香江危難出烈女，政界論界缺猛男。年青世代多存在主義者，堅持存在先於本質，拒絕接受現實，選擇革命或躺平。
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一分鐘閱讀
女性主義思想家
西蒙‧德‧波娃（Simone de Beauvoir），生於1908年，1986年逝世。
西蒙波娃是二十世紀最著名的女性知識分子之一。法國作家、存在主義哲學家、知識分子、社會運動行動主義分子及社會理論家。她著有一本暢銷全世界、被奉為女性主義聖經的《第二性》；她投身法國女權運動；更被世人關注的，是她與當時最著名的存在主義思想家沙特的開放式戀情，他們堅定忠誠，又各享自由，有人稱為「二十世紀最偉大的愛情故事」。
沙特為存在主義下的定義是「存在先於本質」。每個人的人生道路不一樣，有人說品性是「天生」的，人的本質天注定。「存在先於本質」的意思是，人的本質不是天生的。「人首先存在著，面對自己，然後界定自己」。除了人的生存之外沒有天經地義的道德或規條。道德和規條都是人在生存中創造出來的。我們出生，我們存在。我們用行動來界定自我，每個人的本質，是由存在之後的言行所創造所決定的。
西蒙波娃於1949年寫下的經典著作《第二性》，為當時的女性地位，提出存在主義思辨的名言：「女人並非生而為女人，而是成為女人」。也就是說，女人憑性徵生為女人，只是存在，而女性的本質、地位，則是後天被「定義」的。「不是因為有什麼神秘的本能在直接註定她的本質是被動的、愛撒嬌的、富於母性的，而是他人對這個孩子的影響幾乎從一開始就是一個要素。於是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命。」
有一本最新出版的書，《成為西蒙波娃》（Becoming Beauvoir: A Life），以「成為」（Becoming）做書名，是對波娃的思想同人生的最佳概括。
《成為西蒙波娃》
完美的真誠反省與無懼批判，也有熾熱的戀情。她實際推動了世界各地的女性權益，讓女性更能為自己而活。
西蒙波娃撰寫了許多哲學、政治和社會問題的小說、隨筆、傳記、專著，其中她生前的自傳也有四部。她晚年，在沙特逝世後寫的作品《告別儀式》也帶自傳成分。她編輯出版過沙特給她的書信。加上幾十年許多寫作者對她的分析與評論，關注女性主義及存在主義的讀者，西蒙波娃她已經甚有認識了。但礙於時空背景、社會觀念，以及會涉及他人，所以她豐富人生中仍有許多細節被藏匿、許多真實心思未公開透露。
最近幾年，她的日記和私人信件陸續曝光。英國倫敦國王學院講師凱特‧寇克派翠（Kate Kirkpatrick），鑽研哲學、女性主義和宗教，寫有幾本關於沙特、存在主義的著作，2020年8月出版了《成為西蒙波娃》這本書，中譯本上月在台灣出版。作者全盤檢視了過往波娃的自述，綜合近幾年曝光的資料，補足了未曾被看見的細節，看到了波娃立體、真實而細微的面貌，澄清了社會與時代對她的種種誤解和批評，能讓我們全面且清晰地看見波娃與她所處的時代境況，看見她如何奮力回應那些阻礙與挑戰，更讓我們藉由審視不同時代的另一個靈魂，來理解自己的時代與自身所抱有的價值觀。
「自我」對於人生的重要性
自古希臘哲學以來，西方哲學家都討論「自我」對於人生的重要性。認識自我和認識世界，是人類知識的兩大分類。蘇格拉底認為，人必須認識自己才稱得上睿智。尼采說，人生在世的任務就是成為自己（Become who you are）。但波娃在哲學上卻這樣反問：如果女性真實的自我根本就被禁止存在呢？如果你在成為自己的同時，人們卻因你沒有能夠成為你理應該成為的人——好女人、好情人、好母親——而視你為失敗者呢？如果成為自己令你蒙受揶揄、蔑視或羞辱呢？
在波娃在世的那些年，即1908-1986年，女性所擁有的可能性經歷了天翻地覆的變化。大學開始以招收男性相同的條件招收女性；女性取得投票權，也能合法離婚與墮胎。波娃經歷了三十年代巴黎的波希米亞狂潮、六十年代的性革命。女人於公共領域中思考、進而坦率談論自身的方式已有所改變了。但即便如此，人們談論「女性主義」一詞時，所講的內容仍然令波娃覺得粗劣、愚蠢和難以忍受。波娃因此寫了《第二性》。當她寫下「女人並非生而為女人，而是成為女人」這句名言時，她並不知道《第二性》這本書竟會對自己往後的人生及後世的人們產生這麼大的影響。
已有諸多文獻深入探討這句名言的意義、探討人究竟如何「成為」女人。《成為西蒙波娃》這本書則旨在探究波娃是如何成為她自己。人不可能有條理地書寫自己的人生，因為人生是永無休止地成為自己的過程——這是波娃在十八歲時就作出的結論。
因此，不可能有條理地書寫自己人生的波娃，她的生命與思想的書寫就由凱特‧寇克派翠完成了。
波娃一生的哲學追求，就是女性要努力「成為」那個想成為的自己。但諷刺的是，她最受世人關注的，卻依附於沙特，是與沙特的「知識分子情侶檔」關係。
在《第二性》中，波娃說，「女人所能擁有的最多也僅是極不牢靠的力量：無論她是奴隸或是偶像，決定她命運的人從來都不是她自己。」她的哲學也讓她瞭解，她能做的只有持續成為自己。
女性感情生活被無限放大
1927年某天，19歲的西蒙波娃和她父親對於什麼是「愛」起了爭執。那個年代裡，社會期待所有女性都能把結婚生子當作人生夢想。波娃的父親表示，愛就是對他人的服侍、愛慕與感激，而波娃就強烈反對，說愛不只是感激，不只是因為他人對我們付出而欠下的債。波娃在日記中寫：「有這麼多人不曾明白什麼是愛！」
在波娃的經典著作《第二性》中，她提出，女人因為體力較差，當生活需要體力時，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡使男人重新獲取權力，她認為歷史上女人從沒有得到過權力，即使是在母系氏族社會。她無畏時代限制與社會成見的枷鎖，從自身生命經驗出發，解放女性，鼓舞每個人「成為」自己想成為的自己。
但即使這樣，她和沙特組成非婚姻的終生情侶檔，仍然使波娃在社會輿論中被認為是沙特的附屬。大眾普遍認為「知識分子」指的是沙特，而波娃只是構成「情侶」的另一人。波娃在1986年於巴黎過世時，《世界報》（Le Monde）的訃聞標題說她的著作「偏向通俗讀物而非原創作品」。1994年，一位知名的女性主義批評家表示：「若有人認為西蒙波娃的重要之處主要在於她與沙特和其他情人間的非典型戀情，那也是可以理解的。」
這是在社會未脫離男性主導的情況下，由於對女性感情生活的無限放大，而導致對她的哲學成就的低估。事實上，很可能波娃才是促使沙特發展出存在主義思想的人。
被看見好還是不被看見好
法國的哲學家長期爭論著人活著到底是被人看見好，還是不被人看見好。笛卡兒表示人得「不被看見，才能過得幸福」，沙特認為，他人物化的凝視如何將我們囚禁於次等地位中。但波娃並不同意這些說法，她認為人要過得好，就得被他人看見——只是必須以正確的方式被看見。
波娃生前陸續出版了四本回憶錄，其他著作有些也具有自傳性質，比如她的美國和中國紀行。她也將沙特寫給她的信件整理出版。 她讓自己被看見。
不過，波娃逝世後的數十年間，新的日記及信件陸續出版。許多人震驚得知波娃不但擁有過同性戀情，對象更是她過去的學生。她寫給沙特的信也透露出她在哲學上對於沙特的影響。
終其一生，波娃受困於人們對於她的能力與原創性的質疑之中，有些人甚至說她的著作其實是沙特寫的。有人說她像是「引用宗教經典一般地」引用沙特。
當年女性作者經常面臨這樣的指控，而她們往往也會將這樣的看法內化。波娃某些原創的論點，很可能正是令沙特聞名後世的論點。有一年，因為沙特太忙了，波娃便用沙特的名字替他發表文章。沙特說過，《嘔吐》（Nausea）原本只是一篇抽象的哲學論文，是波娃建議將其擴寫為一部小說。沙特也說過，在他漫長的哲學生涯中，波娃以她嚴謹的批評與深刻的洞見，幫助他在發表前將文章修改得更為出色。
「一分鐘閱讀」推介書籍
《成為西蒙波娃》
作者：凱特‧寇克派翠
由 衛城出版 出版
https://podcast.rthk.hk/podcast/item.php?pid=23
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〈我只想和你一起看電視〉
⠀
我不想和你討論人生
討論是否存在先於本質
討論如何拆解夏宇任何詩的結構
也不想和你解釋語言注定走失
爭辯資本主義的偉大與哀愁
或者如何建立一個更好的國度
⠀
我不要和你解釋我的玫瑰
花了我多少的時間灌溉
和我踏爛了多少人的玫瑰
也不想向你解釋為什麼每一次看見小熊維尼拉著氣球飛起來
我就非常難過
我不想告訴你我的噩夢
也不需要你從前的日記
來安排每一次節慶該去的場所
我不想和你一起去巴黎鐵塔
不想去一零一
不想排隊去參拜遙遠的神祇
或吃某顆大家都說好吃的泡芙
⠀
我只想和你一起坐在沙發上看電視
一起吃飯
或者出門
去很遠很遠很新很新從未有人抵達
我們也還不知道在哪裡的地方
就在那裡一起迷路
也許就在那裡一起生活
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如果說科幻鉅片《駭客任務》讓觀眾對『現實』從此有了不一樣的想法的話，那麼1982年首次上映的《銀翼殺手》就是一部改寫了『生命意義』的神作。故事的核心就是在探討『何以為人？』這個千古大哉問，並透過了由科技所打造出來的『仿生人』與大自然的產物『人類』之間的互動，來探索『生命的意義』。而男主角戴克到底是不是仿生人，也成為了影史上最多人辯論與探討的問題之一。
《銀翼殺手》在上映之初就引起了學術界的注意，不少學者陸續對於片中的主題進行深入探討，例如『反烏托邦』、『人性的真偽』、『生態女性主義』等。最近在水某的推薦下，我讀了一本有趣的書《當失戀的我遇上尼采》，其中我們對於法國近代哲學家沙特的『存在主義』特別感興趣，更讓我在重看一次《銀翼殺手》時有了完全不一樣的體悟。
今天的節目我們想要先介紹《銀翼殺手終極版》的劇情大綱並帶你認識『仿生人』，接著藉由解析片中的三位主角：羅伊、瑞秋跟戴克，來探討沙特的三個論點，分別是：『存在先於本質』、『他人即地獄』、以及『自由的詛咒』 。另外我們有四本《當失戀的我遇上尼采》要送給大家，同樣會保留名額給會員，參加的辦法在影片的最後喔！
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4. 我們會在6/22（一）抽出2位觀眾和2位會員，中獎者可獲得《當失戀的我遇上尼采》一本！
5. 得獎者將公布在此，恕不另行公告
6. 贈品限寄台澎金馬
7. 中獎名單：尚未公布
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【人生遺片清單】
Vol. 25《羊男的迷宮》 ⇨ https://youtu.be/MKXmj1oDHRU
Vol. 24《刺激1995》 ⇨ https://youtu.be/xoB-QsctXDQ
Vol. 18《異星入境》 ⇨ https://youtu.be/qHHYYHtQbno
Vol. 16《駭客任務》 ⇨ https://youtu.be/_LhdKbsadDs
【吉卜力系列】
《天空之城》 ⇨ https://youtu.be/_rbDVph_dwk
《神隱少女》 ⇨ https://youtu.be/gFC0_03zsOc
《神隱少女：毀你三觀的三大隱喻》 ⇨ https://youtu.be/L91G7pCcilQ
《神隱少女：成人版三大隱喻》 ⇨ https://youtu.be/OufDaCcXhUQ
《魔女宅急便》 ⇨ https://youtu.be/rgxjg5KGphM
《霍爾的移動城堡》 ⇨ https://youtu.be/u1kjgyfftd8
《霍爾的移動城堡：原著與電影差異》 ⇨ https://youtu.be/ib9-JPiHWGs
《霍爾的移動城堡：霍爾的四角戀情》 ⇨ https://youtu.be/3BzkSF0Du_c
#銀翼殺手
#BladeRunner
#人生遺片清單
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第13集：我如何知道我是誰？ 玩具總動員電影解析：自我認同的哲學、懷舊與分離的心理學/ 沙特、黑格爾、詹明信、包曼、溫尼考特
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-
參考資料：
Brian Mchale
1987, Postmodernist Fiction，Routledge
Donald Winnicott
2009，《遊戲與現實》，心靈工坊
Frederic jameson 詹明信
1998，《後現代主義或晚期資本主義的文化邏輯》，時報出版
2002，The Political Unconscious，Routledge
G. W. F. Hegel 黑格爾
2010，The Science of Logic，Edited and translated by George di Giovanni
（中譯本：2014，《邏輯學》，楊一之譯，北京：商務印書館）
2019，《精神現象學》，五南
Ian Buchanan
2007， Fredric Jameson: Live Theory， London: Continuum
Jean-Paul Sartre 沙特
2012，《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社
Tom Kemper
2015, Toy Story: A Critical Reading (BFI Film Classics)
Octave Mannoni
2003 ‘I Know Well, but all the Same…’ in Perversion and the Social Relation.
Zygmunt Bauman
2001，Identity in the Globalizing World
2018，《液態現代性》，商周出版
2018，《廢棄社會》，麥田
參考影片
Edgar Allan Poe: Buried Alive
Kseniya Simonova - "Legends of China”
Louis CK Live At Beacon Theatre 2011
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177 沙特（S P SATRE）本質先於存在與存在先於本質
存在先於本質(existence precedes essence)。沙特否定人有任何先天、固有
的本質，這裡的本質指人的各種規定，例如人性。但沙特的意思不是否定
人能擁有本質和規定，沙特認為先天固有的本質是沒有的，但後天的本質
和規定，例如地位、職業、身份等是可以通過後天自由創造而獲得的。所
以這個命題要表達的意思是，人首先只是個沒有任何固有規定的存在，只
是個虛無，然後通過後天創造才有各種本質和規定。但這些後天本質和規
定一旦被創造後，它們也不是不可變易的，人可以超越由自己所創造出來
的本質和規定，例如你是一個醫生，但你有自由選擇辭職轉而做一個老師
。
講者：陶國璋 （中文大學哲學系客座助理教授）
謎米新聞：news.memehk.com
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沙特認為「人首先存在著，面對自己－然後界定自己」，即人在存在中去決定自己的本質，而不是在存在以先已有固有的本質。這就是存在先於本質的意思。要補充的是正是這種本質 ... ... <看更多>
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存在先於本質 自柏拉圖以來，大部份的哲學家都認為本質是先於存在的。 ... “存在先于本质”是什么意思_百度知道2006年8月16日· 存在主义哲学提出了三个基本原则：其一是" ... ... <看更多>
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※ 引述《bakedgrass (蒙古烤小草)》之銘言：
: 當然，我們可以說基因的確「決定」了某些東西，像是我們的膚色、生理結構等等，但這
: 些東西是既成事實，不是存在主義在乎的「人生意義」。
基因決定了我們的膚色、齒型、骨型、紅白肌組成、也決定了我們對壓力的反應。
就動物界，最基本最基本的本能"戰或逃機制"(fight or flight)，
我們所屬的亞洲黃種人的"戰"的傾向，
就遠低於高加索人和非洲人(還有他們的在南美的混種。)
雖然瞧不起孔孟的儒家，但好像只有亞洲黃種人"有這種體質"，
可以把"逃避衝突"變成一門學問，
再變成思想的主流。(單把這當文明成就是錯的，它同時也是神經演化成就)
(我們"東亞病夫"的懦弱，相對也是"對於合作的期盼與想像力"，
這在神經演化上確實是很大的事情)
: 當我們說到存在時，我們討論的是我們生命的本質是什麼。但這裡的生命不是生物學上定
: 義的生命，而是我們的抉擇。我們想要怎樣定義自己的人生？我的生命目標是什麼？存在
: 主義認為這些沒有絕對的答案（相對於宗教、傳統、倫理等回答會試著給出一些固定的答
: 案：如人生就是要作好事、人生就是要XXX等等）。存在主義拒絕給出單一的回答，而是
: 主張各種回答都同樣正確，你可以選擇任何答案，但同時，你也要對自己的答案負責，甚
: 至要忍受一個沒有固定答案的世界。
在地球的物種紀元b.h.(before human)，"人類之前"，"世界往哪去"沒有固定的答案。
在地球有了"人類"(Homo sapiens)以後的時代，
"世界往哪去"的固定答案就是「利他主義」，
這似乎是宇宙的各種生活圈，廣義上的一種行為與思想的轉變，
因為它關係到資源分配的硬性法則(受制於數理原則)上的轉變。
雖然人(man)常常假裝不懂「人(man)之間的唯一約定是利他主義」，
然後做一些相反的事情。但是我們(包含罪犯)都心知肚明──
"人性"最有標幟性的能力是"同種之間的利他行為"，甚至可以擴展到非同種。
人性所標幟的認同力和想像力是無與倫比的。
當然無與倫比，人產生了利他思想，細胞有了細胞膜、海棉有了腔腸、魚長了鰭一樣，
是演化上的分水嶺。只是這個分水嶺發生在神經與激素的協同作用上。
: 所以存在主義應該是對人生的一種態度（這裡姑且不論在其他領域的應用，例如政治上的
所以存在主義應該是對人生的共同態度，
你身為人想讓他人幸福，甚至想讓貓狗雞鴨魚牛羊樹草同等幸福(x本)，
這就是基於想像力的認同力，這是"人"特有的能力。
它唯一的結果是利人主義的推廣(利我與所與我同為人者)，就是利他主義。
: 存在主義等等...），和我們的生理構造無關。我們的基因讓我們沒辦法像鳥一樣地飛跟
: 存在主義沒有關係。除非你有一天下定決心要把你的一生都奉獻給幾秒中的飛行體驗，因
: 此決定從懸崖上跳下來。存在主義會告訴你：「如果你真的願意對這個行為負責，就跳下
: 去吧！恭喜你找到人生的目標。」而不是告訴你：「人生『應該』要作更有意義的事」或
: 「生命保貴，人不應該自殺」云云。（如果你有看開頭的影片，可以想想如果今天是一個
: 人作了跟Kiwi一樣的事會怎樣？會感到反感嗎？為什麼會感到反感？生命中是不是真的有
: 什麼事比跳懸崖體會飛行更重要？如果我們覺得有，那我們的這些感覺跟信念有不可質疑
: 的基礎嗎？存在主義者會認為這些信念都沒有不可質疑的基礎，所以任何Kiwi或人為了這
: 一刻犧牲自己都沒有什麼不對）總之，生理限制和存在主義是兩回事：一個是既成事實，
: 一個是你在事實中的選擇，這兩種不能混在一起。
:
: 要討論存在主義與生物特性的關係，你可以看看西蒙波娃的第二性。裡面就有討論生物事
: 實與存在的關係。
利他主義是生物演化上一種必然的顯學，基因的天擇，和後天的教育，
都有可以達成資訊的定向篩選作用。
長期+溫和+安定的演化環境的必然結果是利他主義取勝。(符合熱力學)
利己主義/競爭的法則，在獸類的歷史裡被發現而趨於完整，
利他主義的法則，在類人生物的基因與教育之中被發現而趨於完整。
利他主義的出現需要環境-基因-激素-文化的條件，
這4項沒有一個不是先於個人而預先被準備好的。
其中不純利他或反利他的，也是預先被準備好的。
事實上「非利他」或「假利他」都比「純粹的利他」要早生物圈出現，
人(Man)，或「認為自己有人性的人」
最大的挑戰在於
「辨認出真正的利他行為並堅持下去」
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.162.219.165
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/W-Philosophy/M.1471740744.A.64B.html
※ 編輯: playskin (1.162.219.165), 08/21/2016 09:29:19
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