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空氣音樂 ◎嚴毅昇
　
“Life's most persistent and urgent question is:What are you doing for others？”—— Martin Luther King,Civil Rights Leader
　
1.
下午五點四十九分你開始點擊音樂播放
客人點單紅茶
螢幕，也想要坐下，另一位客人向你走來
鍵盤敲敲話：「請稍候…」
六點二十分客人開始看書
變換歌曲像在誰背後
抽取人生的旋律
然而隱者並不在隊列中
安靜是種雨後慢性致死疾病
皮膚上爬行的濕度發出微光
　
2.
午後六點四十分窗內的茶有些涼了
末後的日子轉動迅速
關於大社會不比小社會在乎
收音機冷語冷調：「2017年…
寒流死亡人數…」晚餐時間遲滯
寒風翻閱外衣時時侵略
生命大書翻頁老去
　
幫盆栽澆水相對青春
末梢預習末日
近日少人往來，默默讀報
有個詩人死亡
有個不熟識的攝影師靈魂失去下落
在同一句軀體上，以我知道的方式點上句讀
抓不著的神
形影都押在雪白的牆隅
頭上敲響硬幣聲
　　
3.
七點零七分單曲循環著你的一日
開始默讀
緩緩下降的萬國旗幟
孤獨者的睡臉初醒的血絲，純粹且幸福
今天也翻閱遭棄的書籍
體會稠人虛座，想著
如果夜深能遇見
一場霧
　
4.
七點零八氣味放緩擴散的芬芳
你想說的話越來越多
門楣的掛鈴狂奔的引擎
眼睛是疲憊
風是虛掩
偶爾乘虛而入
用書箋扎在摩托車日記上
開採一座螻蟻的油井
　
5.
下午六點整記得他失去了傢俱
與第一人稱
被紙袋裝走嬉鬧聲
被紙箱帶走的生活
在許多關於存在的季節裡
頑強抵制思考，在人潮之中潛水
聆聽死者的召喚
站在一窗破舊紗狀玻璃前
向光祈求將不潔一一撕去
人類社會中尚未入世的靈魂
祂們獨居田野的憂鬱如寒夜
暗中烤火對坐盈覆的荒蕪
因有所期待
經年替疲憊翻土
　
6.
下午七點零八
時間如漏斗緩慢滴答
多數時候想要離開驚怖的水流
積滿內心的訊息
無分無秒熠熠閃爍
偶爾也該上岸吐出幾句
的遺書太多
骨骼快被流水帳的年華壓碎
　
7.
下午七點二十二分享收攏無止糜糜的虛華
另一個自己
在長長鏡頭無盡延伸仍未抵達街的角落
默默哼歌
一個人演繹冷漠的人體模特
等待溫度留下空碗
離開時
喝一杯單點人生
　
　
註：“Life's most persistent and urgent question is:What are you doing for　others？”—— Martin Luther King,Civil Rights Leader「人生最長久且迫切的問題是：你在為別人做什麼？」——馬丁．路德．金恩，閱自《小書The Small Issue》角落微光。
　
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修改自白沙文學獎詩作〈空氣音樂〉
　
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◎ 作者簡介
　
嚴毅昇。1993年生，Cidal，阿美族、噶瑪蘭族混血都市原住民。絆詩社顧問。
文章散見幼獅文藝Youth show 192站、圈外、印刻、文訊、歪仔歪詩刊、聲韻詩刊。共同著作：《劃出回家的路--為傳統領域夜宿凱道700+影・詩》、《運字的人——創作者的鑿光伏案史》、《星升首測》。
IG：pennisetum_cidal。專頁：狼尾草cidal。
　
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◎ 小編小令賞析
　
八：開局是一個規規矩矩的起手式，點出時間、「開始」，進場動作是「點擊音樂撥放」。接著「客人……另一位客人……」原本以為整段都會是速寫般的場景勾勒，沒想到「變換歌曲像在誰背後//抽取人生的旋律」這兩行猛然跳出享受感，彷彿被瞬間出手。才意識到這個作者其實想要對讀者「做什麼」，但前面已經放下戒心，後面就流暢地中招了：「然而隱者並不在隊列中」，光這句就倒地不起。多兇。
蔓：（沉默）
薛：讚美完了嗎？
八：看看，「安靜是種雨後慢性致死疾病//皮膚上爬行的濕度發出微光」，多麼整齊乾淨，手起刀落，說一是一。
蔓：（微笑）
薛：還倒地不起嗎？還躺著嗎？躺著舒服就接著躺吧。
八：不躺不躺，地上髒髒，起來繼續說話。第二節接著用時間走子，附帶剛剛的「點單紅茶」狀態微變「有些涼了」，非常喜歡它讓人放下戒心瞬間出手擊打痛處的自然，那麼毫無威脅性、難起防備之心，甚至根本無從防起，句子就突然貼近，然後過招。
蔓：（愣住）
薛：被打到深處也甘心嗎？這首真這麼無懈可擊到毫無還手或招架的餘地嗎？
八：多美，看看：「末後的日子轉動迅速//關於大社會不比小社會在乎//收音機冷語冷調……晚餐時間遲滯//寒風翻閱外衣時時侵略//生命大書翻頁老去」這也太不落俗套了，怎麼可以不好好接招，非得動用全副身心，才能感受它是怎麼運作的呢。
蔓：（歪頭）
薛：這樣下去無法討論，怎樣就不落俗套了？
八：等等，第二節還沒完。看看：「幫盆栽澆水相對青春」光這句，怎樣的靈魂能夠寫出這樣的句子？往下包含「末梢（盆栽）預習末日」及其他動詞如：「往來、讀報、死亡、失去、句讀、抓不著、押在、敲響」
蔓：（沉默）
薛：也不能只是點出動詞，然後狂讚不俗就沒事了。整體呢整體？第二節主要的亮點不就在於；將一則小報般的角落資訊，細細斜切入骨嗎？像是滲水的牆壁，看起來一片光潔，手摸上去，牆上留下的掌痕與掌心摸著的水感，不是冰涼而已，而是瞬間交換彼此資訊的雙向存有。
八：是的是的，往下的三四五六七節開頭，全都清一色用時間幫讀者定位、定調。像紀錄片，也像固定報時的廣播，甚至增添現場的場景或心境。但這樣的處理方式或說手法，是聰明的嗎？或說，是否為一種擔心讀者會跑單的消費明細呢？
蔓：（咬手指）
薛：整首看下來出場腳色眾多，使用到「隱者」、「孤獨者」、「死者」，但並不會因此感覺喧囂，反而很能跟隨敘事者的帶領，在第三節體驗濃烈與輕快情景的描摹。「今天也翻閱遭棄的書籍//體會稠人虛座，想著//如果夜深能遇見//一場霧」在這樣自信而穩重的敘事腔調中，確實能全然放心於敘事者欲揭露如萬花筒般的變化：舒緩、篤定，還有一份無可言喻的絕對踏實。
八：有些作品，常在第一句或前三句就能鬆開閱讀經驗中，時常不自覺會防備起的「被操縱感」，有些敘事腔調就是高度表演，很有正在被觀賞的自覺，很有「快點看我，我超好看」的嘶聲吶喊。但有些敘事腔調，根本就毫無腔調可言，單純就是會讓人很想「聽它怎麼說話」，或「聽它想說些什麼」，像這樣，「眼睛是疲憊//風是虛掩//偶爾趁虛而入」不是邀請讀者，也不是勾引讀者，反而是自顧自靈光一閃就開口傾訴的，自然開啟訴說的欲望，除了訴說之外，再無他求。「用書籤扎在摩托車日記上//開採一座樓蟻的油井」單單這樣的口吻，能夠承載並發送出去的內容與讀者群，是不可限量的。
蔓：（點頭）
薛：是吧，或許是那樣沒錯。第五節：「下午六點整記得他失去了傢俱與第一人稱……因有所期待//經年替疲憊翻土」讀著讀著，會覺得作者像是一個身上懷有一座大山的靈魂，而詩作就像登山口的階梯，放眼看去全是綠意，舉步前行才知道其中涵藏的豐盛。第六節的最後一行：「骨骼快被流水帳的年華壓碎」沒有打磨感，就算有也近乎拋光至無痕，該說鬼斧神工或渾然天成好呢？整首長詩處理日常的關係變化也好，情境勾勒也好，皆維持穩定的耐心與懇懇切切的傾訴。
八：但看第七節的收束如何呢？「一個人演繹冷漠的人體模特//等待溫度留下空碗//離開時//喝一杯單點人生」前面幾行的行文都很期待，可惜最後力道弱了，但仍然不減損整首的美感與餘韻，如果把註記的文字也囊括進閱讀脈絡的一環，則「人生最長久且迫切的問題是：你在為別人做什麼？」即在長詩之後又將主題拉回最起初的源頭，而此問句引導的探問與思索，則餘韻更深。
蔓：（燦笑）
　
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美術設計：吉兒
圖片來源：小令
　
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｜#關於文學獎的不重要冷知識｜
2018年的金車現代詩獎得獎作品中，台語詩和描寫原住民議題的詩作一樣，都只有一首。
　
——小編K
　
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#每天為你讀一首詩 #白沙文學獎 #空氣音樂 #嚴毅昇 #喝一杯單點人生 #對話體賞析
https://cendalirit.blogspot.com/2021/03/20210326.html

【認真聽】怎麼辦，我覺得我不配 | 我就爛啊 | #其實我們都自卑 | 阿德勒觀點 // 李長潔 😥
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繼上次的「#厭世作為一種態度」為自我療癒的一集後，今天，應該算是自我揭露與剖析的一集（羞恥 + 邊錄邊發抖），再次送給我們這些每天都有重重的打擊與滿滿的愧疚感的魯蛇。在「厭世」的討論中我們談到，厭世其實是一種「處世」，可以用自嘲來抵抗全世界的不公平。那這次我們就，再次追根究底，除了詩意的反諷主義外，到底我們的心靈怎麼了？為何常常覺得自己不夠好？做得不對？又該如何修身自持呢？
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其實我自己也不是心理學領域專家，更非阿德勒（Alfred Adler）的粉絲，但本集透過阿德勒的「個體心理學」，從內心真實的人性面，一步步面對自己的「自卑」與「脆弱」，坦承「比較」帶來的「煩惱」。阿德勒的一句話：「#所有的問題都是人際關係的問題」，深深地打擊、打動、打中著我的內心，久久不能自己。而他提出的共融感（Gemeinschaftsgefuhl），與其衍伸出來的社會公平的理想，也讓我深思良久。所以，今天我們透過阿德勒的「自卑與超越」的概念，剖析自我，並思考在社群媒體的情感轉向下，個人情感如何被媒介化，又該如何貞定自我、安身立命。
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📌 #本集的內容有
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▶ 我就爛，我每天都爛到爆
▶ 你是哪一種冒牌者
▶ 阿德勒的個體心理學
▶ 幸與不幸：兩種過度的自卑情結
▶ 自卑做為人生的動力
▶ 社群媒體中的自我與扭曲之鏡
▶ 我就魯啊，甚麼是成功
▶ 脆弱就是勇氣
▶ 滿滿的一碗雞湯喝到飽
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📢 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckmlqfv8882zv0876q2j30cnh
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📢 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/__8VGQ_ZC7lYCinyDv
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📢 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/0zGaAufMlfHyY6sUXXMaZR?si=gH9uDnNxSVukMRWWwQCpgA&utm_source=copy-link
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📢 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/us/podcast/ep-42-%E6%80%8E%E9%BA%BC%E8%BE%A6-%E6%88%91%E8%A6%BA%E5%BE%97%E6%88%91%E4%B8%8D%E9%85%8D-%E6%88%91%E5%B0%B1%E7%88%9B%E5%95%8A-%E5%85%B6%E5%AF%A6%E6%88%91%E5%80%91%E9%83%BD%E8%87%AA%E5%8D%91-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000514055714
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///// 完整論述 /////
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▓ #我就爛啊
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我的line大頭貼，是用「我就爛」的梗圖，自介是廢。一方面是厭世的自嘲，但也是一種真實心境脈絡的反映。前幾週發生一些事情，讓我又更深深地感受到，身為「兼任下流」（美其名是斜槓人生）的自卑感。說真的，那是濃濃的自卑，我每天都在經驗著，隨時有可能被社會體制忽視、排除、淘汰的焦慮與威脅。研究不足、SSCI不夠、沒上過班、沒出國過水一下、不會程式設計、不能蓋3D、教學經驗不夠好、不能用英文上課，以上的弱點可以逐一形成一個惡性循環。簡言之，我就爛。但我到底爛不爛？我真的努力不夠嗎？是我每天都在捫心自問的問題。
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▓ #5種冒牌者，你是哪一種？
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1978年，Pauline Clance提出「#冒牌者症候群」（Impostor syndrome），用以指稱，無法將自己的成功歸因於自己的能力，並總是擔心有朝一日會被他人識破自己其實是騙子這件事。他們堅信自己的成功並非源於自己的努力或能力，而是憑藉著運氣、良好的時機，或別人誤以為他們能力很強、很聰明，才導致他們的成功。他們時常通過「#更加勤奮」、「#害怕造假」、「#運用魅力」、「#謙虛」來迴避假冒的懼怕。
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Valerie Young（2008; 2011）分析了冒牌者症候群的5種常見的類型：完美主義者、專家、天資聰穎之人、強烈個人主義者、工作狂，他們有各自在害怕被認為不夠努力的原因。但事實上，70%的人都曾有冒牌者症候群的發生，我們每一個人都有可能存在的惱人情緒（Sakulku, 2011）。
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▓ #佛洛伊德與阿德勒的決裂
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這種對自卑情感的描繪，可見阿德勒個體心理學的詮釋。阿德勒是個體心理學、現代自我心理學的創始人，與佛洛伊德（Sigmund Freud）、榮格（Carl Gustav Jung）並列為二十世紀精神分析學派三大山頭。有趣的是，阿德勒與榮格都是弗洛伊德的得意弟子，對精神分析的發展起到了非常大的作用，但後來他們都因為在理論上與弗洛伊德意見不同，而先後與弗洛伊德決裂了。
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榮格與佛洛伊德的決裂，大家在電影《危險療程》（A Most Dangerous Method, 2011）中可見其風雲。基本上就是，榮格不認為「性」就是人的全部，而有一種更普遍的生命經驗—集體無意識。而後發展出「榮格精神分析學派」。阿德勒則是因為否定了佛洛伊德的創傷假設，人格的決定並非在「過去所發生的事情」，而是在「#未來將要發生的事情」，強調自我生命的作用，並且認為「自卑」（inferiority）遠比「性」來的更具分析性。撰寫《自卑與超越》（What Life Should Mean to You），後來發展成「個體心理學派」。
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▓ #朝向共同體關係
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相較於佛洛伊德的生理取向、元素論的、客觀的驅力心理學，阿德勒發展出一種社會取向、主觀知覺、整體觀的個體心理學。阿德勒的個體心理學認為，我必須要將人放在一個實際的生活型態中，才可以獲得對人的理解與解釋。因此，所有的人生問題，包含驅力滿足，都是人際關係的問題，所有的價值問題，都是社會問題。然而，人要社會化的健全完滿，並非以壓抑作為代價（佛洛伊德的概念），而是慢慢透過「#社會感」（social feeling）、「#社會情懷」（social interest）的持修而建構起來。不過，阿德勒這裡用的原文是「Gemeinschaftsgefuhl」，在Ferdinand Tönnies對社會與共同體的區分當中，阿德勒說的應該是對共同體（community）的情感、聯繫以及歸屬。而這個對共同體所懷抱的目標，是一種虛構的、未來式的無限關懷，唯有這個目的性的關懷，才能讓個體獲得更美好、統合的人生。
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這個目標地朝向，依靠「#創造力」來達成。創造力就如同「心靈」（soul），提供了行動的獨特性與自我的一致性，最終形成一種生命風格，這個生命風格可以用來解釋往後種種的生命行動與詮釋，也可以被補強、修正、改善。而創造力朝向目標，目標則又指引創造力，交互展開影響，配合得好，就會透過創造力不斷克服，邁向完滿發展，配合得不好，則削弱創造世界的力量，停留在原地。
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▓ #被討厭的勇氣
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如上述，阿德勒認為如果我們創造力受阻，主要會表現在自卑感與社會情懷缺乏。自卑是一種人類的普遍情感，可能是焦慮、適應不良、無法達成等負面脆弱，而唯有透過自卑，人才有追求超越的可能。這聽起來就有一種存在主義的感覺。阿德勒認為，每個人都期待從一個相對不利的狀態，進而去追求一個更美好的生活。
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在我們無法接納與超越自卑的同時候，會衍伸出兩種過度狀態，一種是過度炫耀優越，透過「我就爛」到「我就讚」的想法轉變，來迴避自卑的狀態。另一種則是過度自卑，停留在更強烈的自我否定中，也可以作為迴避自卑的方式。當然，這兩種狀態都很常見，或許，那是人性的一部分。在更多時後，我們會漸漸地期待與執行，逐步克服自卑的條件或想法，以達到更美好的自己，回歸到人生的主要議題上，例如愛情、友誼、工作等。
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▓ #社群媒體中的比較競爭
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社群媒體將眾人快速脫離時空，集結一起，我們的人生上線（on-line），無論你喜歡或不喜歡，新形態的人群聚集樣貌成形。我們一天可能有超過4小時都在社群媒體上，我自己幾乎8個小時。也就是說，我們活在一個具有社群媒體特質生活中。
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互動、互文、視覺化、即時、無所不在的新媒體特質，一方面讓人際關係更自由，自我表達更暢達，另一方面卻也形成一種無止境的市場競爭。英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年（18-24歲）的調查數據發現，Instagram這個以「視覺」為導向的社交媒體，而相片堆砌出的社交世界，極其重視相貌、裝扮、行頭、奢侈品，等生活表層的東西；這種直接、淺薄、表象的社交，更容易引發年輕人的自卑與焦慮。
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▓ #扭曲的鏡子
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社群媒體的媒介邏輯深刻地影響著我們的自我認同與社交習慣，社群媒體讓人在虛實交錯、真假難分的平行時空中，營造出一個看似積極的世界；我們可以塑造自己想呈現的形象，得到讚美與回饋，產生愉悅的感覺。但正如《反正我很閒》辯證著，你沒上線，究代表你不存在（？）而這個自我建構的自由，到底自不自由。
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康庭瑜（2019）討論了這個問題，她對女性IG使用者進行訪談，試圖了解IG上的我們究竟是不是真的我們，或是，我們是否可以真的獲得「我是我」的認同感。年輕女性在IG上用更加性感的姿態，表達自己的身體自由，模糊了「超性感（hypersexualized）的名流身體」和「日常生活中的大眾女體」之間的界線；此外，女孩們透過自拍獲得自信、愉悅與同儕認同，很常是無償自願的。
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康庭瑜問到，這算是一種「賦權」嗎？其中提到兩種後女性主義的自我形象再現觀點，一種是自主的身體性感化，以反擊男性凝視；另一種則是透過形象塑造專家的介入，重新打造自己的身體。這都強調著「#女人可以」（the can-do woman）的態度。在社群媒體的自拍上，不同的平台表現出不同的人際關係，也有不一樣的自我展現。
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康庭瑜找到一種辯證式的觀點，存在於我們的社群媒體自拍中，「大眾的性感／我的性感」、「男性的性感／女性的性感」、「身體的物質性／身體化的氣質」、「霸權的性感／反抗的性感」。其中的反抗，雖說是一種在台灣男性凝視下的賦權，卻投入了另一個西方凝視的殖民觀點之中。所以，我們看起來過得好嗎？
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▓ #華人的成功意識形態
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從康庭瑜的辯證中可以理解一件事，先不管賦權與否，我們無時無刻都在協商。與他人的眼光協商。可能她的關心是「審美」，我的關心是「成功」。社群媒體上的顯現，也很常被拿來當作是自我實現（成就）的評斷與自我評斷。同樣的，我們一方面在台灣人的成就價值中，可能同時也欽羨西方的成就判斷。
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高旭繁（2013）整理了建構華人幸福的來源，包含「自尊的滿足」、「家庭、朋友等人際關係的和諧」、「對金錢的追求」、「工作上的成就」、「對生活的樂天知命」、「過得比他人好」、「對自我的控制與實現」、「短暫的快樂」、「對健康的需求」，與西方對個人情感表達、人際關係的展現的強調相異，台灣人較強調「內在」與「合群」，隱含「內聖外王」的意義。
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簡單來看，幸福、成就的判斷上，台灣人對被群體認同「#努力工作」為重要的依據；然後，我們的成就歸因，除了對家人外，大都會表示謙虛，將最後的成就歸功給「運氣」、「貴人」，一方面不帶給他人壓力，另方面則產生報恩的連結想像，以獲得更多的機會（韓貴香，2010）。不知道滑坡到哪裡了，總之，就覺得在社群媒體裡的自我與他人協商，又想要個人表態，又要顧慮他人觀感，真的是蠻累人的。
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▓ #回到自我的認同與肯定
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不知道大家有沒有看過《智能社會：進退兩難》，該片用一種警告的意味，說明著我們人際關係的媒介化。人們的日常生活深深受到社群媒體邏輯的影響，資訊傳遞與接收的慾望，形成了一種被視覺化、感官化、表面化的比較、競爭，進而感到狂喜、興奮、失落、焦慮，範疇當然包含了前述的「外表」、「成就」等。在數位時代，有許多自我認同、人際關係上的焦慮，都來自社群媒體，當然，社群媒體上互動的重要性，已然不須多言，只是那種情感、情緒的自持就更加重要了。
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回到阿德勒。阿德勒認為人在出生之後，就會從各個環境中找到自己適切的位置，並從個人的內在中，找到對某一團體的歸屬感，最後自願地對「#群體做出無私奉獻」，而這正是社群情懷的核心精神。但，其實我們不應該太在意尋求他人的認同，而是在一個社群價值下，追尋對自我的肯定與認同。這個非常個人化的修練軌跡，並不是很容易，但可以試著每天朝向目標逐步做一點點改變。
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▓ #我們該怎麼做
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其實，一直以來，我都把《自卑與超越》、《被討厭的勇氣》當作心靈雞湯文，這次為了解釋、解決自己的心情，細心地進入到個體心理學的境地裡，才慢慢懂得阿德勒的真正想法，充滿了人性關懷。或許我沒有真的如此贊成阿德勒的論墊，也不一定可以解決自己的問題，但希望可以提供你我一些對自己更好的想法。
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我認為，阿德勒的社會情懷、社群感、共融感，可以當作一是一個中心價值，也就是無比較的社會公平。但若說真的可以做的是，承認自己有這些想法，並用正確的眼光看待它們。我們可以單純觀察這些想法，不去處理它們。然後慢慢去面對，甚至與這些令人感到脆弱的想法共處。
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然後重建思考路徑，相信自己的力量，找到自卑的細微之處，並且試著懷抱勇氣（courage）。勇氣並非勇敢，社會學家Brené Brown（2012）在《脆弱的力量》中區分，勇敢是應付困境的能力，勇氣則是全心全意面對自己的恐懼，接納自卑脆弱的心境。她的脆弱研究裡發現，勇氣與脆弱總是共存的，那些自卑感反而就是讓我們可以成為我們的道路。
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我們可以偶爾會覺得自己就是很爛，充滿挫折，但脆弱不等於懦弱，勇氣允許自己脆弱，也讓我們看到真正的自己。

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📂 #參考文獻：
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1. Clance, P. R., & Imes, S. A. (1978). The imposter phenomenon in high achieving women: Dynamics and therapeutic intervention. Psychotherapy: Theory, Research & Practice, 15(3), 241.

2. Young, V. (2008). The Impostor Syndrome. Finding a Name for the Feelings. Overcoming the Impostor Syndrome.

3. Young, V. (2011). The secret thoughts of successful women: Why capable people suffer from the impostor syndrome and how to thrive in spite of it. Currency.

4. Sakulku, J. (2011). The impostor phenomenon. The Journal of Behavioral Science, 6(1), 75-97.

5. Brown, B. (2012). The Power of Vulnerability: Teachings on Authenticity, Connection and.

6. Stein, H. T. (2013). Classical Adlerian Depth Psychotherapy. Theory & Practice: A Socratic approach to democratic living, 1-297.

7. 陳美姿, & 周麗端. (2020). 望子成龍女成鳳? 教養信念在社經地位與家庭學習環境間的中介效果. 教育心理學報, 52(2), 365-388.

8. 韓貴香. (2010). 華人對成就的入際歸因方式與動機之分析研究. 人文及社會科學集刊, 22(1), 41-76.

9. 康庭瑜. (2019). 賦權及其極限? 後女性主義, 社群媒體與自拍. 新聞學研究, (141), 1-38.

10. 張瑋庭. (2018). 用阿德勒心理學觀點談人際關係-以網路社群軟體 [Instagram] 為例. 諮商與輔導, (391), 49-52.

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#結果新麥超容易噴 😅

【澄清唬爆米花教室：世界最難攀登也無人成功的山峰：卡瓦格博峰(太子雪山/梅里雪山)

只要講到中印巴不丹邊界時，一定會發現怎麼一大堆都是拉(La)，還有到處都有崗日(Kangri)。其實這是藏語音譯的結果。La是山口，Kang是雪，ri是山。Kangri就是雪山。像錫亞琴冰川得名自主峰：Sia Kangri(Sia雪山)。福編沒學過藏語，但看到那麼多 La 與 Kangri，好歹也會去查一下吧。

不過今天教室講的既沒有La，也沒有Kangri，是上上篇講到錫亞琴冰川士兵常感覺到靈體時，有人提到的「不眠山」，該山就是從沒人攀登成功的卡瓦格博峰(該山又稱梅里雪山，但那是解放軍測量隊將錯就錯的結果)。該峰是當地太子雪山十三峰中最高峰，海拔6740公尺，但也傳說統領群山，被稱為「雪山之神」。

卡瓦格博峰也是寧瑪派分支伽居巴的保護神，位居藏區的八大神山之首。每年大批藏傳佛教信徒千里迢迢到本地轉山，時間長達1~2周，在山腳至山腰轉山，全部餐風露宿，但他們卻一步一叩，展現世世代代的虔誠。若逢藏曆羊年(傳說卡瓦格博峰的本命年)轉山信徒更是暴增。

但藏傳佛教信徒最高到4500多公尺高的說拉埡口，絕不能有攀登的念頭。(BTW，在衛藏地區的藏語中，格博是「爺爺」的意思。)

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
我知道有人一定不信傳說，我先就科學上解釋為何卡瓦格博峰居然成為地球上除南極洲山峰以外，極少無法攀登的山峰：

1.該地有個奇觀叫三江併流：金沙江、怒江、瀾滄江靠得非常近，平行併流。這其實來自一個特點，太子雪山是青藏高原的東南末端，過後地勢急遽下降。

2.太子雪山既是青藏高原的東南末端，正面臨印度洋季風吹拂，導致當地降雪量特大(冰川、冰層流動快)

3.高空西風遇帕米爾高原後開始分南北股，北沿岡底斯山，南沿喜馬拉雅山，在青藏高原末端重新合流，配合印度洋海風，易產生大小氣旋與渦流，天氣幾乎不可能有長時穩定。

4.卡瓦博格峰緯度偏南，降雪量大但底下融雪量也大，冰層極度不穩固。

5.山形陡峭增添難度，也增加雪崩機率。

6.山相對落差極大，雖然卡瓦格博峰海拔6740公尺，但從起登處到山頂海拔落差4700多公尺，上上下下落差超過5000公尺。以珠穆朗瑪峰為例，車行能到的大本營是5300餘公尺，落差3500公尺。

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傳說在松贊干布時期，卡瓦格博曾是當地一座無惡不作的妖山，密宗祖師蓮花生大師歷經八大劫難，驅除各般苦痛，最終收服了卡瓦格博山神。從此受居士戒，改邪歸正，皈依佛門，做了千佛之子格薩爾麾下一員剽悍的神將，也成為了千佛之子嶺尕制敵寶珠雄獅大王格薩爾的守護神，稱為勝樂寶輪聖山極樂世界的象徵，多、康、嶺（青海、甘肅、西藏及川滇藏區）眾生繞匝朝拜的勝地。

故卡瓦格博雄居八大神山之首，統領另七大神山，225中神山以及各小山神，維護自然的和諧與寧靜。藏族認為，每一座高山的山神統領一方自然，而卡瓦格博則統領整個自然界之所有。在卡瓦格博山下，你不能談論一切細微之處的美麗，因為對任何出自自然的微瑕之美的言語稱讚都僅僅讚美了卡瓦格博山神統領的整個自然界的極其微小的一部分，而這些都是對卡瓦格博山神的不敬，也是對廣博而和諧的自然的不敬。

其實福編的想法，科學和信仰並不衝突，正因為卡瓦博格峰的氣候與地質條件如此險峻變化多端，法力最大的山神才會選擇居住於此。

當地有傳說觸怒山神，要被留在山中7年，1991大山難的罹難者，1998年隨冰河移動下了山腰被民眾發現，真的被留了7年。

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外地人到卡瓦格博，最適合到3000多公尺高的飛來寺遠觀「日照金山」，當地也這麼說「如果卡瓦格博願意讓你看見，雲霧就會散開，如果卡瓦格博不願意讓你看見，風雲馬上罩頂」。

福編相信，人可以不迷信，但不要鐵齒。其實網路流傳的不眠山還是虛構的，因為三支救援隊(中國聯合救援隊、日本聯合救援隊、西藏當地登山協會隊)並沒有如小說再發生死亡，但救援隊是抱持著畢恭畢敬的心情上山尋找失蹤者，沒有登頂的打算。或許因為如此神山才沒有再次發怒，但神山連讓救援隊上山都不准(三支救援隊只有純藏人隊抵達一號營地)。

2001年，德欽縣人大常委在當地藏人與自然保護者共同呼籲下正式立法，不再允許在卡瓦格博進行登山活動。但之後獨立探險家高家虎冒險探勘，雖然找到不少1991大山難受難者遺物，但他本人也在2011年冒險嘗試攀登後失蹤至今。

當年找到遺物後有成功洗出一張趁著天氣好時，登山者在3號營拍攝攻頂前的照片，有誰能想像沒多久，當地就狂風暴雪，根本無法行動，更在不久之後，就發生掩埋17人的超大雪崩？

*******附錄：不能登的卡瓦格博山山難大事紀***********

1990-11-27 中日聯合登山行動開始

1990年12月，中日聯合登山隊逐步建立了一、二和四號營地（C1、C2、C4），但在建立三號營地（C3）的選址問題上，中日雙方發生分歧。中方主張，營地應該建立在遠離山脊的地方，以避開雪崩區；日方認為，為了登頂節省體力，三號營地應該盡可能接近山脊中部的四號營地。最後，井上隊長決定採取折衷方案，三號營地選擇在中方意見和日方意見的中間位置。

1990-12-20，中方隊員段建新在二號營地觀測到三號營地附近的一次中型雪崩，該次雪崩幾乎危及到三號營地，但也讓登山隊降低戒心(已經崩過了，所以放心點，但我認為這是神山的第一次警告)。

1990-12-28中午，突擊隊5名隊員接近主峰背後的山脊，到達6200米的高度，但在突擊隊到達6470米的高度時，山頂天氣突變，暴風雪令衝頂行動受阻。下午4點，井上隊長命令放棄，但因風雪過大，突擊隊無法撤回三號營地。晚上10點15分，暴風雪停止，11點13分，突擊隊順利撤回三號營地。因已有第一次衝頂的經驗和實地觀測，登山隊判斷再次衝頂已經沒有大的困難，登山隊全體17名隊員（中國6名，日本11名）在三號營地待機。

1991-1-1，計畫登頂。但山頂從12月29日開始發生的暴雪沒有停止過，登山隊行動受阻。

1991-1-3-2230，大本營與三號營地之間進行了最後一次通話，山上隊員表示積雪已經超過160cm。之後失去聯繫。

1991-1-4-1000，大本營向位於昆明報告求援。暴風雪雖然停止，搜救行動開始。但由於沒有合適的加油點，成都軍區派來的直升機無法展開搜救。

1991-1-9、16、20，中國登山協會、西藏登山協會和日本救援隊分別趕到，但搜救暴風雪再次發生，兩支救援隊嘗試多條路線上山均告失敗，僅有西藏登山隊成功到達一號營地，但也無法繼續前往二號營地。

1991-1-9，神山突然在解放軍空軍偵察機接近時散開雲霧，讓他們拍到三號營地的30萬噸暴雪堆積(所以當時大概已知登山隊已因雪崩遭難)，彷彿是神山短暫地展示祂的神力。但偵察機再回頭雲霧又再度壟罩。

1998-7-18，當地牧民郭先生發現登山隊遺物與部分遺骸。

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#有人問為何這些登山隊都要選冬季攀爬？#因為當地夏季冰川因山下融凍而流動更快，更沒有攀登的可能。

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