畫起來!!!!!!!!!!!
第四屆COPIC 原創插畫大賽起跑!
得獎作品2020.2/26.—3/3
將於北科大藝文中心展覽!
【2019年COPIC第四屆台灣ACG原創插畫大賽】
競賽組別:
1.大專社會組(研究生與社會人士皆可)
2.高中職組(高中職在校生)
3.國中組(國中在校生)
4.國小組(國小在校生)
競賽主題:妖怪神話總動員
主題說明:
※本競賽最重要的是「創意」,所以請避免繪製那些早已讓人耳熟能詳的妖怪,避免如:河童、貞子、西遊記等…,更別試圖抄襲市面上所出現的動漫與遊戲腳色,以上這類作品在「創意」項目上將會「極其低分」,評審委員看過的動漫與遊戲腳色可能比你看的還要多得多唷。
快補充你的麥克筆墨水,期待大家精采的作品囉~~~
初審收件時間:2019/12/01~2020/01/08(pm.23:59止)
競賽規則請點選以下連結下載「競賽簡章(含報名表)」
https://drive.google.com/file/d/15Tdry1dBb_FUwmFthO2OBgVG9uLgYBd9/view?usp=sharing
※請先下載報名表填寫後再寄出,勿在網路上填寫,謝謝!
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妖怪台灣抄襲 在 綠黨 Facebook 的精選貼文
【無知並不可恥,可恥的是掩蓋自己的意圖】
1. #嬰靈非台灣傳統文化,是抄襲日本「水子供養」
2. #別用錯誤的觀念為自己落後的性別意識護航
3. #嬰靈是宗教商業化的成績,利用罪惡感所創造出來的賺錢途徑
4. 萌萌利用“恢復”傳統,實質上是意圖讓女性對身體的自主權交由男性處置
假借恢復固有文化(反同、反墮胎),這些保守的基督教團體竟然還關心起嬰靈,真是無所不用其極
【拿嬰靈來反墮胎?】
在今天的「消除對婦女一切形式歧視公約」(CEDAW)會議上,有某些保守基督教團體發言,以「嬰靈」是台灣特有的傳統文化為由,反對墮胎政策。事實上,如果認真考究「嬰靈」的傳說,這些保守基督教團體的說詞是站不住腳的。這種發言不但充滿了對「嬰靈」傳說的誤解,更利用這些誤解來為了他們落後的性別觀念護航。
願意認識台灣的文化很好,但如果是拿來亂解亂用,那就真的是不必了。以下我們整理了三個關於「嬰靈」的常見迷思:
Q1:
嬰靈是臺灣固有的傳統文化嗎?
A1:
不是喔。嬰靈在台灣流行,僅有三十年左右的歷史。臺灣原本並沒有嬰靈信仰,日治時代的民俗著作如片岡巖《臺灣風俗誌》,或是鈴木清一郎《增訂臺灣舊慣習俗信仰》都沒有提到嬰靈。他們只有提到流產或是早夭的胎兒,當時臺灣民間把這些胎兒視為「討債子」,是前世欠債,今生來討債的。「討債子」死後必須棄入水中,不能舉行祭祀。假若祭祀它,胎兒的靈魂便無法投胎轉世。
但現今的嬰靈信仰,卻要求父母(通常是母親)要祭祀人工流產的嬰靈,或是做法事超渡它們,這和臺灣傳統信仰是相互背離的。
Q2:
那嬰靈是如何出現在台灣的?
A2:
嬰靈在1980年代中期開始流行。1987年的報紙文章,提到當時多家晚報上出現了「超渡嬰靈」的陰森廣告。除此之外,也有投稿者說在公車車廂、車站跟廟宇宣傳品見到同樣的廣告。
這是「嬰靈」在台灣的初次出現。即便報紙言論多視之為無稽之談,這一廣告還是造成了不少恐慌,聯合報記者為此訪問了中研院學者劉枝萬。劉枝萬說明,台灣並不祭悼早夭胎兒,「超渡嬰靈」的做法是抄襲自日本「水子供養」的習俗。那台灣為什麼要引進日本的水子供養呢?根據廣告,一名嬰靈的供養費要三千元台幣。那是個台灣人基本月薪只有八千元的時代,這也難怪劉枝萬將嬰靈的出現,視為「宗教商業化的成績」,以及墮胎普遍化所造成的罪惡感的表現。
Q3:
為什麼嬰靈是在1980年代中期出現在台灣?那時發生了什麼事?
A3:
1985年,爭執已久的《優生保健法》終於上路。中華民國刑法裡一直存在墮胎罪,《優生保健法》使婦女可以出於維護「心理健康」的理由選擇墮胎,不必遭受懲罰。因此《優生保健法》在通過之前一直有許多爭論,反對者擔心墮胎除罪化會造成性氾濫,但最終此法還是通過了。
正是在那之後,「嬰靈祭祀」開始流行起來。從時間點來看,嬰靈可以說是誕生自「墮胎除罪化」的妖怪。在墮胎除罪化之後,墮胎的罪惡感依然存在。而那股反墮胎的力量,在失去了法律的庇佑後,便藉由「嬰靈信仰」進行反撲,持續恐嚇著墮胎婦女們。
而正如大家所見,直到今天,反墮胎勢力依然利用著嬰靈信仰。
#圖為:日本增上寺,千躰子育地藏尊
妖怪台灣抄襲 在 林宜瑄-關心社會大小事 Facebook 的精選貼文
【無知並不可恥,可恥的是護航自己的意圖】
1. #嬰靈非台灣傳統文化,是抄襲日本「水子供養」
2. #別用錯誤的觀念為自己落後的性別意識護航
3. #嬰靈是宗教商業化的成績,利用罪惡感所創造出來的賺錢途徑
4. 萌萌利用“恢復”傳統,實質上是意圖讓女性對身體的自主權交由男性處置
假借恢復固有文化(反同、反墮胎),這些保守的基督教團體竟然還關心起嬰靈,真是無所不用其極
【拿嬰靈來反墮胎?】
在今天的「消除對婦女一切形式歧視公約」(CEDAW)會議上,有某些保守基督教團體發言,以「嬰靈」是台灣特有的傳統文化為由,反對墮胎政策。事實上,如果認真考究「嬰靈」的傳說,這些保守基督教團體的說詞是站不住腳的。這種發言不但充滿了對「嬰靈」傳說的誤解,更利用這些誤解來為了他們落後的性別觀念護航。
願意認識台灣的文化很好,但如果是拿來亂解亂用,那就真的是不必了。以下我們整理了三個關於「嬰靈」的常見迷思:
Q1:
嬰靈是臺灣固有的傳統文化嗎?
A1:
不是喔。嬰靈在台灣流行,僅有三十年左右的歷史。臺灣原本並沒有嬰靈信仰,日治時代的民俗著作如片岡巖《臺灣風俗誌》,或是鈴木清一郎《增訂臺灣舊慣習俗信仰》都沒有提到嬰靈。他們只有提到流產或是早夭的胎兒,當時臺灣民間把這些胎兒視為「討債子」,是前世欠債,今生來討債的。「討債子」死後必須棄入水中,不能舉行祭祀。假若祭祀它,胎兒的靈魂便無法投胎轉世。
但現今的嬰靈信仰,卻要求父母(通常是母親)要祭祀人工流產的嬰靈,或是做法事超渡它們,這和臺灣傳統信仰是相互背離的。
Q2:
那嬰靈是如何出現在台灣的?
A2:
嬰靈在1980年代中期開始流行。1987年的報紙文章,提到當時多家晚報上出現了「超渡嬰靈」的陰森廣告。除此之外,也有投稿者說在公車車廂、車站跟廟宇宣傳品見到同樣的廣告。
這是「嬰靈」在台灣的初次出現。即便報紙言論多視之為無稽之談,這一廣告還是造成了不少恐慌,聯合報記者為此訪問了中研院學者劉枝萬。劉枝萬說明,台灣並不祭悼早夭胎兒,「超渡嬰靈」的做法是抄襲自日本「水子供養」的習俗。那台灣為什麼要引進日本的水子供養呢?根據廣告,一名嬰靈的供養費要三千元台幣。那是個台灣人基本月薪只有八千元的時代,這也難怪劉枝萬將嬰靈的出現,視為「宗教商業化的成績」,以及墮胎普遍化所造成的罪惡感的表現。
Q3:
為什麼嬰靈是在1980年代中期出現在台灣?那時發生了什麼事?
A3:
1985年,爭執已久的《優生保健法》終於上路。中華民國刑法裡一直存在墮胎罪,《優生保健法》使婦女可以出於維護「心理健康」的理由選擇墮胎,不必遭受懲罰。因此《優生保健法》在通過之前一直有許多爭論,反對者擔心墮胎除罪化會造成性氾濫,但最終此法還是通過了。
正是在那之後,「嬰靈祭祀」開始流行起來。從時間點來看,嬰靈可以說是誕生自「墮胎除罪化」的妖怪。在墮胎除罪化之後,墮胎的罪惡感依然存在。而那股反墮胎的力量,在失去了法律的庇佑後,便藉由「嬰靈信仰」進行反撲,持續恐嚇著墮胎婦女們。
而正如大家所見,直到今天,反墮胎勢力依然利用著嬰靈信仰。
#圖為:日本增上寺,千躰子育地藏尊
妖怪台灣抄襲 在 [問題] 何敬堯這樣的作品是否具備原創性呢?(後續) 的美食出口停車場
41 F →Greein: 型更直接抄襲宮部和譯者,連譯者的文字著作權也被侵犯。 ... 57 F →darkwindwind: 另一點是八卦,就是同樣也是出台灣妖怪書的出版社有 03/22 12:19. ... <看更多>
妖怪台灣抄襲 在 妖怪台灣抄襲在PTT/Dcard完整相關資訊 - 動漫二維世界 的美食出口停車場
妖怪台湾 漫画_张季雅×何敬尧- 看漫画手机版2018年4月21日· 分[妖怪]、[鬼魅]、[神灵]三大类,故事动人的台湾特有妖鬼。 ... 小說集裡面有一篇通篇抄襲宮部美幸的江戶幻色曆 ... ... <看更多>
妖怪台灣抄襲 在 [新聞] 何敬堯翻閱300年正野史把台灣妖怪找回來- 看板CFantasy 的美食出口停車場
沒想到有抄襲.....= ="
看了書版(BOOK)的文章...這本書的問題有兩個
一個就是抄襲了
另一個就是在妖怪的考據上加入了自己的創作
不管做為小說還是工具書....這本都是不及格的
很開心有人做了這個主題...可是真的很可惜作者選擇了這樣的處理方式
=================================
今天收到Readmoo 電子書的廣告信剛好講到這本書
突然想到前幾天在說的關於台灣本土的小說這件事
這本比較像圖解山海經那種工具書啦
不過這次Readmoo有在做台灣妖怪故事的專欄
像
妖怪、神靈與奇事:台灣原住民故事
臺北城裡妖魔跋扈
寶島歷史輕奇幻:妖襲赤血虎茅庄
寶島歷史輕奇幻:祕符承傳歿世脈
有興趣的版友可以去Readmoo看一下試讀
※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1OXruSz0 ]
作者: jroi (終已不顧) 看板: Gossiping
標題: [新聞] 何敬堯翻閱300年正野史 把台灣妖怪找回來
時間: Tue Jan 24 22:00:57 2017
1.媒體來源:
中國時報
2.完整新聞標題:
何敬堯翻閱300年正野史 把台灣妖怪找回來
3.完整新聞內文:
2017年01月24日 04:10
林欣誼/專訪
https://img.chinatimes.com/newsphoto/2017-01-24/656/b12a00_p_04_02.jpg
漫畫家張季雅為《妖怪台灣》繪製的「百妖出陣圖」。(何敬堯提供)
七年級小說家何敬堯耗費多年之力,遍查台灣自17世紀至今的史冊文獻,編纂台灣第一
本搜羅最完整的妖怪集《妖怪台灣:三百年島嶼奇幻誌》,收錄229個形象鮮明的本土
特有妖鬼,搭配新銳漫畫家張季雅的插畫,每則附有原典原文與他撰寫的簡單介紹,
全書厚達600頁,儼然一部妖怪百科。
從小喜愛日本動漫、憧憬文學的何敬堯說:「自從讀了京極夏彥的妖怪小說和宮部
美幸的時代小說,我的人生從此不一樣了,所以我現在做的所有事,都是向小說報恩。」
過去他以小說結合歷史、推理、奇幻等元素,著有《幻之港—塗角窟異夢錄》、
《怪物們的迷宮》等,寫作過程常查找台灣古書裡奇異故事,多年來筆記本愈寫
愈繁多,決心編纂成書。
近年他從圖書館、書店收羅台灣自大航海時代1624年至1945年止的各種史記、調查
報告、報紙,從中翻找紀錄妖怪形象與故事,本書「妖鬼神遊卷」含妖怪、鬼魅、
神靈,預計之後再推出「怪譚奇夢卷」。
他說台灣的妖怪文化受日本影響深,連本土的虎姑婆、林投姐故事都快被人遺忘,
「這本書就像是妖怪收容所,把曾經在台灣盛行但已失傳的、那些流離失所的妖怪
找回來。」
搜羅過程中他發現,台灣妖怪來源除了大家熟知的漢文化、原住民傳說,也有西方人
的想像,比如在中法戰爭來台的法國士兵曾在寫給母親的家書中,描繪淡水河裡會唱
歌的「音樂魚」;中國傳說中魚鹿合體的生物,在台灣則幻化成鹿港岸邊,結合梅花
鹿與鯊魚的「鯊鹿兒」,形象更具體精彩。
雖從古書出發,何敬堯希望讀者不只是停留在歷史,「我認為要用當代視角重新思考
這些不可思議的現象,才會讓妖怪擁有嶄新的生命力。」畢竟,妖怪本身就是一種不
可考的幻想產物,對在台中南屯區鄉下四合院長大的他來說,它們則是帶點溫暖、融
合鄉野經驗的事物,考察過程同時讓他重溫許多台灣風俗與地理,「這也是我想獻給
上一代、我父母的書。」
如同妖怪本身變幻無窮,他也期盼讀者把這本書視為「未完成」之書,從歷史、民俗、
科學、文學等角度來質疑或應和,將書中妖怪作為「再創造」的基礎,而這也是他為了
創作妖怪小說、先培養大家認識妖怪的準備功課。
4.完整新聞連結:
https://www.chinatimes.com/newspapers/20170124000428-260115
5.備註:
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.224.3.96
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1485266460.A.F40.html
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 轉錄者: parasweet (115.82.23.247), 07/18/2017 18:35:42
※ 編輯: parasweet (115.82.23.247), 07/18/2017 18:39:55
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