厭世哲學家首場網路演講「7.31 如果「性善」是對的，人類又是怎麼墮落的？」報名即將截止，若還在考慮的讀者，請不要錯過報名期限哦！
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第一場演講，我思考良久，還是決定獻給孟子。原因無他，從小我在家中，是聽大人講《論語》、《孟子》的道理長大的，但後來進了中文系所，也與一些哲學系所的師友切磋討教，我漸漸學會如何閱讀及思辨，當時就覺得，孔子、孟子可能是我們最熟悉、也最陌生的哲學家。
熟悉，是因為我們都讀過；陌生，是因為我們可能沒有真正讀懂。
對台灣人而言，《論語》及《孟子》是我們讀高中時必讀的教材之一，再加上國文老師會要求背誦，可能許多人現在還能背出孔子、孟子說過的話。但填鴨式教育的弊端也就在這裡：你能背得出來，但你真的知道孔子、孟子在說些什麼嗎？你是否能將這些思想道理，運用在自己的生活中呢？
一提到孔子，大家都知道「孔子的中心思想是個仁」，但究竟什麼是仁？恐怕許多人是回答不出來的。
一提到孟子，大家都知道「孟子的中心思想是性善論」，但究竟什麼是性善？恐怕許多人會說「人性本善」——這幾乎可以說是常識了，然而，「常識」距離「真相」往往是有很大落差的。
光從「人性本善」四個字來看，我們就必須問：「人性」的定義是什麼？「善」的定義是什麼？——如果連最基本的概念都沒搞清楚，那我們怎麼能知道孟子到底在說什麼呢？
再者，孟子的思想如果是「人性本善」，這絕非一般人所能接受。在我們生活世界中，充滿了各種壞人，犯罪行為層出不窮，道高一尺魔高一丈，孟子為什麼還能提倡「性善」？
我想，這就是為什麼許多人都讀過孟子，但卻討厭孟子的原因。我們都覺得孟子的理論根本沒有道理，但為什麼國文課本卻逼所有人都要讀？都要背誦？
所以，我也想請大家給孟子一個機會，或者說，給厭世哲學家一個機會，讓我們重新聆聽孟子的「性善」到底是怎麼想的；而且我們要放把孟子思想放到生活中，來檢驗孟子的說法是否合理。
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準備這次的演講，我的壓力非常大。隨著演講的日期逼近，我的焦慮感一發不可收拾，各種胃痛、冒冷汗、偽發燒的症狀都出現了。（對，我還沒有打疫苗，但是好像已經得了疫苗的副作用 QQ）
雖然自己的職業是老師，但還是很不習慣站上講台。對我來說，每一次上台，好像都是第一次。我會因為表現不好而自我譴責，也會因為表現得超出預期而雀躍，但無論如何，我會克服焦慮與恐懼，認真準備，希望能讓大家都有所收穫。
無論您有沒有報名參加課程，我都再一次感謝大家長久以來的支持與鼓勵，謝謝。
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7.31 如果「性善」是對的，人類又是怎麼墮落的？
https://xinforum.xinmedia.com/collection_infor_20.aspx?id=10529
8.14 如果「無為」是對的，是否意味不必再努力？
https://xinforum.xinmedia.com/collection_infor_20.aspx?id=10530
9.25 如果「自然」是對的，文明生活難道是錯的？
https://xinforum.xinmedia.com/collection_infor_20.aspx?id=10532
10.16 如果「神話」是對的，科學難道是錯的？
https://xinforum.xinmedia.com/collection_infor_20.aspx?id=10533
孔子 中心思想 在 Fw: [問卦] 孔子的中心思想是個人？ - 看板Confucianism 的美食出口停車場
※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1M9WQlXD ]
作者: amidha (東岐明) 看板: Gossiping
標題: Re: [問卦] 孔子的中心思想是個人？
時間: Tue Oct 20 17:17:27 2015
※ 引述《Julian9x9x9 (Leon)》之銘言：
: 大家豪
: 是這樣的
: 小魯剛剛看了部春秋時代的老電影
: 突然憶起之前在上通識時
: 一個老教授語氣慎重的說
: 孔子的中心思想是個人
: 現在仔細想想似乎哪裡怪怪的
: 中華文化不是非常注重
: 在國族和君臣的上下關係嗎
: 怎麼會孔子說是個人呢
: 有無八卦啊？？
《論語》
子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」
子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」
曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」
曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
《正觀中道》
《荀子‧子道》則藉由孔子詢問弟子關於智與仁的見解，鋪陳出儒者入世的德操功
夫層次，而記述說：
『子路入，子曰：「由！智者若何？仁者若何？」
子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣！」
子貢入，子曰：「賜！智者若何？仁者若何？」
子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士君子矣！」
顏淵入，子曰：「回！智者若何？仁者若何？」
顏淵對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣！」』
子路所謂「使人知己、使人愛己」，也就是得到眾人的認識擁戴，正就是為政領導
的必要條件。然而眾人識戴只是君子德操的成果表現，並非君子德操的修持方法；
所以孔子會評論說：『可謂士矣！』，意謂子路只理解了領導者德業成就的權威風
格，雖然已在學習君子之道，卻尚未進入君子之門。子貢所謂「知人愛人」，也就
是察知眾人並慈愛眾人，正就是善於領導的必要條件。然而知愛眾人只是君子德操
的行為表現，並非君子德操的修持方法；所以孔子會評論說：『可謂士君子矣！』
，意謂子貢只瞭解了領導者德行表現的良善風度，雖然已入君子之門，但卻尚未登
及君子堂奧。顏淵所謂「自知自愛」，正就是君子德操的修持方法，也就是基於中
庸修持之覺知觀照，而清明覺察身心之情欲思慮，而清明守護身心之應對運作；所
以孔子會評論說：『可謂明君子矣！』，意謂顏淵真正領悟了君子德性修持的中庸
風範，而登入君子堂奧。因而荀子《荀子‧解蔽》也就強調了真明君子德操者，必
知「允執厥中」之道而說：
『故道經曰：「人心之危，道心之微」。危微之幾，惟明君子而後能知之。』
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※ 轉錄者: amidha (114.37.226.157), 10/31/2015 11:24:56
※ 編輯: amidha (36.224.190.123), 11/01/2015 10:25:13
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