式在國家機器的提倡下成為「國民意識」。
二十世紀初,中國讀書人、年輕人最熱捧嚴復翻譯過來的《天演論》。這本書將達爾文《物種起源》的原理套用於國家和社會,提出國家之間也會彼此競爭和優勝劣敗。
嚴復將這種觀念,應用於面臨存在危機的中國(天朝自尊的失落),開啟了中國要「自強保種」的思潮。進步派開始認為傳統文化阻礙國家進步和進化。
作為中國現代國家神話一部乒份的孫文,就有一個在家鄉時搗毀神像的「反迷信」事跡。不管歷史有多少水份,這也說明了在那個時代,反對「迷信」是多麼偉光正。
要富國強兵,必先改革國民的思想,也就是掃除迷信。大清因1911年的一連串歷史巧合而腳痛下台。在之後的十年,民國政府、新文化運動、強國思潮糾纏在一起,在全國各地孕養了一場移風易俗的反宗教運動。
一開始由民國中央開始,象徵性而溫和,例如廢除祭天儀式;官員就任,不再依傳統到城隍廟參拜等等。
革命成功之後,孫文等革命黨卻很快發現,自己在急速形成的中央政權被邊緣化。國民黨雖然在第一次選舉得到多數席位(269席),但身負組閣重任的宋教仁被刺殺,國民黨與北京軍閥的矛盾爆發,孫文流亡廣東,後又與廣東國主陳炯明不和而相鬥。孫文引入各路軍閥攻擊陳炯明,並成功入主廣州。
1921年,孫文指派自己的兒子孫科做廣州市長。孫文等人要再革命,與北伐運動一齊開展的,是看似毫無關係的反宗教運動。
因為廣州政府債台高築,國民黨借用滇軍、桂軍和粵軍聯合與陳炯明對峙,軍費開支龐大;之後又要籌謀北伐。孫科政府開始在廣州各方面抽取重稅,嚴重干擾廣州人的生活,包括宗教生活。
例如要求廣州的官方廟宇及街坊廟宇「為國家犧牲」,改建為新式學校及其他政府機關;根據當時的廣州市政府公報,他們將大約五百七十間廟宇公開拍賣。
另外政府也對香燭冥鏹等東西加徵重稅,對於民間的反對乃至反抗,就聽而不聞甚至使用軍警鎮壓。
1924年,國民黨因為重稅問題而與地方人士衝突,領頭的是領有民兵的廣州商務總會及粵商自治會。
後來衝突擴大,加上當時已經活動的中共也加入抽水,最後釀成武裝衝突和街頭械鬥,不少地方士紳被殺;現在仍知名的廣州西關也因此而一旦焚毀。[3]
廣州的悲慘歷史,是革命政權典型的鵲巢鳩占。當地人的本土利益及宗教權益被犧牲,讓路於革命黨建立全國現代政權,以及推進「國家民族要進步」的抽象議程。
國民黨北伐成功之後,對於宗教的干預走得更深。1928年南京政府行政院公布《神祠廢存標準》和《廢除卜筮星相巫覡辦法》,對宗教分類,供奉先哲及佛、道、伊斯蘭和基督教的宗教場所,才可以「依法保留」;若宗教場所供奉的神靈來歷不明,或沒有根據,則要廢除。另外又命令各種巫師、風水師、靈媒等必須放棄從事「迷信行業」。
在地方上,政府設立了「風俗改革委員會」,以反迷信的口號,介入社會風俗、審查寺廟是否合格。風氣所及,全國興起「打城隍」的潮流,進步派打碎城隍廟中的神像,已預示了幾十年後的文革風情。
地方上的風俗委員會,步伐比起南京激進。開了頭的南京,畢竟並不是共產黨,他們只想適度進步,而不想全盤否定中國文化,例如仍能為黨國所用的忠孝仁義道德。但後來連本來有豁免權的佛教和基督教也成為進步份子的目標。運作大約一年後,「風俗改革委員會」被南京解散。
一如法家也許回答了堅持性善論的儒家所不敢回答的大哉問 (當人民不願意接受教化,統治者應該如何),而走向刑獄威殺和權術主義,而成為了儒家的完成版本;中共後來只是完成了國民黨不敢做的事,中共是國民黨的完全體。
「反宗教」其實不自中共始,而是現代國族主義者追尋現代性(modernity)的共同路徑,只有步伐快慢之分,而沒有路線差異。至於這條路是走對還是走錯,才是價值認同的問題。
今日中共對各種宗教的干預和「再組織」,除了忌憚「組織」這東西之外,還是依賴一種進步主義的世界觀。國家要強大、民族要進步,便要盡量袪除宗教和信仰的影響。
而恐怕這種思潮,自《天演論》風行中國以來,在一般民眾中就有影響力。只要事情結合國家建構、推進國家利益的論述,中國追尋現代性所吸收過的毒素,就會輕易浮現。如果說要反省而後反對,那麼反省的對像恐怕不只中共,而是要回到當代中國的現代國家建構。問題出在「中」,而多於「共」。這便是其一個海外華人常討論的命題:中國的傳統有甚麼養份,使得共產主義能夠落戶並且生根?
中國人沒有選擇「聯省自治」乃至「共和」,而是選擇了黨國。黨國說到最後是建基於傳統社會的屍體上。強幹要在弱枝上長出來。宗教和民間結社,是一種古老的組織方法,在黨國的歷史觀看來,如同其他傳統事物和機制,都是黨國(國家民族利益)擴權的障礙。
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宗教分類 在 洪仲清臨床心理師 Facebook 的最讚貼文
都被她帶壞了
還沒嫁進門,就被未來的婆婆說:「都被她帶壞了!」
朋友的男友想要爭取自己應有的權利,於是向他媽提出來。他平常是身邊的大小事都交由媽媽決定,但是自從交了女朋友之後,也希望自己有機會能夠規劃自己的未來。媽媽覺得不像她兒子平常會出現的行為,就探問細節,男友便把跟朋友討論的過程,一五一十地說了出來。
這個男友實在夠老實的,他這麼說,朋友以後還怎麼在他媽媽面前做人?不要說將來有沒有機會結婚,說不定,只是在交往的時候,就可能被他媽強力喊停。
而且,他們家的信仰很虔誠,特別是他媽。他媽一直有一種用宗教分類他人的習慣,如果是跟他們相同的宗教,就是好人。如果是不同的宗教,或者即使是不同的教派,就傾向保持距離。
偏偏,朋友本身沒有特別信仰的宗教,她媽信仰的宗教也跟男友家不一樣。所以,男友的媽媽碰到朋友的時候,常會說服她加入她們家的宗教。朋友感覺到壓力,甚至有些字眼或被引用的故事,好像在恐嚇她。
朋友感覺到迷惘,不知道該不該繼續交往下去?她如果只是因為單純喜歡男友,難道要這麼在意男友媽媽的情緒嗎?
我沒辦法很確切地回答,但我舉例,很多時候,家庭裡講關係、講血緣。遇到事情,父母特別偏袒自己的孩子,那是很常見的事。所以在談到婆媳問題的時候,也會常聽到一句話「媽媽只有一個,媳婦再娶就有!」
如果沒把握搬出來住,那麼,住在夫家,就是做媳婦的要改變,來適應整個夫家的狀況。除了宗教,男友跟他父母原本的關係,以及最重要的是生活中的大小習慣,用錢的方式,孫子的性別與教養方式,都是常會有意見衝突的部分。
男友的獨立性也很重要,如果很多事沒辦法自己做決定,還要媽媽來處理,那也要很慎重思考。因為先生寧可聽婆婆的意見,而不願意聽太太的意見,也常讓做太太的為之氣結,特別是很多事跟婆婆本身的直接關係不大。
選擇跟一個人相伴一生,本身就是一個很大的冒險。根據我的經驗,婚前、婚後不用十年,個性就很快轉變,或者終於認清本性而後悔的例子,實在不少見。我們是不是真的選到一個對的人,在年輕的時候,真的很難判斷!
有些朋友,結了婚之後,因為種種被對待的方式,寧可自己是單身的狀態。但是有了孩子,只好為孩子忍耐。很多社會新聞都有相關的描述,上網很容易查到。
我只能說,如果有疑慮,別勉強。現在都沒辦法說服自己,硬要下決定,那只能把將來交給運氣,運氣並不見得可靠。快樂的單身,不見得比痛苦的婚姻,活得更沒有價值。祝福天下有情人,先想清楚,再成眷屬!
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宗教分類 在 偽學術 Youtube 的最佳解答
偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄,我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對,我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」(其實應該就是一個合葬的無主墳),但大廟新建,少了風味。三十多年前,我姑姑商人本色,偶而帶我來此,王公廟是要晚上祭拜,所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市,肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴,現在墳穴已移往平地,略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說:「要吃林家的肉粽,什麼都沒包的那種,小小顆的那種,一個阿姨賣的,才夠懷念」。這家肉粽攤販,居然還在,阿姨已經變成老嬤,粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生,這也是大眾傳播最盛的源起。不過,根據練美雪的研究,十八王公的傳說多由口耳,而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談,逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中,我看見一個有趣的有應公分類:野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型(黃文博,1991,轉引自練美雪)。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公,似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統,最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開,在70年代後香火極盛,80年代聚集攤販蔚為問題,甚至,還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向,可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵(林富士,1995;練美雪,2013)。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪(2013)這本論文,可謂是十八王公的民俗學,有機會一定要去下載閱讀,寫得極好,資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本,其間互有脈絡,並非眾說紛紜(這個就跟網路上談得非常不一樣),有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯,有著類似的敘事主軸,但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯,十八王公沿此發展出不同的靈驗現象,與不同的群體、場域、事件相關聯。當然,靈驗故事是信仰的重要實踐,靈驗的有效性與敘事性,會反饋加強神威,也形成規範,例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願,不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有:
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1. #守護系列:地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神;
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2. #風塵系列:庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員;
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3. #盜賭系列:庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟;
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4. #商賈系列:庇佑商人;
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相信大家,一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說,其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等,原本我也是聽聽笑笑,但經練美雪(2013)整理後,才驚覺這樣的「有求必應」,背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色,就是「狗神」。對於義犬的描繪,共有五種,包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事,因為「狗」的角色,而轉換了無主孤墳陰暗的氣質,更顯得信仰帶了些正向忠義。(練美雪,2013)
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從小我就在想,這隻狗到底是十八王公的本體?還是吉祥物?練美雪也幫我們查完了!可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」,狗的地位與象徵,隨著神威與靈驗而轉變。近年,信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖,但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行,不小心讓我看到這本好論文,從自己的練氏家族展開追尋,勘查有應公信仰,貫穿十八王公的整體資料,呼應台灣社會環境變遷,文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》(2014),我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪(2013)。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
宗教分類 在 賢賢的奇異世界 Youtube 的最讚貼文
#犯罪心理學 #criminalminds #FBItest
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各位大家好,歡迎來到HenHenTV的奇異世界,我是Tommy.
犯罪心理學Criminal Psychology,是在心裡學裡面
其中一門專門研究犯罪事件和相關人物的行為和心理,
研究的對象其實並不是犯罪人本身而已,
同時也包括職司逮捕,偵查,審批行刑的各種司法人員,
也包括證人和被害人。犯罪心理學家也叫鑑定人,
在英國和美國也叫專家證人,也叫做Expert Witness,
以幫助法官和陪審團了解被告的心理,還有證人證詞的可信度。
最早出版有關犯罪心理學的書籍是在1847年,
由奧地利籍的心理學家,漢斯。格羅斯,(Hans Gross)
出版了一本叫【犯罪調查】的心理學書,
他是第一名用科學的方法來查案的偵探,
書裡面就包括有醫學,彈道學,病理學,血清學,
人體測量學的方法來協助案件的調查,
也談到了礦物學,生態學,植物學家如何協助偵破案件。
而他的另外一本書:【犯罪心理學,法官,法律執業者與學生手冊】,
更被翻譯成8國語言,他也在書中寫了一個新詞:
刑事調查學(Criminalistics),
他也創辦了第一本偵探雜誌,也建立了第一個犯罪博物館.
另外一本也是蠻出名的書,在1876年
由意大利心理學之父龍勃羅梭寫的【犯罪人論】,
他就研究了3000多名罪犯罪者的頭骨,
也研究了1279位罪犯的人體測量和他們的相貌分析。
他認為,有這麼的一種人天生就是犯罪者,
與正常人有點不一樣的特徵和相貌。
他也以解剖學分析為基礎,通過70多種犯罪遺傳的特徵。
而那個得出來的結果,就是天生罪犯是頭骨突出,眉骨隆起,
他認為,這些犯罪者其實是擁有祖前原始人的特質遺傳,
這些對他來說就是犯罪的基因。
但是現代的心理學家對他的理論嗤之以鼻,
因為事實證明在很多以後的犯罪者都沒有這種特徵的。
另外一名要是要說的,雖然他並不是心理學家
其實你和我都懂他是誰的,
但是影響犯罪心理學發展非常重要的一個人,
他就是柯南道爾,也就是寫福爾摩斯的作家,
他本身其實是一名醫生,也是一名共濟會的會員,
但是在1911年他就退會了。
他生平寫的60篇關於福爾摩斯的故事,
雖然他寫的都是虛構人物,裡面有一個案件是真實的,
就是轟動一時的傑克開膛手。
而柯南的作品也影響了很多警察,偵探還有心理學家,
其中就包括法國的法醫學家,埃德蒙。羅卡和美國的奧古斯都。霍爾曼
先說羅卡,羅卡本身是一名法醫,
他創立了第一間犯罪實驗室,也推出了一個理論叫:
【羅卡交換定律】,
理論是:“凡兩件物體接觸,必會產生轉移的現象,
用在案件裡面,
也就是兇手一定會在現場留下一些東西和帶走一些東西,
也就是說現場一定會留下微量的跡證。
而奧古斯都。霍爾曼本身原本是一名郵差,
但是他過後考了警察,並且成為了伯克利警局的局長,
也在1932年成立了偵探實驗室,也就是造就了以後的刑事調查實驗室,
好像我們看到的CSI的實驗室是一樣的。
而什麼叫做罪犯側寫,Offender Profiling?
它是一種調查的方式,讓調查人員或者是警察,用在未知的罪犯身上,
罪犯側寫大概分為四種,
1. 地緣剖繪,分析犯罪時間和案發地點的模式,
來找到犯人出沒的地方
2. 調查心理學:借鏡分析心理學理論,
借由審訊現行犯的犯案行為與作案風格,來判定犯案者的特徵
3. 類型學,就是分析案發現場的特徵,
接著根據各種典型特有的特徵來歸類兇手
4. 臨床心理學,利用精神病病學和臨床心理學,
來判斷兇手是否患有精神病或者是心理失常。
而罪犯側寫的程序也分為五個階段:
1. 分析兇手本質的行為,並比對從前曾犯下類似案件的罪犯。
2. 深度分析犯案現場
3. 分析受害者的出身背景與作息活動,
尋找可能的犯案動機以及兇手與被害者的關聯。
4. 分析誘發犯人犯下該起罪案的可能因素。
5. 根據觀察到的特征建構疑犯的側寫,可對照過去的案件。
其實這個方法在中世紀的時候已經有法官或者執法人員
開始用這種方法來尋找罪犯,但是它並沒有成為一種學科,
而在1880年由於是倫敦的傑克開膛手事件,
外科手術醫生,湯姆斯。邦德以法醫的身份
參與了瑪麗,凱麗案件的調查,
瑪麗,凱麗也就是開膛手案件最後一名受害者,
他分析了所有相關的案件和兇手的作案手法和行為特徵,
得出來的結果是:
1. 兇手是一個人作案,獨行俠,沒有固定的職業
2. 冷靜和大膽,身體高大並且處於中年,衣著整潔
3. 情緒不穩定,患有性慾亢奮的性異常症狀。
4. 沒有解剖學的知識,所以兇手不是醫生和屠夫。
5. 受害者全部都是妓女,兇手對於妓女有特別的憎恨和厭惡
6. 受害者的肚子被剖開,內臟被挖出,臉和陰道都被搗爛。
但是由於當時並沒有DNA的科技,因此這個也成為史上的懸案之一。
不過網上謠傳他們把英國作家羅素。愛德華
當年買下的證物,凱瑟琳。艾道斯的披肩,
他們就拿這個披肩去化驗,上面除了找到受害者凱瑟琳的DNA之外
還有另外一個人的DNA,他叫艾倫。柯敏斯基,
但是由於證物上的DNA因為太久了,所以不能做證物,
因為它存在著DNA可能會變異的可能性,所以不可以用這個來斷定兇手。
而最早這種罪犯側寫成為一個專門的調查方式,
是詹姆斯。布魯休斯開始的,
在1940年紐約的愛迪生大廈發生了炸彈事件,
兇手留下簽名F.P,由於當時的炸彈並沒有爆炸,也沒有人受傷
因此愛迪生公司的人也沒有深入調查,但是在10年後的聖誕節,
也就是1960年,這個F.P炸彈客在公共場所放了12枚炸彈,
引爆了6枚,但是也是沒有人受傷,
而在1955年也放置了52顆炸彈,引爆了40顆,
造成一個人死亡和多人受傷,政府就開始對這個事件特別的關心
就著重了調查這個案件
但是憎恨愛迪生公司的人非常的多,兇手在案發現場留下的證物也很少,
因此警方就邀請了詹姆斯來幫忙,詹姆斯就對於兇手做了罪犯側寫:
他的結論是:
1. 作案者是男性,因為一直以來的炸彈客都是男性,沒有例外
2. 年齡介於50歲以上,擁有偏執心理(偏執狂)
偏執狂很愛保護自己,所以他犯罪的時侯,
往往就是以 ‘自衛’來做出發點
3. 他受過良好的中學教育,從他的字體可以看得出來
4. 他有中等的身材,擁有運動型的體魄,因為85%的偏執狂都是運動體型的
5. 他非常遵守時間,做事井井有條。
6. 他不是純正的美國人,因為在他的信件裡面,
有某些專有的特別名詞寫法。
7. 他受過心理創傷,他和愛迪生公司人的糾紛
不可能成為他在公共場所放置炸彈的原因。
8. 他有戀母情結,獨身,沒有女朋友,
可能小時候常常反抗父親,滋生他反抗權威的情緒。
失去母愛的傷痛還沒有癒合,所以可能是和女親屬住在一起。
9. 他是斯拉夫後裔,因為斯拉夫的恐怖分子裡面,
大部分都是喜歡用炸彈
10. 他可能住在布里奇波特,這是根據他匿名寄出的恐嚇來推斷出的地理推測。
11. 他可能患有心血管疾病,因為他一直在信中說自己是病人,
持續16年的恐嚇信當中,如果是癌症,就不會活那麼久,
如果是其他疾病,也應該痊癒了,所以最有可能性是心血管疾病。
最後警方根據詹姆斯的側寫,很快就破案了,
兇手喬治。默特斯基,他的特徵和罪犯側寫
幾乎是百分百吻合,所以過後的專業罪犯側寫師的職業就誕生了。
除了這個案件,詹姆斯博士也幫助很多的案件破案,
其中就包括波士頓絞殺魔。
在1943年第二次世界大戰爆發,OSS戰略情報局
也就是中央情報局CIA的前身,局長威廉。約瑟。唐納文,
請波士頓的心理學家瓦特。查爾斯。蘭格博士
為阿道夫。希特勒做一個罪犯側寫,
他們要揣測希特勒在輸了第二次世界大戰過後可能會做出的行為,
側寫中描述希特勒對自己外表非常的一絲不苟,
過分保守的嚴謹態度,他身體健康但是卻害怕細菌。
擁有躁鬱症,有戀母情結和還有被虐症,
同時他也患有妄想症,所以在這種心理建設下,
如果戰敗,他一定會選擇自殺。
而這些資料也交給了OSS戰略情報局
不過這些資料在戰後就銷毀了,
而蘭格博士就在1970年推出了一本叫【希特勒的心理】。
而過後罪犯側寫這一個職業
就在約翰。愛德華。道格拉斯的發展下,
成為以後FBI調查組的行為科學科,
道格拉斯是聯邦調查局的特工,對於抓美國的連環殺人兇手居功至偉。
也有現代福爾摩斯的稱號。
他也是第一位專職的FBI側寫探員。在他的生涯裡面,
曾經去過監獄裡面訪問非常多的連環殺手
還有一些史上最出名的罪犯,
包括大衛。理查。伯克維茨(山姆之子連環兇殺案兇手),
泰德班迪(連環姦殺案兇手)被譽為最英俊的殺手之一
過後他就用這些資料出版了幾本書,第一本書
【性殺案的模式還有動機】
還有另外一本叫【犯罪分類手冊】CCM(criminal classification manual )
而美劇【犯罪心理】就是根據他其中的一本書
【Mind Hunter】來創作的。
罪犯側寫並不像心理學一樣,用理論的方式為基礎,
而是根據現場的罪證,包括現場的一些資料,
一些作案手法還有臨床心理學
來推測兇手的特定行為和特徵,用這種方式去協助破案
加上鑑證科,法醫,彈道,化學檢驗等等不同的方法,
務必要將兇手繩之以法。
那人為什麼會犯罪呢?好像在宗教裡面講的,
人的本身是有原罪的基因,而每個人由於是有思想還有情緒,
我們都會有可能犯罪,如果一個小孩子你不理他,
不教導他,他是一定會變壞!
但是並沒有什麼天生的罪犯和殺人狂,而是某種原因
觸發到他的犯罪慾望,經而做出不是人類可以做出的惡行,
動物之間是沒有犯罪的,
它們不會為了炫耀而殺死了其他的動物,把它的皮披在身上,
不會因為好玩而虐待其他動物,餓了就要吃,
這只是他們的基本慾望而已。
但是反觀人類,由於是擁有思考的腦袋,
他們可以害人,殺人,虐待甚至屠殺!
這些不就是人類基因裡面的原罪嗎?
你我都有可能犯罪,但是我們也可以選擇做好人
修身養性,做好事,說好話,控制自己的情緒和慾望,遠離罪惡。
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宗教分類 在 偽學術 Youtube 的最讚貼文
自從2016年的《殘穢》後,大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖(j-horror)的電影。這類日式恐怖電影,大概以2000年前後的作品為尚,像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等,這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍,透過日常的家庭空間與生活感,讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來,談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇,及其最新作品《犬鳴村》,還有日本「#心靈地點」(#心霊スポット)的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有:
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▶ 恐怖大師清水崇,你累了嗎?
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckdu3i8hvoi4w0880j5qy3bwu?ref=android
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/6GgjjiOn34FwghnvguK5mN?si=1fpeCODwSnW2x1oB_iSwBw
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//// 完整論述提供閱讀 ////
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品,這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP(intellectual property),共約有8部,像是續集《咒怨2》,或是外掛的《呪怨 白い老女》(2009)、《呪怨 黒い少女》(2009),近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》(2020),還有美國版的《怨咒》(The Grudge, 2020)。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了,開始展開新的系列計畫,他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎,目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列,為「#實錄的恐怖村莊系列」(実録!恐怖の村シリーズ)。犬鳴村,指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事,而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡,也是認真的「心靈地點」。但是,甚麼是「心靈地點」?
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳(2004)認為,1970年代是日本心靈主義的源起,傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容,像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」(post-traditional society)的特徵,新興宗教與認同的興起,這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題,成為一種流行(福西大輔,2019)。
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根據「#全日本心靈地圖網站」(全国心霊マップ心霊まとめサイト),截至2019年為止,整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種,各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等(2020)則展示心靈地點的GIS數據呈現,從研究的分類可以發現,心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間,例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧!犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市,如今在地圖上已找不到該村莊,已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村,不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村,舊的犬鳴隧道便禁止通行,而隧道中其實還有村民存在的傳說,自此不脛而走:這個犬鳴村一個賤民居住的地方,因為不公平的對待,村民們拒絕與外界有任何接觸,甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此,犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片,無論虛實真假,都以犬鳴山作為故事背景,創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民,他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說,根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起,是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構,講述一家人在去犬鳴村探險後,被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人,大都是在日常的居家空間中被「淹死」,這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊(三吉彩花 飾),在劇中表現優異,為了拯救自己的家人與血脈,深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」:清水崇的電影語言,與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時,清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲,恐怖氣氛的拿捏非常細膩:攝錄機的晃動鏡頭,幽暗的廢村,youtuber的企劃執著,在在都趕上當下新媒體的潮流,也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber,回到家後便發了瘋似了,成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲:大水來了,趕快逃。一頭霧水的觀眾,還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報,應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中,不時出現的鬼魂錯視(角落的女人),與汙穢象徵的暗示(尿液),安心與緊張弔詭的共存,讓作品的前半段,相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前,電影中犬鳴村的具體認知,停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」,未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂,壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的,就是讓你摸不透鬼到底在想什麼,用力拼湊著故事碎片,還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋,只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地,女主角開始解謎,她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂,其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口,他們被以很慘忍的方式,囚禁、虐待,並強迫女子與狗交配,生下帶著犬隻血統的人類,最後被大水淹沒在深湖底下,永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露,削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村,與逃脫「犬女」追殺的過程,應該是全片中的關鍵恐怖場景,但卻因為過度的資訊揭露,而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來,清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上,再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值,控訴著現代性發展的歷史中,被掩蓋的地方與人民,像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實;另方面,他企圖使用家庭電影的手段,透過隱喻的方式,暗示著這些被遺棄的人,並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構,則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑,持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論,《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程,這些被納入公共建設計畫的地方,被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點,並且富含傳說故事,也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離,被棄置的公共設施,#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言,我承認清水崇的作法,或許有更深層次的論述意涵,但說故事的方式,讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判,《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆,可以有更巧妙的延伸,也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻:
1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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