【日本人的鬍渣】
最近兩隻小獸最喜歡的活動,就是在媽媽一早起床的時候、從最遠的廚房助跑、直接衝刺來媽媽懷裡。龍哥每天起床的第一件事,就是運動的反射訓練。
#連秘密髮髮算數算到一半_都要放下一切
#先來撞老木個七暈八素_才肯罷休
早上,龍哥接到衝刺的女兒後、就抱著她滾在床上。看女兒那麼愛老北,龍哥忍不住問:「妳喜歡papa嗎?」
🔺不然妳幹嘛對媽媽敵意這麼大?
「唔...我只是不喜歡拔拔的這裡!」髮髮誇張地用肥短的小手指、朝著自己的嘴巴外圍,畫了好幾個大圈圈。
「妳不喜歡拔拔的鬍渣??」
「對!很多黑黑的,很噁心!」
龍哥聽到都笑了。
真的也沒辦法啊,板桓體內的日本基因太強。他說他從國中開始狂冒鬍子。到了高中,則是每天早上都要刮鬍子。
_
結果龍哥吃飯時跟板桓提到這件事情,被嫌棄的板桓壞主意一起、就恐嚇女兒:「妳嫌棄什麼!反正妳也是日本人,妳跟葛格長大都會有鬍子啊!!」
「哼,我不是日本人!我是日本跟台灣的一半!!!」
女兒被激到暴怒、激動反駁。只見此時的葛格還很呆萌、下意識摸了摸自己的下巴問:「我長大之後,也會有鬍子嗎?」
板桓直接無視葛格的提問、直球對決倔強的女兒:
「對!台灣跟日本基因的一半!所以啊⋯⋯
妳的鬍子只會長左半臉、右半臉不會長!更醜!!」
_ _ _
貧果「老北不分國籍都很愛沒事找事」報導~
【後記】眼見女兒跟老北的戰爭越演越烈,但板桓卻拼命阻止龍哥、不准龍哥反駁他。放下了他們兩隻,龍哥就去畫圖了。
#拎杯寧願去畫圖也不要捲入他們之間
下午,板桓帶著兩隻小獸、跟公婆視訊。然後,板桓真的不肯放過女兒!!!板桓竟然故意當著公公的面、硬要跟公公套招,逼著一起嚇女兒:
「不信妳問日本人的歐記醬~髮髮長大之後,是不是會長鬍子!」
隨即,龍哥看到鏡頭前的公公神色一凜、心想著:「幹你踢到鐵板了!公公最疼髮髮了,才不會跟著你這賤人一起胡鬧~」
下一秒,只見公公低下頭、指著頭頂說:
「而且,日本人長大都會禿頭噢~」
_
【後後記】這輩子唯一的夢想,就是當長髮公主的女兒瞬間崩潰了、大哭著跑進媽媽懷裡。龍哥無奈地抱起女兒、忍不住對面前這兩個男人翻了個大白眼。
這樣嚇女兒/孫女,到底有什麼好玩的啦!!!!
「麻麻,我不想要掉頭髮、我不要日本禿頭!!!」髮髮一聽到日本人長大都會長鬍子跟禿頭,抽抽噎噎地嚷著。正當龍哥慌張失措、不知道怎麼解釋的時候,髮髮眨著淚眼汪汪的雙眼、很誠懇地問龍哥說:
「麻麻,我不要當日本人了!!
妳嫁給台灣人,好不好?」
#螢幕前兩個惡作劇的男人聽到髮髮的童言童語
#瞬間笑不可遏_整個樂歪了
#小媳婦龍哥隨即不苟言笑地回答女兒
#好啊明天就跟妳爸爸簽字離婚_讓妳當台灣人
#他們兩個就笑不出來了
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大唐是漢人王朝這種觀點已經老掉牙。21世紀都已經走完了五分之一,你還拿20世紀初的國族史觀看歷史,無疑是自欺欺人。
但說鮮卑人已經漢化,或者說中國人已經胡化,這種觀點算是已經走在歷史學的前沿。如今一種新觀點出現了——我覺得也蠻有說服力的。就是大唐實則是漢人和胡人從對立、衝突,到彼此潛移默化而融合,最後一起『華化』的結果。這顆嫩芽播種於五胡十六國,綻放和結果於盛唐。
這是韓國的歷史學者朴漢濟教授的觀點。
談及這個觀點之前,先要和各位說『漢人』這個概念在五胡、北魏時代,是如此不堪,充滿負面意涵。就像1980年代的香港人眼裡的北佬,或現代反中厭中人士口中的支那,又或是滿語裡的尼堪、蒙語裡的胡扎。當時的鮮卑人是用「頭錢價漢」(腦袋只值一文錢的漢人)、「無官職漢」(沒有官職的傢伙)、「漢兒」、「何物漢子」(這俗氣的傢伙算什麼東西!)等帶有嫌棄的鄙語稱呼漢人的。
我覺得這算是鮮卑人幫助匈奴人的『漢字復仇記』。因為在漢代,匈奴人並無自己的書寫工具,也不會用漢字去反擊漢人的歧視性論述。但時代走到了北魏,鮮卑人已經可以用漢字去嘲諷、貶低漢人了,就像你用道地的外國俚語和外國人直接開罵一樣。(具體的故事我就不講了,大家去買書看)
朴漢濟認為,為了代替「胡人」和「漢人」這種互相輕蔑的稱號而產生的,是所謂的「蕃人」和「華人」。
所以在鮮卑人已經成為了胡漢(農牧)地區的皇帝兼天可汗(總書記兼總統)後,「漢」逐漸脫離了貶義,慢慢轉變為中立性的名稱。胡漢並用是這個時代的特點。岑參詩歌「花門將軍善胡歌,葉河藩王能漢語」。司空圖詩歌《河湟有感》「漢兒盡作胡兒語,卻向城頭罵漢人」都可證明。(黃河和湟水一帶的甘肅被吐蕃佔據後,當地的中國人已經開始說胡語,而且不認同自己是漢人了。)
所以下面我要討論一下「華人」這個概念。現代的華人是指僑居海外的中國人。這個概念是國民黨和共產黨用來統戰的工具,也是一個透露出非常濃厚的『天下觀』思維方式、而非『民族國家』觀念的詞彙。比如台灣的馬華是華裔馬來西亞人?還是馬來西亞華人?這意義是不同的。但是台灣會有僑生,讓這些華裔馬來西亞人以海外中國人的名義到台灣讀書和工作。這是什麼邏輯?天下國家的邏輯。今天的中國人已經定居在美國或加拿大十幾年,也取得了國籍,但他們仍舊是統戰部門眼裡的居住在中國之外的中國人(華人),他們自己也樂得花統戰經費。這是什麼邏輯?天下國家的邏輯。
「華人」最早是出現在西晉江統的〈徙戎論〉中:「討叛羌,徙其餘種於關中,居馮翊、河東空地,而與華人雜處。數歲之後,族類蕃息,既恃其肥強,且苦漢人侵之。」文中的「羌人」「華人」跟「漢人」區分地很清楚,也就是說,他們是不同的族群實體。「羌人和華人在陝西、山西交界地帶雜處,而漢人侵犯他們」這句話裡的華人,指的是已經生活在中國境內、行為模式和文化變得比較中國的異族。但他們不是漢人,也不是羌人。
下一個例子的「華人」指的是生活在外國的中國人(漢人)。《魏書》〈高昌傳〉,「高昌者,車師前王之故地,漢之前部地也,……國有八城,皆有華人。」可以看到,北魏時期居住在今天的吐魯番(高昌八城)的族群,也有「華人」。漢代勢力曾經深入到這裡,故在北魏時期依舊有些中國或中華的人在此生活,他們被視為「華人」。
另外一個關於「華人」的例子和稅收有關。史書在區分匈奴人、別種的稽胡之際,曾使用「有異華人」這樣的說法。
《北史》卷九十六,〈稽胡傳〉,「稽胡一曰步落稽,蓋匈奴別種,……其俗土著,亦知種田。地少桑蠶,多衣麻布。其丈夫衣服(男人的衣服)及死亡殯葬,與中夏略同;婦人則多貫蜃貝以為耳頸飾,與華民錯居。其渠帥頗識文字,言語類夷狄,因譯乃通。……又兄弟死者,皆納其妻。雖分統郡縣,列於編戶,然輕其徭賦,有異華人。」
步落稽是生活在今天的山西北部山地的南匈奴的一支,在五胡十六國、北魏隋唐時代,長期處在自治酋長國的政治形態。因為住在山區,也叫山胡。我們對照一下孫吳的山越,就大致可明白他們的生活形態和政治形態。東魏的丞相高歡(北齊的建立者)假裝把女兒嫁給酋長的兒子,然後趁機攻打他們。他們和華民錯居在一起的意思是,他們和已經中國化的其他異族(可能是鮮卑、可能是羌人等)混居在一起,而且他們的領袖也認識漢字,但是卻不會講,需要翻譯(李鴻章和伊藤博文見面時就是這種情況)。他們雖然被納入郡縣,但是繳納的稅卻比華人少。我們從中可以推斷,胡人、華人、漢人繳納的稅,一個比一個少。也即是說,歷史上的中國人也是最納稅最多的百姓臣民,像韭菜一樣被毫不留情的割掉。
上述華人、華語、華民的案例,說明北魏隋唐時代,有兩種類型的人被稱為華人。一種是居住在中國境內的非中國人(異族群體),並接受了不同程度的中國文化。一種是居住在中國境外(異族地區)的中國人,適應了當地的政治文化。
在唐代,因為吐蕃侵略導致家園失落的唐人被稱作「華人」,進入突厥領地的唐人也被稱作「華人」,或是為了學習中華文化而進入中國的人都被稱為「華人」。這裡的「華」不是胡,也不是漢,而是一種非胡非漢的狀態。樸漢濟認為,唐人不是胡化,也不是漢化,而是華化。
另外值得提及的「唐人」的稱呼。所謂的「唐人」是由「唐朝人」的意思而來,而且「唐人」這個稱呼更是「國際人」的意義。我們不該小看「唐人」一詞的意義,畢竟其他所謂的「宋人」、「元人」、「清人」等名稱並不常用,也沒有遺留下來。唐人的概念為「非胡非漢之人、超越了胡漢之人」。宋代以後,外國將東亞大陸稱為「唐」、稱其人為「唐人」,「唐人街」的緣由也是由此開始。對於具有國際性的中國人來說,為什麼會被貼上「唐人」的名稱呢?這和當時有許多外國人進入唐帝國下的中國,但也有很多中國人離開中國的事實有關係。因為大唐帝國本身是個「流動和開放的多元社會」。
我最後舉《華心》這篇文章,理解唐(人)、華(人)的國際性意義。九世紀中葉,在大食國出身的李彥昇被大梁節度使盧鈞推薦去考進士,引發一些討論,陳黯因此創作《華心》一文:
——
宣宗大中(847-860,安史之亂是755-763,距離已經快一百年)初年時,大梁(開封)節度使盧鈞向皇帝推薦大食國人李彥昇應試,而他獲得進士科及第,因此名聲顯揚。
有人質疑說「大梁是很大的都邑,節度使作為大賢者,自華君獲得名聲,仰賴華民提供俸祿,結果要推薦人才時,卻從蠻夷中去尋找,難道中華的人才不足嗎?只有蠻夷的人值得任用嗎?」
作者評價說,華夷之間豈有差異呢!華和夷的差異,一言以蔽之,其實就在於心。從心來判別,便能察覺出這人究竟是傾向華或是夷;他即使在中州誕生,但卻違反禮儀,這樣的人雖然外貌是華,但內心卻是夷;相反地,就算在夷城中誕生,但他的行動若是合乎禮儀,這樣的人雖然外貌是夷(蠻夷),但內心卻是華。
舉例來說,漢代的盧綰和漢高祖關係如此好,高祖如此重用他,可他仍然製造叛亂,逃跑到匈奴,這樣的人難道不是夷狄嗎?匈奴人金日磾(磾是黑色的石頭)盡忠赤誠,難道不能算是漢人嗎?
這樣看來,所謂「華夷之辨」,其實全都是「心之所向」罷了。所謂的華就是看其心,而不是以土地來分別是否為夷狄;我因為有所感,所以寫下了這一篇《華心》。
——
我們看到安史之亂後一百年的唐代,還具有如此開放的官僚體系,讓一個阿拉伯人參加唐國政治。宋國人,明國人,你慚愧死了吧!你就內循環吧!
如果是在盛唐時代,則無疑是一種類似今天美國一樣的開放和包容。這也是森安孝夫在《絲路、游牧民和唐帝國》裡的觀點。唐人和華人就是這樣的國際化的產物,是超越了漢的文化和胡的文化而形成的一種新形態。
#認識唐代三書
1、《木蘭與麒麟》(華裔學者陳三平的觀點)
2、《絲路、游牧民與唐帝國》(日本學者的觀點)
3、《大唐帝國的遺產》(韓國學者的觀點)
嫁給日本男人國籍 在 歐陽靖・裏東京生存記 Facebook 的最佳貼文
自從公布結婚消息至今,我被問過最多次的問題就是:「日本人會大男人主義嗎?」
不管是媒體記者、朋友、網友…感覺許多女性都很關心這個議題(笑)
根據內政部移民署統計,台日通婚人口從民國76年開始、截至去年底共為5154人;中國日本通婚則有破萬人口,但離婚率據說卻高達三分之一😱
我想『民族性差異』是一個很大的問題…畢竟日本長期以來都是個男尊女卑的社會,跨國情侶、夫妻相處有更多需要適應的地方。
這並不代表說『所有日本男人都大男人主義』,我就有台灣朋友嫁到很體貼的日本老公❤️~但就比例上而言,日本男性確實比華人男性強勢不少。
大家有聽過哪些關於日本男性的傳言呢?
・・・
■ 「日本男人不做家事?」
不一定,像我在忙的時候,我老公會洗碗、打掃,還會幫我洗衣服✨;當他在工作時這些家事就由我來承擔。基本上夫妻還是要平均分配家務,跟國籍文化沒關係。但我確實是聽過不少日本老公・什・麼・家・事・都・不・做…🤦🏻♀️ 所以如果沒經過一段時間相處與磨合就閃婚的話…其實有點危險(笑)
■ 「日本男人會外遇?」
要看妳對『外遇』的定義是什麼?日本男性間有『應酬文化』,尤其做業務、或是部分傳統公司,去有女性陪侍的酒店『喬事情』談生意是非常普通的事,甚至有上司會招待下屬去風俗店玩樂👯♀️,如果回絕將非常失禮。但外商公司、新興科技、時裝藝術產業…等等則沒有這個文化。
也因此,日本女生通常對男方『外遇』的定義很寬鬆,基本上只要達到『心裡不出軌』就行。
我大部分的日本男性朋友都對另一半非常忠心喔!(當然也是有『劈N腿』的已婚男人,但因為有妥善照顧家裡經濟,所以老婆選擇長期睜一隻眼閉一隻眼🙈🙉🙊)
■ 「日本男人會打女人?」
三十年前可能會,但現在日本男性根本以『ドM』居多…(這要怎麼解釋?有誰可以幫我解釋一下嗎?😂)
■ 「日本婆媳問題很嚴重?」
沒有這件事!除非妳是嫁到鄉下大家庭、豪門世家、或是公婆有特殊原因無法獨居…不然根本不須跟公婆同住。日本男人不太會『媽寶』…這也是日本男性的一大優點!給很多讚👍🏻👍🏻👍🏻
■ 「日本男人很小氣?」
因為日本生活費很高,對一般上班族來說,生活真的很拮据…也因此約會時各付各的對日本情侶來說是很正常的事,並非因為小氣。
■ 「日本男人不關心另一半?」
當然會非常關心『女朋友』…但『老婆』就…不一定了,尤其是有了小孩之後。部份日本男人認為:既然妳已經當了媽媽,就不該是個渴望被疼愛的公主,而是必須像鐵人一樣堅強,因為妳要照顧孩子與家庭。
我有個台灣太太朋友說過一句名言,她說:「人家都說女人是水做的,我覺得我們(嫁給日本人的外籍太太)是水泥做的。」
也是有不少對妻小非常溫柔的日本男人,老話一句:結婚前絕對要經過相處跟磨合,不要因一時浪漫而衝動!
・・・
以我自己的狀況來說,我先生就是一個氣勢比較強的『大男人』,他出身於鄉下傳統家庭、過往他父親會家暴,所以我花了很長一段時間去了解他心裡的陰影面,進而找到相處的方式。我自己本來也是一個認同歐美『大女性主義』的人,但現在卻懂得放低身段、以溫柔的姿態跟溝通方式面對另一半,我老公也因此變得體貼。
夫妻(情侶)之間的兩性關係真的是互相的,沒有哪方必須完全配合哪方,跟國籍無關。
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照片是前幾天我跟老公在IG開連線直播,有六千多人上線!說掰掰時我要跟他啾啾,他害羞地露出厭惡的臉說:「不要這樣啦~公開場合耶…」其實他心裡很高興(笑)
跟這種日本大男人相處,懂得適時裝可愛跟三八一下很重要啊~🚬😏
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