20210803 黃偉民易經講堂
黃耀明被ICAC拘捕了。
因為他在2018年立法會補選時，為候選人區諾軒唱歌。
何韻詩安好嗎？
憑欄一片風雲氣！
郁明哥前，已經下重手，對付教協。
下一步，應該輪到記者協會！
他們痛恨老師，也痛恨記者，各網媒人事都盤算、變動！
文明發展，都是先後有序的。看中國的廿四史，他們記述的歷史發展，都是這樣排列的。
最先是食貨，然後是選舉，也即是教育。
選拔人才，目的是職官，選賢與能。
政府成立後，第一要務，是禮樂。
建立社會的文化價值。
然後才是刑兵、地方、邊防。
這個先後次序，也是中國歷史的發展。
香港之所以是香港，不是大陸任何一個城市能夠取代，就是禮樂這部份。
香港人追求的價值。
每個人，自然而然的，緊守自己的崗位，做好自己的本份。
專制政權，都憎恨菁英，也就是因為他們緊守崗位，做好本份。
不是今次奧運，很多人都意識到，香港的運動員，是多麼的專業！
他們在社會撕裂，制度崩壞，黑白顛倒的亂世；加上疫症的種種不測……他們沒有放鬆，默默努力，為香港爭取最佳成績。
相反，老鼠甲甴就在搞破壞。一個忠誠廢物，為了鬥左搶鋒頭，在奧運時刻，批評我們的運動員的衣服顏色。
不是為代表香港的運動員打氣，而是騷擾他們的比賽情緒；社會嘩然，才暴露出那些所謂運動組織的官僚腐化，他們看不起香港的運動員，根本沒有為他人們找贊助球衣和制服。因為睇死他們不會在奧運拿獎牌。
運動員穿自己的球衣，竟招來批評。
另一些從不運動的老鼠甲甴，卻說，專業運動員不應受外在環境影響，才算專業！
所以，廢柴的指摘合理，反而受影響的運動反而不專業了。
原告又變被告，受害苦主反成壞人了。
此所以我們說，這是黑白顛倒的時代。
專業，都招來不專業的攻訐。
他們痛恨香港的菁英，因為菁英都有獨立思想，專業堅持。
劍橋畢業，任職大律師的支聯會副主席鄒幸彤，被控「煽惑他人明知而參與未經批准的集結」，仍在還押。
她說：我無法看著錯誤一言不發！
這就是香港人的堅持！
政權只能痛恨這些香港人，醫生、護士、老師、記者、律師、大律師、運動員、文化工作者，堅持黑白的所有香港人……
廢柴建制的人愛說，他們不談政治，只做實事。其實，他們只能將所有專業政治化，因為他們是不專業，沒原則，一個個等候指揮的廢柴。
政治，是管理眾人的事。
不只做特首，做立法會議員，做問責局長才是政治。在公司做一個主管，背負一個家庭，搞一次舊同學食飯，都是政治。
一個人，一個家，一間公司，一個組織，一個城市，一個社會，事事都是政治。
《論語》二十篇，第一篇，學而篇，講做學問的修養；第二篇，為政篇，就是為政的學問，一個政治領袖的道德和修養的要求。是中華文化的領袖之道。
為政篇中，一連收錄了四章「問孝」的內容，孔子回應的，又因各人的背境不同，又應對不一樣。
《論語》的編輯，為什麼認為，孝道，與為政有關？
甚至認為，孝，是為政的根本？
《論語》的為政篇，第五章開始，連續四章問孝。
第五章：
孟懿子問孝，子曰：無違。
樊遲御，子告之曰：
孟孫問孝於我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也？
子曰：生，事之以禮。
死，葬之以禮，祭之以禮。
孟懿子是魯國大夫，是魯國權臣三家之一。
當時魯國的政治、經濟、軍事權力，被這三家分了，魯君權力被架空。
這樣的當代權臣，向孔子問孝，孔子只告訴他，無違，不要違背。
但不要違背是什麼呢？
孔子又沒有引伸說明。
跟著孔子離開出門，由一位學生樊遲駕車。
孔子在後座，自言自語：
孟孫問孝於我，我對曰無違。
這時，車中只有孔子和學生兩人，所以，樊遲很自然的，以為孔子和他說話。
所以，他聽到孔子說無違，就回頭問：
咁即係點呀？無違，不要違背，何謂也？什麼意思呀？
孔子答：生，事以之禮；
死，葬之以禮，祭之以禮。
孔子在這裡，帶出了一個關鍵字：禮！
禮，一個社會的建立，是運作於「禮」的。
禮，是價值的追求。個人來說，是價值觀；整個社會來說，是核心價值。放之於具體生活，是當時社會，人人認可的規矩。
所以，禮樂，便是一個社會，都有一套人人認可的核心價值。
從孝的角度而言，不能違背這套價值。
生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。
這位問孝者為魯國季氏，他們架空了魯君，是從基本上僭越了當時社會的價值標準。
跟著，到孟懿子的兒子，孟武伯又問另一個問題。孔子說的，又是另一個答案。
第六章：
孟武伯問孝，子曰：
父母唯其疾之憂。
孟武伯，因其父的關係，屬於世家公子。
所謂世家，長子有承繼官位的權力。
孔子說：
父母看到自己兒女生病，那種憂慮心情，你要體會。
用對自己兒女生病時那種關切對待父尊，便是孝道了。
父子兩人問孝，父親是權臣，有當世權力，所以只用「無違」兩字。
這種身份權力的人，個人做到無違，在家，是了不起的孝子；對國家，是了不起的大臣。作為魯國三家的權臣，對天下，要負責任，如能視天下人民為父母，便是孝。即《孝經》說的大孝。
無違，對權臣而言，就是不可以違背人心，民眾的心。
他的兒子，孟武伯，是世家公子，不懂民間疾苦，但將來，會繼承父業，掌握權力。
他要掌握人民疾苦，但他不會有任何基層的經歷，所以，告訴他，如父母了解子女疾病一樣，因這位公子也有子女，子女也會有病，這個經驗他有。所以，記住這個感受。他日掌權，要視人民如子女。此所以，中華文化傳統，求忠臣，必於孝子之門「
掌權的，要懂得民間疾苦，知道基層的苦惱，如父母瞭解子女患病時一樣。
目前掌權的，視人民如父母；未來掌權的，視人民如子女。
忠臣必出孝子之門，因為孝，便懂得感恩。
最大的恩惠，必來自父母。懂得孝，便懂得有恩必報。
天下有恩於你，你必須傾力以報天下。這樣才會明白，為政，權力只是工具，身為政治領袖，對天下如對父母，要負起公道責任。
有權力的人問家孝之後，到一般人，孔子的兩名高弟問孝。
第七章：
子游問孝，子曰：
今之孝者，是謂能養，
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？
這章孔子點出，光是養，沒有愛，不能算孝。
孝不是形式，不等同養狗養馬，重點在於敬，是內心的。
跟著，另一位學生子夏，也問孝。
第八章：
子夏問孝，子曰：
色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
孔子說，孝順父母，最難的，是態度。
遇事，代父母操勞；有酒食，先供父母吃。這就算是孝了嗎？色難，態度，才是最難的啊！
第七章說的是敬，屬內心的；第八章說的，是態度，屬外在表現。
在領袖學的為政篇，刻意放進四章說孝，來引伸為政領袖的學問。
前兩章，針對擁有權力的人，在上位的，領導群眾的精神原則。後兩章，說的是一般人，即百姓，在社會配合的態度。
一是施政時，官僚的角色；另一方面，是在社會生活民眾的態度。
一邊是從上對下施政時，應如對父母，子女般的思考模式；一邊是社會上民眾，生活時，對社會規範的內心和態度。
表面上，為政與孝，好像不相關，但一個社會，孝的推行，風氣所及，老有所養，一個社會的老人，無論精神，物質上，能有尊嚴地走完人生最後一程，這與政府為政的信念，息息相關。
四章說孝，兩章焦點在上位，做官僚和領導的；兩章焦點在下，做部下，做員工配合別人的。四章放在為政篇，政治領袖的修養學問內，別具深意。
子夏問孝 在 新彌陀山莊- 【論語為政第八】 子夏問孝。子曰：「色難。有事 的美食出口停車場
子夏問 孔子怎樣才算是孝。 孔子說：「侍奉父母，最難能可貴的是要表現出愉悅的臉色。若只是 ... ... <看更多>