【勇救清潔龍媽媽】
上論壇開個 Po，竟然威脅到我家人安全…… 大家可唔可以救救我，留言 Post 啲清潔照片，同埋講下有咩清潔貼士，等我媽媽可以大步檻過……
#孝子救母 #大家幫幫手 #龍尾到堅拿道天橋啦
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同時也有4部Youtube影片，追蹤數超過8,800的網紅隨我行FolloMe，也在其Youtube影片中提到，塔門位於西貢以北的一個島嶼，山上有一大片草原，其下方為海水清澈的弓背灣，可近望高流灣，及遠觀蚺蛇尖。島上設有天后廟，天后誕時漁民會前來上香祈求平安。 Grass Island is located at the northern side of Sai Kung. There is a big gr...
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【屍戰朝鮮 / 雅信傳——兩個針鋒相對的世界觀 | 盧斯達 on Patreon】
國際韓劇《屍戰朝鮮》，撇除某些場口較為拖泥帶水的處理，總體來說，成功將起源於西方的銀幕喪屍作「韓國本土化」，而且厲害在呈現得雅俗共賞。固然可以當一套常規的喪屍、陰謀宮廷片加上王子復仇記，但編劇金銀姬也在談論韓國的獨特歷史、文化和政治。
第一和第二季王子面對的問題是父王被奸人變成喪屍，自己因為父王奸妃陰謀而繼位受阻，朝政亦被權臣外戚「海源趙氏」牢牢控制。本傳故事就在朝廷上層大陰謀，以及喪屍「病毒」蔓延於民間，雙線行走。在故事中，觀眾知道軍隊早就有人知道如何製造喪屍，韓軍曾經在據點不敵豐臣秀吉的軍隊，最後想出製造喪屍的焦土戰。雖然最後頂住了日軍入侵，但算上受害者和清掃喪屍的傷亡，等於兩敗俱傷。
然而無論如何，編劇將我們引入故事，我們都會同情王子，內心支持他。雖然朝鮮朝廷的黑暗面，在劇中以喪屍、生死草、陰謀、政治鬥爭等象徵，暴露人前，宮中幾乎沒有好人，但王子才是「正統」，只要他成功復位，基於他是一個為國為民的仁君，之後就可以解決所有問題。而本傳劇情中的王子，確實是火山孝子，為了查明父王死因而集集作死；為了拯救下層人民，他又確實四處奔走犯險。這種樂觀的描述角度，表達出一種老正的、對傳統的溫情敬意。無論傳統看來有多黑，裡面都會出現黑暗中的星星，有珍貴的金子，不可偏廢。
然後到了外傳《雅信傳》，講述喪屍病毒最初如何出現，以及「大魔王」的故事。編劇同樣是金銀姬，但外傳對本傳進行了後設的解構，視覺由朝廷的中心，一下子跳到王國的最邊陲。「大魔王」雅信是朝鮮最北境的「番胡」，朝鮮人認為他們是蠻族，而附近的女真人則認為他們投靠了朝鮮人，視他們為民族罪人。雅信的父親是一個大朝鮮膠，也是這份對朝廷的忠誠和感恩，令他們付出代價。在當地複雜的民族衝突之中，雅信全家被女真人殺死，而故事又安排她最後知道這個全家死亡的結果，只是由於當年朝鮮駐邊疆節度使的政治判斷：朝鮮王國承受不起與女真人開戰，只好將罪責推給雅信一家，讓事件由外交和軍事衝突，降級到番人之間不和而引起榮譽仇殺，朝鮮就不會得罪武力強大的女真人。
外傳描述了朝鮮小中華體系最邊陲的實況，一班被當成狗的次人，他們的位階低到一個點，就算他們內心認同如何 (雅信和雅信之父就等於兩種認同)，兩邊都不會當他們是自己人。女真人野蠻濫殺，朝鮮人則陰濕奸狡、善於甩鍋。本傳中王子奮力維護的體系是因，外傳發生的一切是果。王子希望行使他的王權來救治天下，但天下本身也受到王權傷害。無論王子品德再好，女真人處於他們那個文明秩序的外圍，就是被「系統性歧視」，朝鮮裡面的窮人「王化」比他們深，處境可能還好一點。如果本傳的王子看到雅信的故事，估計也是一臉懵逼，「我無諗過搞成咁」。沒錯，王子是個好人，他貴為王子，但對很多結構性問題也是無能為力。
朝鮮人在明朝人眼中也是外圍了，而朝鮮為了證明自己不是蠻族，也會製造自己的蠻族，並給予他們蠻族應有的低待遇。當中製造的民族仇恨，在中華意識的傳播史中，越南也有自己的朝貢國，日本也有琉球王國，這些簡直像風吹葉落一樣自然。
外傳是雅信這個生化恐怖份子為何變成恐怖份子的前因後果，交代了為何她變得苦大仇深。無情諷嘲了王國體系自身，也表達了韓國人連棉不絕的清人恐懼意識。複雜的地緣政治表達得相當赤裸。韓國長期在大國 (中日)之間受苦，也培養出自己的認同和志氣。然而到了外傳，短小精悍，玩得更大，從更邊緣的角度反照自身，挖掘自己民族也會自以為是和壓迫弱者的黑歷史。第三季自然是發生於這兩個經歷和立場完全對立的代表之間。
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新書：https://tinyurl.com/eyd9258v
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國際韓劇《屍戰朝鮮》，撇除某些場口較為拖泥帶水的處理，總體來說，成功將起源於西方的銀幕喪屍作「韓國本土化」，而且厲害在呈現得雅俗共賞。固然可以當一套常規的喪屍、陰謀宮廷片加上王子復仇記，但編劇金銀姬也在談論韓國的獨特歷史、文化和政治。
第一和第二季王子面對的問題是父王被奸人變成喪屍，自己因為父王奸妃陰謀而繼位受阻，朝政亦被權臣外戚「海源趙氏」牢牢控制。本傳故事就在朝廷上層大陰謀，以及喪屍「病毒」蔓延於民間，雙線行走。在故事中，觀眾知道軍隊早就有人知道如何製造喪屍，韓軍曾經在據點不敵豐臣秀吉的軍隊，最後想出製造喪屍的焦土戰。雖然最後頂住了日軍入侵，但算上受害者和清掃喪屍的傷亡，等於兩敗俱傷。
然而無論如何，編劇將我們引入故事，我們都會同情王子，內心支持他。雖然朝鮮朝廷的黑暗面，在劇中以喪屍、生死草、陰謀、政治鬥爭等象徵，暴露人前，宮中幾乎沒有好人，但王子才是「正統」，只要他成功復位，基於他是一個為國為民的仁君，之後就可以解決所有問題。而本傳劇情中的王子，確實是火山孝子，為了查明父王死因而集集作死；為了拯救下層人民，他又確實四處奔走犯險。這種樂觀的描述角度，表達出一種老正的、對傳統的溫情敬意。無論傳統看來有多黑，裡面都會出現黑暗中的星星，有珍貴的金子，不可偏廢。
然後到了外傳《雅信傳》，講述喪屍病毒最初如何出現，以及「大魔王」的故事。編劇同樣是金銀姬，但外傳對本傳進行了後設的解構，視覺由朝廷的中心，一下子跳到王國的最邊陲。「大魔王」雅信是朝鮮最北境的「番胡」，朝鮮人認為他們是蠻族，而附近的女真人則認為他們投靠了朝鮮人，視他們為民族罪人。雅信的父親是一個大朝鮮膠，也是這份對朝廷的忠誠和感恩，令他們付出代價。在當地複雜的民族衝突之中，雅信全家被女真人殺死，而故事又安排她最後知道這個全家死亡的結果，只是由於當年朝鮮駐邊疆節度使的政治判斷：朝鮮王國承受不起與女真人開戰，只好將罪責推給雅信一家，讓事件由外交和軍事衝突，降級到番人之間不和而引起榮譽仇殺，朝鮮就不會得罪武力強大的女真人。
外傳描述了朝鮮小中華體系最邊陲的實況，一班被當成狗的次人，他們的位階低到一個點，就算他們內心認同如何 (雅信和雅信之父就等於兩種認同)，兩邊都不會當他們是自己人。女真人野蠻濫殺，朝鮮人則陰濕奸狡、善於甩鍋。本傳中王子奮力維護的體系是因，外傳發生的一切是果。王子希望行使他的王權來救治天下，但天下本身也受到王權傷害。無論王子品德再好，女真人處於他們那個文明秩序的外圍，就是被「系統性歧視」，朝鮮裡面的窮人「王化」比他們深，處境可能還好一點。如果本傳的王子看到雅信的故事，估計也是一臉懵逼，「我無諗過搞成咁」。沒錯，王子是個好人，他貴為王子，但對很多結構性問題也是無能為力。
朝鮮人在明朝人眼中也是外圍了，而朝鮮為了證明自己不是蠻族，也會製造自己的蠻族，並給予他們蠻族應有的低待遇。當中製造的民族仇恨，在中華意識的傳播史中，越南也有自己的朝貢國，日本也有琉球王國，這些簡直像風吹葉落一樣自然。
外傳是雅信這個生化恐怖份子為何變成恐怖份子的前因後果，交代了為何她變得苦大仇深。無情諷嘲了王國體系自身，也表達了韓國人連棉不絕的清人恐懼意識。複雜的地緣政治表達得相當赤裸。韓國長期在大國 (中日)之間受苦，也培養出自己的認同和志氣。然而到了外傳，短小精悍，玩得更大，從更邊緣的角度反照自身，挖掘自己民族也會自以為是和壓迫弱者的黑歷史。第三季自然是發生於這兩個經歷和立場完全對立的代表之間。
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塔門位於西貢以北的一個島嶼，山上有一大片草原，其下方為海水清澈的弓背灣，可近望高流灣，及遠觀蚺蛇尖。島上設有天后廟，天后誕時漁民會前來上香祈求平安。
Grass Island is located at the northern side of Sai Kung. There is a big grassland on the peak. There is a beach at the southern-east side called Kung Pui. There is also one Tin Hau Temple in the island.
▼路線分享 ‧【塔門 Grass Island】: https://wp.me/P6CvAS-27E
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孝子角是位於塔門西北面的一個海岬，毗鄰的一個魚排被稱為孝子角排。孝子角有數塊直立的石柱，與棺材角的棺材石遙遙相對，構成了孝子瞻望對岸棺材哭泣的場景，故石柱被稱為「孝子石」。
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▼路線分享 ‧【孝子角 Hau Tsz Kok】: https://wp.me/P6CvAS-gUP
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Music: Delicate Frost by Ian Post (https://artlist.io/song/5009/delicate-frost)
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#塔門 #孝子角 #山野航拍 #Phantom4A #自己垃圾自己帶走
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曾蔭權刑滿於馬麗醫院出獄，帶公務員思維。北京為救孟晚舟，不惜追求人質外交，重審加拿大公民謝倫伯格走私毒品案，改判死刑，全球排華風浪蠢蠢欲動。羅致光中年論，當大家120歲 ，60歲剛是中年。林鄭自得習近平祝福，對香港市民更傲慢無禮，包括港共建制派的癈柴。林鄭認為，提高申領長者綜援至65歲乃反影現實，非不近人情，非節省公帑。談己亥豬年風水佈局。為政談孝，領袖秘訣。（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#長者綜援 #羅致光 #香港儲備 #孟晚舟 #三權合作 #貿易戰
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Wong Wai Man 2019年1月15日 星期二下午5：00pm
夏鼎基當年告誡香港那班華籍政務官，當麻煩沒有找你的時候，不要主動的去找麻煩。
林鄭月娥將老人綜援，申請門檻，由六十歲拉高到六十五歲，她說：我也六十多歲，每日仍工作十多小時。有關做法是反映社會現實，沒有其他目的，亦不是為慳錢或不近人情。
那班未滿六十五歲的老人，要改領成人綜援，較舊制每月少領一千元左右，受影響人數約萬五人。
#林鄭違反香港核心價值
《論語》說：
「禮之用，和為貴。」
禮，是一個社會的核心價值，是社會的秩序。禮是做什麼的？在社會上起一個中和的作用。
人與人之間，總有偏差；事與事之間，總有矛盾：階級與階級之間，總有不同的角度。中和這些矛盾，調整這個偏差，就靠禮，一個核心價值，法律只是禮的輔助。
禮，是香港的核心價值。
林鄭這個提高老人綜援門檻的政策，違反了香港的核心價值。
#林鄭眼中沒有弱勢族群
香港整體沒有因此而得益；受影響的弱勢老人，要執多少紙皮來追回那千元差額？背後的精神，更是惡劣，「鰥寡孤獨癈疾者，皆有所養。」這是為政的總目標。
林鄭以自己為例，證明她眼中沒有弱勢社群。
林鄭自從得到習近平的信任和祝福，對香港市民愈是傲慢無禮，包括那班港共建制派的癈柴。
#林鄭侮辱建制議員
林鄭大巴掌摑在民建聯、工聯會的議員臉上。你們只是舉手機器，你們連支持什麼議案都不清楚。法案通過後，又想在電視鏡頭前攞攞彩，騙騙老人家扮質詢！
對林鄭來說，這些建制議員不值得尊重，侮辱了你們，你們仍要舉手支持她的政策。
這些人，沒有獨立人格，不需尊重。
但亦反映了今日立法會，監察政府，審議法案工作的現實情況。
#林鄭視老人為社會負累
香港的老人政策是什麼？
當政府視老人為社會的負累，家庭上孝道就難以建立。
《論語》二十篇，第二篇《為政》講述領袖之道。
春秋亂世，人人重視的是權力的鬥爭，社會秩序混亂，文化衰敗。孔子面對這種時代，認為為政，做一個政治領袖，權力是沒有用的，唯有用內心的德性而已。
因為，孔子認為，凡事沒有偶然的，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。
#論語問孝談為政
《為政》篇共二十四章，其中有四章，通過四個背景不同的人物問孝。
首先，是孟懿子問孝。
他向孔子問孝，孔子只告訴他：
「無違。」
跟著，孟懿子的兒子，孟武伯，又向孔子問孝，孔子答他：
「父母唯其疾之憂。」
父親是權臣，兒子是公子。父親目前有生殺大權，兒子將來會執掌權力，這是政治。
對權臣，孔子只有「無違」兩字。
在家對父母，做到無違，是了不起的孝子；對國家，做到無違，是了不起的大臣。
有權力的人，對天下要負起公道責任，視天下人為父母，不要違反人心，這才是真孝，是大臣的風度，是真正的領袖。
兒子，是世家公子，不識民間疾苦，對於孝，只要如對自己子女生病的心情，對待父母便是了。
這就是為政的道理。執掌權力的，要知道民間疾苦，知道基層生活的艱難，如父母瞭解子女健康一樣。世家公子將來從政，執掌權力，必須記住這個道理。
跟著孔門兩位高弟，子游和子夏，又分別問孝。
孔子答子游：
「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？」
孔子點出，光是養，沒有敬，不是真孝，孝不是形式，不等於養狗馬。
孔子答子夏：
「色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」
孔子點出，態度最難。
敬，是內心的；態度，是外在的。
四章說孝，在為政篇，領袖學問上，兩章由上而下，兩章由下而上，用一個「孝」字貫通。說的是孝，也是做人長官，行使權力上的考慮；做人下屬，配合工作的基礎。
這便是為政的學問。
林鄭到六十歲仍自驕於讀書好，中學名列前茅，又考上香港大學，但她為政，沒有掌握孔門精神，欺負弱勢老人，有違於香港人心，核心價值，驕矜自負，不是香港父母官。
2019年1月15日星期二下午5:00
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Music
Jarico - Island
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Disclosure - Latch (Ehrling Remix)
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