舊約聖經《創世紀》中關於伊甸園有這樣的記載:「有河從伊甸流出來,滋潤那園子,從那裡分為四道:第一道名叫比遜,就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子,並且那地的金子是好的;在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓,就是環繞古實全地的。第三道河名叫底格里斯,流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。」
多數學者認為第四道的伯拉河,就是現今的幼發拉底河,和第三道底格里斯河形成了兩河流域古文明的發源地。第一道比遜河被推測為印度河;而衣索比亞舊名古實,因此第二道基訓河,很可能就是發源於塔納湖,在衣索比亞境內繞了一圈後,再往北流向蘇丹、埃及的尼羅河。
非洲目前大多數信仰基督教的國家都是因為在近代受到了歐洲殖民母國的影響,然而,衣索比亞自古以來便是虔誠的基督教國度,也是非洲少數沒有遭受殖民之苦的國家。在舊約聖經《列王記》中,記載了一位來自非洲的示巴女王,因為聽聞所羅門王的名聲,於是到耶路撒冷拜訪的故事。根據衣索比亞當地的傳說,示巴女王和所羅門王生下了一個男孩,成為了後來的曼涅里克一世,也是衣索比亞皇室的先祖。而曼涅里克一世成年後自以色列返回到衣索比亞時,設計帶走了存放十誡的約櫃,自此約櫃就流落到了衣索比亞,傳說被安置於衣索比亞境內的阿克蘇姆城中。
在尼羅河源頭塔納湖的四周,有許多古老而美麗的基督教修道院。其中,位於澤格半島(Zege Pennisula)的烏拉‧基達奈·馬哈雷特修道院是西元十四世紀時由聖哲瑪利安(Abune Betre Maryam)所創立。當地流傳著許多關於他行奇蹟的故事,其中最著名的莫過於他的神奇手杖。據說,瑪利安剛來到塔納湖畔時,澤格半島仍是一片荒蕪之地,為了餵養當地居民,瑪利安虔心祈禱並得到了上帝的啟示,於是他把自己的手杖分成了三截,插入土中,這三段手杖分別化成了咖啡樹、檸檬樹、以及鼠李(Gesho, 啤酒花的替代品),改善了當地人民的生活。
基路伯伊甸園 在 基督影評故事館 Facebook 的精選貼文
*生命樹與善惡樹的分辨~
古老伊甸園中的兩棵樹,至今依然在向人類挑戰,許多時候我們得在這兩棵樹的果實當中作一取捨。而天國和現今邪惡世代的分界焦點,就在這兩棵樹之間。
*分辨此兩棵對人類不同之影響,當是今日教會的一重大課題。偏偏我們捨近求遠,以至在各地各處均看到由兩棵樹衍生出來的不同宗教體系,使得教會之派別呈現前所未有的繁多與混雜。
*從該隱與亞伯到法老與摩西,作者一一深入的剖析走善惡樹與走生命樹的有不同結果,作爲一個追求神、渴慕更深在衪裏面來事奉的人,
*解讀電影《生命樹》 ── “我立大地根基的時候,你在哪裡呢?”
https://wangkris.wordpress.com/2012/06/20/%E8%A7%A3%E8%AE%80%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E3%80%8A%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%A8%B9%E3%80%8B-%E2%94%80%E2%94%80-%E6%88%91%E7%AB%8B%E5%A4%A7%E5%9C%B0%E6%A0%B9%E5%9F%BA%E7%9A%84%E6%99%82%E5%80%99%EF%BC%8C/
永生樹──永恆的提問 https://www.cosmiccare.org/Magazine/Detail/806871ed-c525-4f12-a254-512a7c4ad81b
*《生命樹》The Tree of Life 電影製作特輯(1) - The Story https://youtu.be/rua0eBJljI4
*《生命樹》The Tree of Life 電影製作特輯(2) - The Cast https://youtu.be/wdsvhgNTk10
*鯨登KRIS WANG 王星然: https://wangkris.wordpress.com/author/wangk123/
*上帝很愛樹? 聖經中樹木引人歸向造物主和他的兒子耶穌基督
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*【聖經專題】2018.1.31生命樹和分別善惡樹(基督教溝子口錫安堂)
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*聖經簡報站:兩棵樹 https://youtu.be/BmZkpCpwoOY
*主耶穌是生命樹|黃德光 https://youtu.be/tfdVVr3eNsk
*生命樹的異象 https://church611.org/sermon/%E7%94%9F%E5%91%BD%E6%A8%B9%E7%9A%84%E7%95%B0%E8%B1%A1/
*創世記 24 2章9,15節 伊甸園有生命樹和分別善惡的樹 20180521 https://youtu.be/2XasU1RfAiE
*聖經故事庫:創世記(十二)生命樹道路的封閉 https://youtu.be/vj1rrcBTL9o
*環球聖經公會講座》信靠神得著生命樹 從箴言看見真智慧
https://krtnews.tw/chinese-church/local/article/23375.html
*領受知識、聰明、智慧,這3件事別忽略 黃福國牧師:神要我們先吃生命樹的果實
https://cdn-news.org/news/27300
*《啟示錄》第67集|生命水和生命樹 https://www.gbc.org.tw/index.php/20190702-devotion/
*【蘇瓦那與CMO樂團】Kao'ripan no kilang 生命樹 MV https://youtu.be/ygsbeiWSjrg
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基路伯伊甸園 在 Andrew Chai Facebook 的最佳解答
《你沒有被呼召嗎?》
圖/文:蔡頌輝
本文原載於《華傳》季刊第69期
華傳網誌:https://www.gointl.org/magazine-69.php
華傳雜誌PDF:https://www.gointl.org/magazine-pdf-download.php
在神國事業裡(如,宣教),「呼召」似乎等同「護照」,沒有它就沒有人能投身在其中。
呼召意味著,在神國裡工作的人,沒有一個是出於「自願」,而是神的揀選。正如耶穌在地上服事年間,曾經對門徒說:「要收的莊稼多,做工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人去收祂的莊稼。」(太九35~38)工人會出去收割,是因為莊稼的主打發他們。若莊稼的主沒有打發,就沒有工人能有權柄去做這事。
因著呼召這個觀念,基督徒曉得且深信宣教使命和地上任何一個地上的事業不同——它是榮耀的、有價值的、是永恆的,參與在其中的人也應當在心態上決然不同。然而,在現實教會生活中,許多人對「呼召」的認識卻是很片面的。這不僅僅影響他們對宣教事業的理解,也深深主導著他們對宣教事業的投入程度和態度,所以筆者決定撰寫此文,再思呼召這神聖課題,希望有助認清人對呼召常有的成見,建立更健全的呼召觀,並啟發讀者追求活出與呼召相稱的生命。
1. 共同的呼召 VS 個別的呼召
從得救的順序來看,在人蒙召去擔起某項任務之前,他先被召悔改、接受神的恩典。耶穌提到自己的使命的時候說道:「我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。」(路五32)此話的意思不是帶罪人進行特定的宗教儀式(如決志禱告、受洗等),而是呼召人去過一種新的生活方式——以神為中心的生活方式,這包括成為聖潔(帖前四7;彼前一15),過有盼望的人生(弗一18,四4),去祝福別人(彼前三9),並且要為主受苦(彼前二21),最終要的獎賞(腓三14)。關於事奉的呼召,可謂悔改之呼召的延續,兩者既不可分、也不應該分開。沒有一個人是蒙召悔改,卻沒有被召去事奉的。委身於使命就是我們被召去過的新生活項目之一。得救不單改變了一個人行事為人的準則,也改變了他人生的目標,以及他對自己人生資源和自身才華的運用,以致他所做的每一件事,都與掌管歷史之主所定的最終目標有關。
以上是每一個神子民共同擁有的呼召,從微觀的角度而言,我們相信神對個人也有個別的呼召。個別的呼召是神宏觀呼召的一部分,好讓各人在神的大計劃中扮演獨特的角色。例如,神呼召亞伯拉罕去成為所有神子民的祖宗,神呼召摩西帶領以色列人出埃及,神呼召士師起來拯救被祂交在外邦人手裡的百姓,神呼召先知起來向特定的國家傳講信息,神呼召保羅去向外邦人傳福音等。每一個人都是在同一個大使命裡,卻不失個人的特色。可見,神國的事業不限於特定的職業和任務,它能以各種形式呈現。宏觀的呼召是神清楚在聖經中啟示的,個別的呼召則需要人自行尋求和判斷,包括評估神給各人的恩賜、經驗、裝備以及機會等等。
無論如何,所有的呼召都包含了神要人去完成特定的任務,而這任務也必定與神永恆的計劃有關。這個觀念顯示,從事神國事工主權完全在神,唯有祂所揀選的人有資格和權柄去做屬天的工作,也因為這樣,服事是一項神聖的使命。
2. 過度狹隘的呼召觀
筆者發現一般信徒對呼召常見的迷思有兩種,一是過度狹隘的呼召觀。上週末,在筆者參加的一個小組聚會中,主持人帶領著大家進行討論:「你認為什麼是呼召。」隨即,便有一位組員回答:「呼召就去要人去讀神學、當傳道人。」在一些信仰較初潛的信徒當中,這個觀念蠻普遍的。對他們而言,「呼召」就是神在特定的時間、地點,召喚特定的人去做特定的事,而所謂「特定的事」往往就是指全職服事。
無疑,全職服事確實需要呼召。神學院在面談報讀者的時候,通常也會問:「你有神的呼召嗎?」一個全職服事者若不清楚呼召,很容易就被所遇見的困難、挑戰擊退,或因工作沒果效而灰心喪志。然而,將呼召局限於全職事奉是非常狹隘的觀念,這觀點走到極端,便很容易將神國事業和一般事業聖俗分化。難道那些帶著使命去職場工作的人也算「世俗」嗎?
3. 過度廣泛的呼召觀
另一些人則嘗試將呼召放大。大家一定聽過「信徒皆祭司」這句話,它不單強調信主的人不需要透過特定的媒介(如神職人員)才能與神連結,也強調每一位基督徒都有權柄服事神,不管他是不是「神職人員」。因此,除了一些違背聖經道德原則以及與信仰抵觸的職業(如異教有關的)之外,任何職業都可以是事奉神。神不只是宗教領域的主,更是創造和掌管宇宙萬有的主,就好像在創造萬物之後,神就把亞當安置在伊甸園,並要他修理看守(創二15)。
此外,一些看似偶然的遭遇,背後也有神無法即時測透的計畫。約瑟被哥哥們無辜陷害,被賣到埃及,後來神使他成為宰相,為挽救多年後面臨飢荒的雅各家作了準備(創四十五5~8)。在被擄回歸時期,身在異鄉的以斯帖被選為波斯皇后,這看似一個與信仰無關的身份,當以色列人面對滅族危機的時候,末底改便看出其中有神的旨意(斯四14)。因此,持此觀點的基督徒常強調,我們無論做什麼,都有神的呼召。
有這種覺悟無非是好事,可是,在一般的職場上,有呼召和沒有呼召又有什麼差別?這會不會讓呼召淪為純粹一個抽象的概念和口號,而沒有任何實質的意義?
4. 活出有呼召的人生
上述討論可見,我們不應該過度將呼召狹窄化,但也不能讓它廣泛到一個程度,把任何一種形式的工作或態度,只要是基督徒做的,都冠上「呼召」的名堂。我們應當視所做的一切為呼召,但也必須將呼召的特質注入其中,切勿僅有名而無實。以下是筆者認為一個真正有呼召的人必有的表現。
首先,雖然一個視人生為呼召的人可能和世人從事相同的工作,但他們在動機及目標上和世人有別。世人工作為賺錢、或為理想、或為屬世的其它目的(其中有一些也是善的,如服務人群),神子民終極的目標卻是榮耀神。既是如此,當他所做的無法達到這個目的的時候,他就會檢討和改進。同樣的,在這個過程中他若發現任何事物阻擾了他去達到這個目標,他也會去克服,必要時甚至改換跑道。
其次,一個視所做一切為呼召的人會以聖經的道德與信仰為行事原則,他們拒絕進行任何有違真理的要求和做法,即使那在社會上不被視為有錯。
第三,呼召的觀念應該影響著基督徒生活每個領域,包括如何安排自己的時間、如何管理金錢、以及如何面對他的同事及所接獲的任務。一個視所做的一切為呼召的人,會努力按照神對人的設計去經營生活——該工作的時候工作,該休息、該給家人的時間,他也會分別出來,因為知道我們不僅僅是靠工作的成就和業績來榮耀神,而是以自己的生命來榮耀神。在金錢的管理方面,有呼召者不會以積攢財富的方式來理財,他也不會將所賺得的全部金錢用於提升自己的物質(即便他有權利這樣做),反之,他會按照神在聖經啟示的心意來理財。在工作上,他曉得自己「受差」不只是把工作做好,也是受差去服事身邊的人。
第四方面,如果我們真的視所做的為呼召,我們應該勇於作出新的嘗試,這包括在工作的內容上,以及在待人處世上,目的是讓自己能更好地實踐使命。
最後,讓我簡單回應一個經常被問到的問題:「如果我感覺到『被呼召』去做某件事,我怎麼知道那是出於神還是我個人的衝動?如果去做了而實際上那不是神的感動怎麼辦?」⋯⋯我認為,如果這個感動是關乎比較重大、需要做各種準備、或牽涉廣大的人與事的決定(如,舉家去國外宣教、開拓新的教會等),那確實要需要更多深入的考慮和印證。但如果有感動去做的事,是隨即可以做到的(如,向某人傳福音、或奉獻支持某個事工、或看見需要而想一行動幫助某人),那大可隨即感動去行動,說不定猶豫一下就錯過了服事的機會。神所要我們去做的事,絕不限於神秘的「感動」,祂早已在聖經清楚指示了。
依以上看,你所做的一切是一個普通的工作?還是神聖的呼召?
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