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#存而不論
#喜怒不形於色
最近跟特定人互動的狀態與模式，
連續被三、四個人說：你人太好了，太好欺負。
即使我自有主張或節奏，
但，三人成虎這事兒似乎有那麼點道理，
被說到我都有點懷疑自己了～呵呵呵
＊＊＊＊＊
1.「你要做的，只是去觀察，知道世界上有各式各樣的人事物，而很多事情你只需要『存而不論』即可。不是什麼事情都需要解釋，也不需要過分鑽牛角尖，不然你煩惱不完的。」
2.成熟之人的「喜怒不形於色」，不是靠壓抑自我或假裝出來的。
那是發自內心的一種人生觀，一種看待世事的態度，一種自我修行後的附帶結果。
3.活在世上，我們常常為他人承擔了太多的情緒廢棄物，被別人攻擊時，會覺得是自己不好，又或是想和對方拼死一搏來證明自己「沒你說的那麼差」，但是我們都忘了，別人攻擊你，也可以只是一次「對方在彰顯他的品格低處」這麼簡單的事實罷了，我們只需要聳聳肩走掉即可。
4.把精力花在真正重要的人事物上，至於平時那些磕磕絆絆，根本不值得浪費時間。
#drgracieofficial
每個人都有言論自由，指的是我們可以按著個人的意願表達意見和想法的權利，這樣話語不需受任何人的事前審查或限制，也無需擔心受到政府或他人報復。
但言論自由不代表你就可以恣意妄為，想講什麼就講，完全不考慮到他人感受以及話語說出的後果。
對我來說，言論自由是建立在不傷害或騷擾別人的基礎下、有憑據的表達自我感受以及意見，可以有反對聲音、有需要我改進的建議、有討論議題的正反意見、有分享心情的主觀意識，這些都是我很尊重也一直在接受的訊息及想法，感謝這些好的壞的聲音，讓我成長、使我茁壯。
#言語的傷害可勝過利刃
#再不滿的心情再反對的意見話都可以好好說
#一個字一個表情可以影響一個人一輩子
也許說話有憑有據的標準嚴格了些，但這是我的自我要求，我並沒有要求別人也一定要說給我一樣，但前提是「不傷害、不騷擾」。
#我喜歡胡塞爾的現象學_放入括弧存而不論
#看不懂的自己查書或網路
騷擾的訊息層出不窮，有的發私處照片、有的發露骨肉麻訊息、有的謾罵、太多有的沒有的，也許有些人就是需要鍵盤後的抒發，但是當你的發言已經造成我本人以及我的工作伙伴產生恐懼害怕、甚至感受到威脅時，我會採取法律行動。
以上。
#感謝曾律師的幫忙
#感謝各位網友的諒解
G. Hsu
佛教徒一向予人與世無爭、不問世事的感覺，但在近日修訂《逃犯條例》引發起的爭議和衝突中，也見到有佛教徒的身影，到底原因何在？
「唔係所有佛教徒都咁靜，其實有好多佛教徒都好主動去參與社會，只不過佢哋好低調，無標榜自己係一個佛教徒嘅身份。」佛教徒陳雅文說。
「參與社會，我哋係社會嘅一部分，佛教徒係唔應該採取一個迴避嘅態度。」另一位佛教徒Michael也有他的見解。
「入世」的佛教徒
佛教徒陳雅文學佛超過十年，2016年特首選委會選舉的時候，她留意到身邊一些基督徒朋友，開始討論基督教用怎樣的方式，去選那些選委出來。
之後雅文希望繼續有一個平台，讓佛教徒可以用佛教的角度，去討論社會各種的議題，於是成立了「香港入世佛法網絡」。過去兩年，他們舉辦過不同的論壇和工作坊，包括非暴力溝通、性別、自殺等等議題。
在近日的社會風暴中，亦見到雅文及網絡另外兩位核心成員Tammy和Michael的身影。
齊誦六字大明咒 祝福香港
「我哋有發過一封連署聲明，另外亦發起一個叫『與佛同行，以正念擁抱恐懼』嘅活動，想號召一啲佛教徒，用佛教嘅方式表達對呢件事嘅關心，又一齊唱六字大明咒。」雅文說。
Tammy補充，六字大明咒是觀音菩薩的一個心咒，希望用這咒願，讓大家在這紛亂的環境下，令自己內心得到穩定、平靜：「亦可以想像，我其實亦可以好似觀音菩薩咁樣，係可以發一個願，唔係為咗我自己，係為咗香港所有人都可以有一個祝福。」
「103萬次六字大明咒嘅活動，我哋好支持佛教徒行出嚟做呢啲事，喺呢個議題上我哋首先唔好缺席，唔好存而不論、逃避，唔好話呢件事同我嘅修行無關，我哋首先要改變呢個態度。」Michael說。
為警民衝突感難過
佛教強調眾生平等、尊重包容、慈悲為懷，面對一連串警民對峙、互罵，甚至衝突的畫面，雅文及Tammy都很難過：「我覺得難過係睇到警察同示威者，最後好似都迫不得已地要用一啲暴力嘅方式，喺過程裏面，其實係傷害咗好多市民嘅心。」雅文無奈地說。
而Tammy的不安，則是源自政府和市民的對立：「至少佢(政府)應該去聆聽呢啲人嘅聲音，但係喺成個過程，一直有個二元對立，反對嘅人係繼續反對，政府則認為係市民唔明白，或者視反對係無效。」
用智慧和慈悲 化解紛爭
面對當前困局，他們希望大家多領略佛法的智慧：「智慧係你可唔可以喺正確嘅時候，做出正確嘅抉擇；慈悲就係如果有人同你持有相反嘅觀點，你用一種咩心態去包容、理解，甚至轉化，令大家企喺一個平等、對等嘅立場上，而唔係放喺一個對立嘅位置上。」
「所有人其實係平等嘅，佢做咗一個壞人，只不過係各種原因聚合喺佢身上，令到佢做咗呢個角色。」今集《港。故》用7分半鐘，帶大家由佛教徒角度，看看香港今日的困局和出路。
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《港。故》：東網每周專題習作，講故事、講香港人的故事。
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胡賽爾提出「 存而不論 」的現象學方法，將個人情緒和既有認知先置入括弧，才能對研究對象有最客觀的分析。但是對於真實生命的傷痛記憶，「 存而不論 」 ... ... <看更多>
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存而不論 在 Re: [其它] 放入括弧，存而不論- 看板marvel - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
原文恕刪
ARUSHI你的文我有在看，但我爬推文爬累了，所以其實本來不太想再回文的，
一來你提的哲學問題，二來你的文章很模糊，我看到你後面的回文才知道你要說什麼。
首先，現象學是哲學，這個版存在的並不是哲學問題。
現象學中的「存而不論」不是讓你這樣用在這個版上的。
它是一種思考，驗證的方法，而不是辯論的方式。
也不是拿來描述不存在的事物。
現像學基本步驟：
1.懸置：存而不論，也就是排除一切預設立場與預設方法。
2.本質直觀：對現象進行直觀的描述，尋找其本質。
3.現象學還原：懸置之後，透過對事物的「直觀描述」，尋找其本質性的基礎。
「存而不論」，是為了要避免因為預設立場有了永遠的質疑，
所以我「假設」都是存在的。
假設這裡有顆橘子，我小心地驗證他的氣味、顏色、形狀、口感，都認為他是橘子。
這樣，還是可以質疑他不是橘子，說是中了幻覺，外星人的陰謀...
如此無限的質疑。
因此我們不必徹底懷疑那裡有一顆橘子，而是準備去懷疑它。
這個，只是現象學的第一階段而已。
既然，我們不徹底否定他是橘子，第二步驟本質直觀，
我們將用其他的事實去描述它的存在，
例如：吃起來像橘子，從科學方法角度來看，是橘子。
當然，我們也小心地確認什麼是科學？不是無限質疑，而是合乎一定的邏輯脈絡。
接著，我們就可以說，透過描述，它在「本質上」是與人們認知的橘子相符，
所以他是個橘子。
現象學的出現是要解決科學的什麼問題，科學的偏見。
你一定會很好奇地詢問，既然遵循科學方法怎麼會有偏見？
任何科學理論，在一開始都會所謂的假設，這個假設就帶有立場了，
為了驗證自己的假設，會使用科學步驟：
觀察、解說、預測 、確認、評估來成為理論。
這並沒有任何錯誤，但造成了侷限性，
因為假設造成你對事物的觀察帶有立場，有些可發現的事物就看不到了。
例如大家都預設立場認為：「海中沒有火山存在(我亂說的)」
實際上卻存在，卻被大家否定而忽略研究了。
現象學的出現，就是要防止任何人看事物的角度帶有預設立場。
這也是為什麼胡塞爾說：「如果說實證主義的意義是絲毫沒有絕對預設，沒有任何偏見，
則我們才是名符其實的實證主義者。」
然而，現象學的最後步驟，完全的現象學還原連現象學之父胡塞爾，
都承認是不可能的。
因此，現象學是哲學，是思考的方法，但不是科學方法...
前置作業講完了，ARUSHI，我們來談談這個版提到的超常現象。
如前文說過，任何人描述超常現象，我不會否定和質疑，
因為的確存在，任何人都不能否定，即使本質是錯覺。
甚至寬鬆到，要簡易推論這可能鬼神，我也沒什麼意見。
但是你注意到了嗎？將超常現象推就於鬼神時就犯了個錯誤，
現象學的「存而不論」是不能帶有立場的，對超常現象怎能預設立場是鬼神呢？
好，接著，我們來看看本版有名的靈異照片的例子。
以我們把版上推論套到形象學：
1.懸置：拍到怪東西，我們確定他是存在的，
不預設任何立場(例如修圖，分析相機，blah blah...)。
2.本質直觀：看起來像人，衣服blah blah...
3.現象學還原：所以她是女鬼，二樓比較兇，這個女鬼讓我感到惡意...
ARUSHI，你有沒有發覺第3點很奇怪？憑什麼是這樣做還原推論？這符合現象學嗎？
這就是這個版會吵起來的原因，
因為已經有人做了推論，提出主張，甚至有了理論。
而且這理論從頭到尾和現象學並沒有關係。
既然，提出主張的一方自己早已脫離了現象學、脫離了「存而不論」的範疇，
憑什麼要讓質疑方或是其他人「存而不論」呢？這是一場公平的競賽嗎？
另外，現象學的第二階段，仍然要拿出事實來描述，而不是不可證明的事物。
既然，你的文中也認為科學方法是無法驗證這些理論。
那麼，是不是一開始就不應該被說出來呢？
所以，我不反對提出對超常現象的理論，但要有被質疑的心理準備，
你可以不回應質疑，但不能要求所有人不得質疑。
還有，不代表你可以要求質疑者附上舉證責任。
PS.現象學的書很難很啃，所以有點錯誤就盡量包涵了。
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