20210706 黃偉民易經講堂
當警察害怕街上祭祀亡靈的鮮花時，這個政府就很虛弱，很岌岌可危了。
《論語》子路篇十六章：
葉公問政。
子曰：近者說，遠者來。
政治不是抽象的意識形態爭論，是實實在在的生活感受。
葉這地方的行政長官，請教孔子，一個政府的施政學問。
孔子說，政治上，能做到在這裡生活的人都開心，其他地方的人，都渴望來這裡生活，這便是為政之道了。
獨裁專制的政府，都害怕人民談政治，但中華文化不是這樣的。
《論語》二十篇凡一百二十問，其中問得最多的，是問政。因為政治，是眾人之事，是實實在在的生活。
「近者說，遠者來。」簡簡單單說出了為政的大原則。這是一個政府的責任和成績表。
對一間企業來說，在裡邊工作的人都開心，以這機構的員工為榮；外邊的人，都想加入這企業。這便是成功的企業，不需要看市值，看股價。
對於一個領袖而言，跟隨你的人都開心，不願離開；其他人，都想加入你團隊，都想跟你，便是最大的成功了。
在個人而言，認識你的人，都以認識你為榮；不識你的人，都希望結識你，這便是一個人政治上，最大的成功了。
魯國的宰相季康子，兩度向孔子問政，第一次，在《顏淵篇》十七章：
季康子問政於孔子，孔子對曰：
政者，正也。
子帥以正，孰敢不正？
政府的領導人，首先要以身作則，自己的思想言行要正，社會的風氣便自然端正了。
正字，上面一劃，下面一個止字，在一個社會價值的規範前，懂得停下來，在一劃前止下來，不能違反社會的核心價值。用政府的行政權力，超越社會的紅線，那便是不正，那便是歪邪了！
政府是由人組成，政府的政策也是由人來執行，官員的修養便起了關鍵作用。所以，孔子在《子路篇》再引伸：
子曰：
其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。
領導人的言行端正，就是一個良好政治風氣的開端，用不著嚴苛的法令，社會風氣會自然的隨住轉化，而歸於端正。
如果政府的領導人，官員，本身不正，僅以嚴苛惡法來檢控欺凌，要求市民依從，結果只會適得其反。
季康子第二次問政，記錄在《顏淵篇》十九章：
季康子問政於孔子，曰：
如殺無道以就有道，何如？
孔子對曰：
子為政，焉用殺？
子欲善而民善矣，
君子之德，風。
小人之德，草。
草，上之風，必偃。
季康子和所有不學無術的領袖一樣，以為用權力，用重典，拉晒反對的市民，殺晒不聽話的人，便可以強政勵治！
殺無道以就有道，何如？
殺晒唔聽話那些，令其他人歸到我正道這邊，聽聽話話，何如？怎麼樣？
孔子回應他，政治不是這樣的，一味靠武器力量，拉拉鎖鎖，殺人就能成功？
首先，領導人，官員，要以身作則。
政府官僚善，領導人善，社會風氣便自然跟著善化了。跟著引用了一段千古名言作例子：
君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。
中國人說的風氣，便從這裡而來。
德，是一個人的內心價值觀。一個領袖，應該先從政府造成一種風氣。這種風氣影響施政，最後影響社會，像大地的一陣風吹過，草便會跟隨著風的方向，倒向那邊的呀！
孔子的學說主張，重點是政治責任在上不在下。
社會出了問題，應該由居上位者負責。
風氣，是由上而下的。
《春秋》只責備賢者，因為，執掌權力和資源的人，要對社會，對時代，負起全部責任。
魯國的季康子之外，齊景公也問政於孔子。
齊國是春秋戰國時的強國，由太公望姜子牙立國，立國信念是：「舉賢而尚功」。很功利，所以，是春秋五霸第一個稱霸的諸侯。
魯昭公末年，孔子適齊，當時齊國大夫陳氏專政，齊景公又多姬妾，想不立太子。所以，他問政於孔子時，孔子這樣回答：
齊景公問政於孔子。
孔子對曰：
君君臣臣，父父子子。
公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
中華文化的政治哲學，是建立在一套倫常的文化基礎上。每個人都有自己的角色和責任，責任在上不在下。
君君臣臣，父父子子。
第一個是名詞，第二個是動詞。
君君，領導人要做回一個真正的領導人。領導人的意義，不在於權力，他有他的責任和道德要遵守。
臣，是下邊的人。下邊的人也有他的責任和角色。但下邊是被動的，他會被上邊拉扯影響。
所以，當君不君的時候，領導人違反了領導人應有的責任和道德時，下邊的人就臣不臣了。
父父子子的道理也一樣，大原則是責任在上不在下。
父親沒有盡父親的責任和道德，暗指齊景公因寵信愛妾而欲廢太子，那時子不子的後果便會出現了。
齊景公似乎收到孔子說什麼，所以，接著說，如果倫常失序，大家都沒有做好自己角色，即使齊國是經濟大國，他本人連飯都無得食了。
除了這些執政的領袖問政外，子路也有從原則上，請教過孔子為政的首要基石。
《子路篇》第三章：
子路曰：
衛君待子而為政，子將奚先？
子曰：
必也正名乎？
子路曰：
有是哉！子之迂也。奚其正？
子曰：
野哉由也。君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
子路某日問孔子，假如衛靈公請孔子出來主持衛國政局，第一件事，他會做什麼呢？
孔子說，第一件事，是正名。
孔子的意思，是要先確立社會的價值追求，文化信念。
子路聽了，吓，有是哉！唔係嘩，正名有咁重要麼！人家說你迂腐，真的是啊！名正不正，有什麼關係呀！
孔子的意思，執政，先要把整個社會的價值追求搞清楚，民眾才有努力的方向，安居樂業的總目標。
子路的反應是，這些抽象的東西，有這麼重要麼？
孔子罵他，你這傢伙，真是野蠻無知！唔識就唔識，唔識唔好扮識。蓋闕如也。
跟著，孔子說，政治的重心，當社會的價值追求不確立，施政時做什麼都會自相矛盾。
施政的道理說不清，什麼政策都無法推行。沒有政策，便沒法有一套社會規範，和文化信念。
沒有文化信念的政權，單靠法律刑罰，也不能達到政府的期望，也不能在社會推行公義。
刑罰不中，社會無法推行公義，民眾便會手足無措，不知如何是好，因為什麼都犯法，動輒得咎，不知如何生活？
故君子名之必可言也，這個名，是思想文化的內涵。名不正，當一個政府，思想不正，心懷鬼胎，各有私心，老百姓不知什麼是對，什麼是錯。
所以，孔子說過，為政之道，第一步要搞好思想文化的問題，整個社會的價值追求，安居樂業的總目標方向。
中華文化的思想，是講得出，做得到的，而且是平實合理，符合人性，邏輯上要站得住腳，不是空洞理論，「超英趕美」，「為人民服務」，「只為別人，毫不為己。」，「爹親娘親不及毛主席親」……之類。
這是中國政治哲學的最高原則。無所苟而已矣。不能隨便說一 些自己不會實行的空話。像說愛國，但錢盡調去外國，子女往美國英國送，又說打倒英美帝國之類。不愛這個國家文化歷史，不愛護這塊山河大地，不愛在這土地上生活的人民，卻妄談愛國。
君子於其言，無所苟而已矣。政治道德，是心口一致的。不是說些自己都不相信的話，不會遵守的空洞政策。
整本《論語》，都穿插著這些政治智慧，是中華文化的瑰寶。從這本經典，來印證今日香港特區政府的缺失，便知道香港之病，病源在那裡？香港人痛苦的在追求什麼了！
太公望 在 [蛇魔] 角色簡介～太公望- 看板Sangokumusou - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
巴哈小屋部落格圖文版:
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太公望（たいこうぼう）
【遊戲中的太公望】
《聲優》岸尾だいすけ（無所屬）
無雙歷：司馬昭『真三國無雙』
代表作：仁歲千歲『Happy★Lesson』
堂本海斗『珍珠美人魚』
藤村省吾『光之美少女』
神樂巽『太太是魔法少女』
衫並『D.C.』
柚木梓馬『金色琴弦』
玖蘭樞『吸血鬼騎士』
契司《二代目》『七龍珠．改』
洛基＝獅子座雷歐＆天蠍座『魔導少年Fairy Tail』
真田信之『與殿下同在一起』
鎌鼬鑄鐸『妖怪少爺』
小松『美食獵人TORIKO』
謝疾（幼少期）『OVA新北斗神拳』
Cody『超級快打旋風4』…等
在電視旁白、吹替等部份都有執業
《第一人稱》私（わたし）
《第二人稱》○○將軍（～しょうぐん）
《口癖》「全知全能たる私～」
《武器》釣竿型寶具
《秘藏武器》雷公鞭（再臨、Z、2）
綠風雷公鞭、青天雷公鞭（2）
《關聯角色》妲己
伏犧
女媧
左慈
劉備
輝夜
酒吞童子
無雙OROCHI系列中，繼遠呂智與妲己之後，開始帶出了世界觀之中有仙界這麼一
個地方，也納入了遠呂智製造的異世界構成之一，那麼在封神演義中身為妲己宿敵的
道士．太公望，也加入成為魔王再臨當時的新角色之一。太公望的造型反而一反封神
演義的老道，而是俊美形象登板，服裝方面併合了仙士的形象，但用色對比上又華麗
許多，武器是釣竿型寶具，但是名稱就幾乎是囊括了封神演義中的幾個以鞭為名的寶
貝了，包括聞仲的金鞭、太公望自己的打神鞭、還有申公豹的雷公鞭。
操控釣竿型寶具的太公望，除了甩鞭打擊以外，還會派生出鐵球來攻擊敵人，部
份的技巧還會留下太極仙陣的設置，簡單地說就是設置系角色，不過在當時本家無雙
諸多的試行錯誤（濃姬、石田三成、長宗我部元親）下，到太公望這時的設置系已經
不再是單純的只能看沒有用的花俏招式，靠TA與反擊技就能引爆仙陣的方式在操作上
相當方便；較容易被垢病的缺點就是鞭子本身的攻擊距離太短，不打出C技的話完全沒
有護身能力可言。另外，太公望在初登場的幾作中為技型角色，在2代則改分類為閃型
角色。
劇情方面，太公望初登場是魔王再臨的蜀傳中，從仙界下來與左慈同行，於異世
界追捕妲己，因外貌年輕之故，在伏犧、女媧等老資歷面前總被視為後生小輩，但已
經具備極高的智謀與無比的自信，總是以「對全知全能的我來說」表達了其莫名的自
視甚高。
一開始太公望追擊妲己，但反而遭到已經學到人類的多謀與狡猾的妲己的反將一
軍而逃脫，本想要利用蜀軍的太公望，在左慈的循循善誘下，理解人類、相信人類並
也靠著人類的思考模式追捕到妲己、滅了真遠呂智。2代以後與輝夜進入人界後分別行
動，遇上了酒吞童子開始思考酒吞童子的真實身份以及毀滅妖蛇的方法，這時的太公
望也與討伐軍會合成為討伐軍的總軍師，造出的八鹽折砲確實給了討伐軍莫大的信心
，不過自信過剩這點仍然沒變。此外，已經有人類思維的太公望，對於擁有共同敵人
．妖蛇的妲己也能夠在一定限度下配合得當，並且成為了酒吞童子成長的良師益友，
就像當初左慈引導太公望理解人類那樣。
【歷史、典故上的太公望】
《出身》姜姓呂氏
《通稱》姜太公、姜子牙、武成王
《出處》史記、封神演義
《神話傳承》中國
《權化代表》軍師的始祖、武成王（官祀武聖）
太公望出身炎帝神農氏、姜姓之後，字牙。因祖先輔佐夏禹有功，在虞夏之際封
於呂地，因此其一族為姜姓呂氏。據說太公望在紂王的時代居於東海，渡過了窮困的
半生，年老時到了西岐，於渭水邊釣魚時遇見當時的西伯姬昌。太公望與西伯昌相談
甚歡，甚至西伯昌認為太公望就是老祖宗所說可大興周國的聖人，迎回太公望拜為師
，至此『太公望』這個名號才正式登板於史料之中。
傳聞太公望曾仕事於紂王，但因紂王無道而辭職離開，周遊列國最後在西岐遇上
西伯姬昌；或者傳聞太公望為當代知名的隱士，適逢西伯昌被紂王囚於羑里，周國的
散宜生、閎夭拜訪太公望以救西伯，太公望認為西伯昌賢能敬老，就出策讓散宜生等
人獻上美女與奇物予紂王，紂王一高興就放了西伯昌。太公望仕於周國後，出了很多
兵權奇計的策略，讓西伯昌能夠征伐收伏崇國、密須、犬戎等勢力，興盛周國，使周
國實質上已經奪走諸侯共主大邑商約三分之二的諸勢力，已可和大邑商並列稱王。
周王昌逝世後，其嫡次子姬發即位（周武王），姬發仍然事太公望為師、尚父。
周王發約在西元前1048年，想要繼續父親的功業，移師孟津，八百諸侯亦聚於此地皆
曰伐紂。武王發認為時機未到，和太公望共作『泰誓』後還師。
約在西元前1046年，紂王殺害比干、囚禁箕子，在這樣的機會下武王發起卜伐紂
，本來卦象不吉，風雨暴至，因此眾人畏懼此時興兵伐紂會遭天譴；但太公望獨排重
議與推翻占卜的結果，強勸武王發出兵行軍。諸侯聯軍誓師牧野伐商（牧誓）。此時
紂王才剛征完東夷，國內空虛兵力疲備尚未完全回師，紂王只能聚集罪犯與奴隸分配
武器，這樣臨時興起的雜牌軍自然讓紂王吃下了無法挽回的敗績，紂王回到鹿台自焚
而死，本為諸侯共主的大邑商也名實皆亡。
商亡後，周王發封太公望於齊國，以營丘為都。當太公望東去就國時，適逢東萊
的夷人以為中原大亂，想要奪佔營丘，在太公望接到旅人的訊息時，強行軍搶先入駐
營丘，防止東萊夷人入侵。太公望就國後，以當地風俗簡化禮數，通工商、利魚鹽，
使得當地的人民多歸齊國。太公望於當年的5月報政周公旦，過了一段時間周公旦之子
伯禽才回報魯國的政事狀況，周公旦知道太公望施政平易近民得民心後，感嘆地說魯
國於後世必為齊國制肘。周王發去世後，其子姬誦即位（周成王），因主幼輔政者為
周公旦，不滿周公旦輔政的管蔡霍三監爆發三監之亂，同時紂王之子武庚以商的正規
軍與淮夷共同叛周，因此周王派召公奭出始齊國，令太公望說齊國日後有著「東至東
海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，這地帶的五侯九伯，齊國都有征伐權」。
太公望去世後，由其子伋嗣位，後人稱為齊丁公。『禮記』記載齊太公五世葬周
，因此東漢有名的經學家鄭玄認為太公望雖受封於齊，但晚年應以太師身份留於周王
畿內，其子丁公就國施政，死葬於周，直至太公第六世以後的子孫才葬於齊。
在章回小說『封神演義』中，太公望是闡教教主元始天尊的徒弟。太公望於32歲
上崑崙山玉虛宮學道，72歲奉命下山幫助西歧，先後做過幾個小生意都不順利。後來
太公望作相命師時，看出一名婦人為玉石琵琶精所變，因而抓住她不放，同時亞相比
干經過，問明事情原委，帶太公望見紂王。太公望在紂王面前用三昧真火將琵琶精燒
出原形，紂王封他為下大夫。
然而這琵琶精是千年狐狸精．妲己的姊妹，為了替琵琶精報仇，妲己要求紂王命
太公望建造鹿台，太公望斥責紂王反遭紂王下令殺之，因此太公望借水遁逃走，最後
前往西岐。
在西岐渭水邊釣魚的太公望，遇上了一個賣柴維生的年輕人武吉，算出武吉會因
為過失殺人遭到官府追緝，之後太公望收武吉為徒弟，並唸咒幫助他躲過西伯姬昌的
追捕。姬昌後來見過武吉，得知他得了太公望的幫助才成功逃脫，遂聽從上大夫散宜
生的建議，請太公望幫助西岐。這時太公望在小說中已年過80。
姬昌逝世之後，姬發繼承西伯侯之位。姜子牙奉元始天尊之命回玉虛宮領取封神
榜，在滅掉商朝之後，封榜上有名的人為神，但其同門申公豹則反對阻撓，後來申公
豹成了太公望滅商的一大阻力。
太公望曾遭遇幾次大難，有時幾乎丟了性命，但最後仍然達成滅商與封神的大業
，在追捕妲己時，太公望最後以陸壓所贈之飛刀殺死她。
在封神演義與一些傳承中，和太公望有關的典故與成語包括了『太公釣魚，願者
上勾』以及『覆水難收』。另外和太公望有關的傳承，則是官祀武聖這個部份。
現今所祭祀的武聖有關羽與岳飛，但在這之前，最初祭祀的是傳說中發明六種兵
器的兵主蚩尤，到了唐肅宗追封太公望為『武成王』，參考孔廟的制度建立了武廟，
相對於文聖人孔子、太公望也成了第一位武聖人。在武廟初立時，主祀為武成王太公
望，陪祀則是參考孔廟的十哲，也立了漢初張良為首的十位武哲，或稱張良為武廟之
亞聖；相對地，孔廟有72賢人，武廟也立了先秦至唐初的歷代名將64人入祀為配饗。
順帶一提，在唐肅宗立廟的最初名單中，後漢末、三國、晉初（至吳國滅亡）入十哲
陪祀者僅諸葛亮一人，入賢人配饗者，包括皇甫嵩、關羽、張飛、周瑜、呂蒙、陸遜
、陸抗、張遼、鄧艾、羊祜、杜預以及王濬。
武成王廟的官祀制度從唐開始，經過宋金元等世代，其陪祀與配饗者或有出入，
但直到明太祖朱元璋廢武廟，將太公望列為歷代君主的陪祀後，獨尊岳飛為武聖人；
到了明神宗萬曆皇帝期間，將擁有廣大民間信仰力量的關羽復尊大帝之位與同具帝君
地位的岳飛，並列為武聖人。現今祭拜太公望的廟宇，則是以姜太公廟的名號祭祀，
與武成王之名已無較大的關係了，主要是應封神演義之中的關係來祭祀，陪祀者可能
有三太子哪吒、顯聖二郎真君楊戩。
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在妖蛇出現的異世界末日，隨時有哪位英傑戰死，一點都不奇怪，但…
姜維「我本來不會犬死在一個傳令兵手上的，直到我膝蓋中了一箭…。」
劉禪「那個，我好像忘記哪個人似的…？」
劉禪「張郃將軍，可不可以換個舞步，我有點看膩的說…。」
星彩「那個…我們好像有更重要的事要做？」
《無双Orochi 2．期間宣傳簽名檔》
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 60.248.75.178
清朝並沒廢掉岳武穆的武聖人地位,就只是放置play,
然後接著明神宗萬曆皇帝的工作,一直幫關帝爺加尊稱號,
所以看起來清是廢岳尊關,事實上是尊關放置岳.
直到民初,武廟同時供奉關帝爺與岳武穆,
因此武廟成了武岳廟的縮略.
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