【真‧#干你屁事】女性主義是什麼樣的概念?
各位捧由好,今天黑啤要藉著 #國際婦女節(#三八婦女節)來聊聊 #女性、 #性別、#女性主義、#女權 這幾個大家有點熟悉又陌生的議題。
18世紀工業革命之後,經濟擴張之虞社會差異也同時逐漸加大。當時進入工廠工作的女性面臨工作條件差、工資低廉的勞動困境。在19世紀中,隨著第一波女性主義掀起的女權運動,訴求「女人也能做男人的工作」、「女人與男人在經濟上的平等」美國紐約的紡織女工便曾走上街頭抗議。1908年3月8日,由國際製衣女工聯會領導下,將近15,000名婦女在紐約街頭喊出「麵包加玫瑰(We want bread and roses too)」的口號,抗議訴求除了聚焦勞動者的經濟權益外,也要求重視生活品質和尊嚴,具體措施包括爭取縮短工時、增加休閒、爭取婦女參政權。
1910年超過100名女權代表在丹麥首都哥本哈根聚會,決定設立3月8日為國際婦女節,以追求女性在社會經濟、政治參與等權利的平等。聯合國自1975年國際婦女年開始,每年3月8日也舉辦活動提醒各國社會關注婦女權益。2016年英國女星 Emma Watson 在聯合國 #HeForShe 的演說,更引起全世界關注。Watson向世界宣告女性主義的意涵:「不只是爭取女權,而是兩性都能自由。」
而前幾天Emma Watson在《浮華世界》雜誌封面,身穿Burberry針織外罩裸露身體的照片引起不少批評,認為Watson「沒有女性主義者該有的樣子」,Watson回應指出「女性主義是給予女人選擇權,不是用來打擊其他女性的棍棒。女性主義,談的是 #自由、#解放 與 #平等。我不理解,這與我的胸部有什麼關係?(Feminism is about giving women choice. Feminism is not a stick with which to beat other women with. It's about freedom. It's about liberation. It's about equality. It's not -- I really don't know what my t*ts have to do with it)」
在三八的今天,各百貨賣場以 #三八節、#女王節 來強調「寵愛自己」、「為女性打造」的促銷檔期下,我們或許可以從消費之外來想想「婦女節」的意義。重新思考性別在勞動、經濟、社會福利等權益上的平權問題,這可是都實在的出現在我們日常生活中的呀!
#想想平常生活裡有哪些新聞事件跟性別有關呐
#髒話也好多跟性別有關
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女性主義的意涵 在 女性煮義 Feminist Cook Facebook 的最佳貼文
【《末路狂花 Thelma & Louise》觀後心得】
(文有點長,網誌版在此:https://goo.gl/n05g5D)
1991年的電影,女性主義 x 公路電影的經典作品,最近終於看了,果然名不虛傳,是一部後勁很強的電影。
[ 槍枝與暴力 ]
看完電影去找了網路上的影評,大部分都是正評,但也有人批評,影片中有過多的暴力,鼓勵女性使用暴力並仇視男性。
然而在我看來,除了 Louise 失手槍殺了強姦 Thelma 未遂,又口出惡言的 Harlan,她們之後所有使用槍的行動,都和真正的暴力相去甚遠—走投無路時持槍搶劫商店,用槍把攔檢的警察關在他的後車廂,用槍指著多次在公路上對她們言語性騷擾、做不雅動作的油罐車司機,逼他道歉,對方不但毫無悔意還惱羞成怒,因此用槍射擊他的油罐車,使之爆炸,司機並不在車上。
說實在的,她們用槍所傷害的,除了男性自尊,就只是父權的幻影吧?多少以男性為主角的槍戰電影,開槍殺人傷人不眨眼,觀眾們卻一面倒地說好帥,以牙還牙好痛快?而女性用槍自衛,或為了求生存,用槍達到威嚇的目的,就成了崇尚暴力的仇男份子?
當然女性主義是反暴力的,但槍枝代表的一定是暴力嗎?持槍的 Thelma & Louise 發現,槍讓她們和男人平起平坐,槍讓她們感受到前所未有的自由,感覺自己無所不能,我想該問的是,為什麼女人需要槍,才能擁有這種,男人在女人面前總是擁有的感受?槍在她們手中,是濫用暴力的憑藉,還是出於無奈的一種賦權方法?
[ Me and a Gun ]
美國歌手 Tori Amos 在看完 Thelma & Louise 後,寫下了這首歌 “Me and a Gun”,歌詞訴說她6年前被強暴的經歷,一個男人用刀抵著她,還逼她邊唱著聖歌。就像許多性暴力受害者,她沒有提起過這段經歷,但這部電影,讓她在電影院裡哭到大家都閃的遠遠的。
平靜心情後,她決定寫下這首歌,她說,那個晚上不只是性暴力,還在心理上閹割、癱瘓了她,她必須唱出這首歌,面對它,才能重拾力量。
〈TORI AMOS live ME AND A GUN〉:
https://youtu.be/uKzCxi2yf5s
[ 被醜化、簡化的男性角色?]
也有人批評這部電影裡的男性角色不是邪惡暴力就是蠢笨,嗯,反過來看,多數電影難道不都這麼對待女性角色的嗎?弱智化、妖魔化、花瓶化女性,如果觀眾在看《末路狂花》裡的男性角色時,有被冒犯的感覺,何不試著同理,女性在看幾乎每部電影時,都要看到自己的性別被貶抑的感受?
至於影片中哪些劇情安排有女性主義的意涵,我就不多說了,讓大家自己去體驗吧!《末路狂花》不是一部難懂的藝術電影,也不是會從頭哭到尾的悲劇,它更像熱血的公路電影,雖然看之前就已經知道結局,但過程的情節還是非常吸引人且具娛樂性,直到最後一幕才讓觀眾情緒潰堤,一發不可收拾。
總之,非常非常推薦這部電影,和 Thelma & Louise 一起來場亡命天涯的公路之旅吧!你會看到強暴文化、性騷擾的醜惡,也會看到女性力量和姐妹情誼的可貴,還有28歲布萊德彼特的年輕肉體哦!(結尾整個大離題哈哈哈)
https://youtu.be/Hi7vC1bFXcE
女性主義的意涵 在 志祺七七 X 圖文不符 Youtube 的最佳解答
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各節重點:
01:22 台灣的性產業從何開始?
01:52 性產業的法制化?
03:18 屹立不搖的「性產業」
05:23 「女權運動」與「公娼」
06:22 廢除公娼的爭議
08:06 公娼的消失
09:22 我們的觀點
10:58 提問
11:23 掰比
【 製作團隊 】
|企劃:羊羊
|腳本:羊羊
|編輯:土龍
|剪輯後製:絲繡
|剪輯助理:絲繡 & 范范
|演出:志祺
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【 本集參考資料 】
→ 召喚法力:法律白話文小學堂
→ 鄭俊彬,〈性產業工作者與基隆社會的互動(終戰前後)〉
→ 張曉旻,〈日治時期臺灣性病防治政策的展開〉
→ 陳玉箴,〈政權轉移下的消費空間轉型: 戰後初期的公共食堂與酒家(1945-1962)〉
→ 洪婉琦,〈台北市娼妓管理辦法之研究(1967~1999)〉
→ 張秀卿,〈戰後臺灣婦女史研究回顧—以國內各大學歷史系所學位論文為中心(1987-2011)〉
→ 吳雅琪,〈評介Doris T. Chang《二十世紀臺灣婦女運動》〉
→ 公娼/性工作者-臺灣女人:http://bit.ly/2q0f4o7
→ 圖書資訊 - 國立臺灣師範大學 歷史學系:http://bit.ly/2p4LBc2
→ 公娼歷史年表|日日春關懷互助協會:http://bit.ly/2IAIzn0
→ 廢公娼20年後,「小姐」們都怎麼了?合法淪為非法,她們道盡底層求生絕望:http://bit.ly/2nvzUuF
→ 陽明橙報|臉書貼文:http://bit.ly/2VpalYy
→ 台灣性產業|維基百科:http://bit.ly/2IA0wC0
→ 張哲生|臉書貼文:http://bit.ly/2ATI0QD
→ 女性主義起點站-性交易的禁制與除罪:台灣婦女運動的性政治:http://bit.ly/31ZqLtn
→ 女性主義起點站-誰的身體,誰的香火——身體自主權的艱苦奮戰:http://bit.ly/2ODScoq
→ 王芳萍:反廢娼運動的苦難 是社會不面對結構:http://bit.ly/310YJw9
→ 台灣婦運及其政治意涵(李元貞):http://bit.ly/2AX320W
→ 50 年前《時代雜誌》的裸女照讓蔣中正氣炸!解密這段課本不能教的台灣外交秘史:http://bit.ly/2IPE3RJ
→ 台灣社會人文電子影音數位博物館:http://bit.ly/2MtE8eu
→ 官秀琴|維基百科:http://bit.ly/2ohTpY7
→ 高睿甫|性交易面面觀:法制沿革中的性別意識:http://bit.ly/2oqWi8V
→ 誓死捍衛生存權─臺北市廢除公娼事件(1997.09-1999.03)-臺灣女人:http://bit.ly/2Oy9TGg
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女性主義的意涵 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
【 海的聖地 】
|| #天女產子的異界空間:#沖繩与那原的親川 / 李長潔 ||
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只能說,与那原這個地方太冷門,在3個小時的小旅行裡,我連日本觀光客都沒有看到(笑)。只是,為什麼我還執意探訪此冷門地區呢?除了看看上回說的沖繩現代主義建築「聖克拉拉教堂」外,更是為了琉球創世神話之一:#天女降臨與天女產子。与那原這個小小的冷僻區域,竟然是琉球創世神話中的重要神聖空間,也是傳統朝聖儀式「#東御廻」(東御廻り)的第一站。
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■ #解讀天女傳說
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所謂「天女」,就是「#天上來的女性」,在世界各地的傳說故事中,幾乎都有天女的類型,像是嫦娥、女媧、織女、羽衣天女、白鳥處子等等。日本精神分析大師河合隼雄(2003)在《#日本傳說與日本人的心靈》裡解釋,這些神話故事中的神奇女性,隱喻著人類的精神結構,訴說著人類向自然狀態的渴求。例如,動物的「#再生能力」所蘊含著「生命力」之想像。不過,也有歷史學者認為,#天女傳說是政治性的,時常隱含著權力關係的施展。內向與外向的兩種解釋並不相互矛盾,都可以成為我們理解各種天女傳說的解讀方法。
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■ #沖繩的三大天女傳說
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回到沖繩,沖繩也是重要的天女故事發源地,主要有3個天女故事:
1. #天女產子:是琉球創世神話的其中一個地點,相傳琉球創世神阿摩美久(Amamikiyo)在与那原的御殿山降下後,於与那原親川產下御子,為琉球人之始;
2. #察度出生傳說:相傳他是浦添謝名的奧間大親與仙女飛衣(羽衣)所生的兒子;
3. #銘刈子之女傳說:相傳銘刈偷藏天女衣物,又跟天女結婚生女,天女的女兒便是尚真王的妻子;
我們可以看到3個天女的故事分別指向琉球歷史中的三段時代:#天孫氏時代、#察度時代、與 #尚真王期。
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天孫氏時代難以追溯,主要從近世的典籍《中山世鑒》、《中山世譜》、《球陽》中見到,天孫氏持續了二十五代的王統,奇怪的是,這25位國王都未具名。稱作「天孫」其實就是與神話故事形成連結,並非是一個實質的王權統治,而是鬆散的領導,教導琉球人烹飪、居住、農耕,於中山建立首里,形成初步的行政運作。
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再看到「察度出生傳說」與「銘刈子之女傳說」與天女的關係,以及傳說故事的相似,幾乎可以說,這兩個天女傳說是一種政治手段,利用了神話故事來增添統治者身份的神祕感與王權的威嚴(高良倉吉,1980)。
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■ #東御廻朝聖的第一站
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与那原做為「東御廻」朝聖的第一站,其跟琉球天女創世傳說的緊密關係,絕對不下於知名的觀光地點「#齋場御嶽」。東御廻是琉球國王的巡狩之禮,皇室在特定的時候一路走訪民間,並且祭祀重要的聖域,東御廻的路徑包含首里城東方与那原町、佐敷町、知念村、玉城村等地方的聖域,大部分與太陽神、天女相關(如 #御殿山、親川、齋場御嶽等),其他則與農耕相關(如 #受水走水)。
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■ #天女降臨的御殿山
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我拜訪的這個小城市,与那原,在古代時是更接近海邊,海岸線隨著時間逐漸往外挪移。因此,當初天女降臨的地點,其實是在海岸邊,並稱之為「#浜の御殿」,今天則稱「#御殿山」。可惜最近御殿山周遭正在進行工程,便進不去了。只好繼續前往天女產子的傳說空間,親川。
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■ #天女產子的親川
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在沖繩的地理上,稱乾淨的流動水源為「川」,以一個島嶼型的國家來說,乾淨的淡水是非常重要的生活必須品,因此琉球有著祭祀川、泉、井的信仰。親川,是東御廻朝聖之路中提供用水的靈泉,相傳也是天女從御殿山下凡後,生子並清洗天孫御子的水源地。
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水,常常是神話故事中帶來靈驗的元素。民俗學者和田萃(1997)認為,水被常民當做是富有咒力的事物,人們透過清洗、潑灑等與水相關的儀式行為,來象徵淨化、除惡、重生等意涵。而親川則是一種稱做「#變若水」(変若水)的聖物類型,變若水的故事總指涉「生產」、「回春」、「再生」等,就像天女取用親川的清水來洗淨初生胎兒。
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■ #保持青春美麗之咒術水
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毛利美穗(2018)在琉球的故事中找到,人們將親川喚做「#孵化之水」(孵で水),是將水對於自然界的孕育之意,轉喻到親川的實際使用上,也就是「變若水」的意思。而孵育的概念同時也指向動物,琉球人對蛇類蛻變再生能力的敬畏,也反映著對母性生育的神聖崇拜。所以,親川被認為對於保持美麗青春有著相當靈驗的效果。
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在《琉球国由来記》中描述了琉球最高女巫「聞得大君」在東御廻朝聖時,首先便要來親川舉行「#水撫」儀式(お水撫で)。從親川中取出清水於容器中,接著與中指沾著靈水,輕輕地擦拭聞得大君的額頭並施咒,這樣一來,聞得大君便在親川的聖水浸潤下,重新獲得最高靈力。
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■ #小城市裡的巨大異界空間
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親川現在位於与那原的「綱曳資料館」旁,一個小小的公園,沒想到藏著創世神話的基礎,幾百年來的神聖儀式從此開始。同時象徵精神世界與王權政治的異界空間,安靜如常地在孩童的盪鞦韆旁隱隱運作著,打開水龍頭,用手汲取了些清水往臉上拍拍。
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嗯,#好像有變帥一點點。
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■ #親川地點:〒901-1303沖縄県島尻郡与那原町与那原
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■ #參考文獻:
1. 河合隼雄, & 河合俊雄. (2003). 神話と日本人の心 (Vol. 6). 岩波書店.
2. 高良倉吉. (1980). 琉球の時代: 大いなる歴史像を求めて (Vol. 28). 筑摩書房.
3. 毛利美穂. (2018). 聖泉と潮にみる祈りの空間: 沖縄の御新下りと豊年祭を中心に.
4. 和田萃. (1997). 日本古代の儀礼と祭祀・信仰.
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文字 / 攝影:李長潔
女性主義的意涵 在 追求平權僅僅是女性主義的「一部份」 的美食出口停車場
說到這裡,大家有沒有對女性主義四個字究竟代表什麼意義多點瞭解了?無論你對它覺得反感,或者支持,都要使用正確的定義來討論,別再圍著稻草人打架啦! 文 ... ... <看更多>