關於 圓 覺 寺住持 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

#處長的日常
#善念與慈悲心
#深耕閱讀雲水起步
#藝術文化傳達真善美

今天是個非常特殊的日子，年初為了擘劃台灣首座國家級的宗教博物館佛，帶著文觀處同仁造訪了高雄佛陀記念館，與館長如常法師及副館長永融法師結緣，感念館長在第一時間便對我們的概念相當支持，並給予寶貴經驗，同時對於「神工傳藝」策展也當下給予肯定，並邀約進駐佛陀記念館策展。

7月份二度再訪，針對策展執行事宜外，當下我適時提起「微冊角落」行動書車ㄧ事，館長不僅立刻允諾雲水書車ㄧ事，且體恤縣府財源拮据，願意承擔連同司機與書籍造冊管理的費用，此外，館長還主動提到贈送全縣24個圖書館各ㄧ套 「世界佛教美術圖說大辭典」，哇！這真是天上掉下來的禮
物啊，這份慈悲的心讓我感動也感佩！

今天依約如常館長帶著副執行長滿慈法師、佛陀紀念館副館長永融法師、佛光山圓福寺住持覺禹法師、斗六禪淨中心監寺妙瑋法師⋯浩浩蕩蕩十幾位法師ㄧ起來到了文觀處，共同進行這個別具意義的贈書儀式，與兩部「雲水書車」x 「微冊角落」的合作記者會。

衷心感謝 佛光山文教基金會 及執行長如常法師，為本縣文化教育的支持與推廣不遺餘力，致贈《世界佛教美術圖說大辭典》予本縣24個鄉鎮市公共圖書館典藏。該書為佛光山星雲大師的心願，內容蒐集了古今中外五大洲，30多個國家佛教藝術資料，彙整建築、石窟、雕塑、繪畫、書法、篆刻、工藝和佛教美術人物等八大類別，全套20冊，是一套以圖像為主，文字為輔的佛教藝術百科全書。如此珍貴的世界佛教美術圖說大辭典，為佛教藝術留下重要的基礎資料，導引讀者從佛教藝術的書籍，及一張張珍貴的圖片中，獲得內心的法喜與充實，進而愛護佛教藝術文物，可見佛光山文教基金會在學術、美術研究上的貢獻。

同時也謝謝佛光山文教基金會，對照顧偏鄉地區的學童與居民，與縣府合作推動「雲水書坊」行動圖書館，讓滿載圖書的雲水書車如行雲流水般開往雲林學校、社區等各角落，便利學生民眾就近看書，打造整個雲林都是你的圖書館。

此外10月16日至12月27日於佛光山佛陀紀念館第三展覽廳，舉辦「神工傳藝—北港百年藝鎮巡迴特展」，將宗教美學、傳統工藝，透過策展媒介產生不同的視野對話，並將雲林的百年宗教文化帶到南台灣-高雄與大家分享，敬請及歡迎大家親臨高雄市佛陀紀念館現場，走進雲林「百年藝鎮」的感動時光。

https://www.chinatimes.com/realtimenews/20201005004201-260421

漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
　　
本集主題：「吃飯睡覺、工作閱讀，都是修禪」介紹
　　　　　　　
訪問編輯：莊琬華
　　　　
內容簡介：
在禪的觀念裡，生活本身就是修行。
修行必須從放下一切開始。
「放下」是將自己從囚禁自身的事物中釋放，獲得自由，好讓自己回到「當下」。
為了只有一次的今天。
為了不和別人比較。

　　人生在世，我們總是在追求什麼而活，譬如財富、他人的評價、異性的青睞或自我實現，總是強調效率、競爭，總是望向遠方、努力前行，常常在喧囂紛擾中，大嘆生活不易，甚至失去自我。時間一久，忽略生活中存在的各項細節，忘記「好好生活」這件事。

　　又或者有人為了「得悟」而修行。說起來，這些不過是垂掛在眼前的紅蘿蔔而已。修行不是為了獲得什麼而做的事。必須放下一切，修行才能開始。

　　怎麼做才能放下呢？

　　答案很簡單：「做就對了」。打掃的時候打掃，工作的時候工作；吃飯時就吃飯，上廁所時就上廁所，這樣就可以了。只不過，這裡的「做就對了」絕非「漫不經心地做」，而是專注現在，活在當下。

　　沒有比「只管活著」更困難的事了，因為我們總是會不由自主追求意義、尋找答案。所以，從閱讀這本書開始，活在當下。　
　　　　　　　
作者簡介：奈爾克．無方（ネルケ無方）
　　禪僧。現為日本兵庫縣曹洞宗禪修道場安泰寺住持。一九六八年生於德國柏林，祖父為牧師。十六歲時第一次接觸坐禪。一九九○年於京都大學留學時上山前往安泰寺。柏林自由大學日文、哲學研究所畢業後，一邊攻讀博士學位一邊修行。一九九三年決定專心修行而出家，師事安泰寺第八代住持宮浦信雄老師。當時無方將存下的獎學金全部寄給人在德國的父親。之後除安泰寺外，他分別在京都的東福寺和福井的發心寺等專門僧堂各修行了一年。三十三歲時為開設禪修道場，無方離開安泰寺，在大阪城公園開辦名為「流轉會」的坐禪會，開始了居無定所的禪僧生活，六個月後得知師父圓寂便回到山上。二○○二年起擔任無所屬信徒、自給自足的安泰寺之住持，與來自日本國內外的參禪者與禪僧一起修行。著有《迷惘之人的禪修行》（新潮社）、《只管打坐》（光文社）等書，著書豐富。
　　　　　　　　
　　　　　　　　
出版社： 健行文化
　　
粉絲頁： 九歌文學國度

拜源頭祭祖靈
พิธีทำบุญสืบชะตา ประเพณีเลี้ยงผีขุนน้ำ ประเพณีเลี้ยงผีผีปู่ ย่า ตา ยาย


昨日（6/11）清邁官方在古城三王像前廣場舉行了年度城市祈福儀式 พิธีทำบุญสืบชะตาเมืองเชียงใหม่，主要參加者為地方長官、公家機關代表以及佛寺住持，每年都在藍納曆 9 月的月圓後第三天舉行（วันแรม 3 ค่ำเดือน 9 เหนือ）。其實用祈福來說有點籠統，泰文 สืบชะตา* 有延壽之意，而整個儀式自古以來都是由地方最高層級的管理者來主持，祈求這座城市平平安安、消災除厄，願所有住民們都能安居樂業再一年，並透過儀式的舉行讓市民們更團結、再次感謝建城的先祖們。


不僅是城市祈福儀式，在藍納曆的 8、9 月，也就是西曆 5、6 月間，都是「拜源頭」的時節，包括大家比較熟知的清邁城市柱祭，先前提過的拜山神公婆，還有祭水神（ประเพณีเลี้ยงผีขุนน้ำ）和祭祖靈（ประเพณีเลี้ยงผีบรรพบุรุษ／ผีปู่ย่า ตายาย），大抵都是飲水思源的獻上感謝並請求眾先祖先靈們繼續看顧守護。


為什麼是這個時節呢？從祭水神儀式（ประเพณีเลี้ยงผีขุนน้ำ）落在雨季之初也就是準備耕種的時節的說法，應該就能了解。水神 ผีขุนน้ำ 為 เทวดาอารักษ์，以泰文解釋祂的等級並非在天上的神祇，而是屬地上的保護神靈，所謂水神沒有特定形體或地點，就是在山高水源之處，而各路水神皆以當地河流名稱命名。


水是重要的自然資源、是人們日常生活、耕種之必須，因此，儀式本意就是感謝並希望水神給予豐沛雨量或從源頭流下足夠灌溉的水量。早期藉由祭神儀式，昭告人們要愛惜山林水源，將所得的水資源做最有效率的運用。現已有相關法律規定或保護山林（不要逼我再提霧霾季是怎麼回事），祭水神儀式也逐漸消逝，仍循傳統舉辦的地區極少。


至於祭祖靈（ประเพณีเลี้ยงผีบรรพบุรุษ／ผีปู่ย่า ตายาย）主要是祭家族氏族祖先（ผีประจำตระกูล），依藍納傳統，人們會在睡床齊頭的方向或覺得適宜的地方，建一個小小的、可放祭品的空間，平時多半擺上香燭、花串、水瓶。


會將祖靈請在家中，是由於過去交通不便或若住家距離佛寺太遠，人們無法經常為過往的先輩們布施迴向，隨時獻上供品祭祀也是請祂們保佑後代平安。


另一個說法是尊重長輩，子孫們在父母過往後可以有個實體位子請祂們繼續與家族們同在，隨時有問題或心事想找出口，到公嬤祭臺前請求指示或協助，也是一種心理慰藉。當然也是群聚家族成員的機會，因此有些家族也會在潑水新年期間，趁大家都回來的時候辦此儀式，參與的成員會帶著椰子、甘蔗、香蕉等祭品前來。


整個家族必須拜同一組公嬤祖靈，在同一系族也就是拜同一組祖靈的子孫們不能通婚。家中長女是負責建公嬤祭臺的人，如果長女過世或逃往異地，那就按姊妹排序往下順移。而早年，給祖靈的祭品需按一日三餐準備，但考慮到子孫各自有工作要忙，怕增加負擔，便改為一天一次、一個月一次到後來變成一年一回。


最後還有另一個儀式是 ประเพณีฟ้อนผีมด ผีเม็ง，大約 2～4 年舉辦一次，有一說指出，從參與祭典的成員打扮，應源自孟族（มอญ）傳統。4 年前在清邁文化中心舉行時去看過，儀式中遙祭的不僅是守護家園的先靈，也是地方上有德的先人們的靈魂。相關內容請詳：ประเพณีฟ้อนบวงสรวงบรรพกษัตริย์อารักษ์หลวงแห่งนครเชียงใหม่——起駕舞動祭家鄉祖靈 https://wp.me/p6jnJ5-OO

更多參考連結與圖片請點：https://wp.me/p6jnJ5-2Ii






*註：
1、關於 ประเพณีสืบชะตา，不只限於城市，而是從個人、村落、聚落都可以舉辦相關儀式。個人就是意在延壽，舉行時間可在生日、升職、搬新家等等，求新開始一切順遂。

2、圖片是翻攝自 Chiang Mai Celadon 的收藏，畫中內容是關於 ประเพณีฟ้อนผีมด ผีเม็ง。

*參考資料：
Chiang Mai City of Crafts and Folk Art 官方臉書
《ประเพณีสิบสองเดือนล้านนาไทย》, มณี พยอมยงค์, โครงการศูนย์ส่งเสริมวัฒธรรม ม.ช., 2547

本集主題：「吃飯睡覺、工作閱讀，都是修禪」介紹
　　　　　　　
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在禪的觀念裡，生活本身就是修行。
修行必須從放下一切開始。
「放下」是將自己從囚禁自身的事物中釋放，獲得自由，好讓自己回到「當下」。
為了只有一次的今天。
為了不和別人比較。

　　人生在世，我們總是在追求什麼而活，譬如財富、他人的評價、異性的青睞或自我實現，總是強調效率、競爭，總是望向遠方、努力前行，常常在喧囂紛擾中，大嘆生活不易，甚至失去自我。時間一久，忽略生活中存在的各項細節，忘記「好好生活」這件事。

　　又或者有人為了「得悟」而修行。說起來，這些不過是垂掛在眼前的紅蘿蔔而已。修行不是為了獲得什麼而做的事。必須放下一切，修行才能開始。

　　怎麼做才能放下呢？

　　答案很簡單：「做就對了」。打掃的時候打掃，工作的時候工作；吃飯時就吃飯，上廁所時就上廁所，這樣就可以了。只不過，這裡的「做就對了」絕非「漫不經心地做」，而是專注現在，活在當下。

　　沒有比「只管活著」更困難的事了，因為我們總是會不由自主追求意義、尋找答案。所以，從閱讀這本書開始，活在當下。　
　　　　　　　
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　　禪僧。現為日本兵庫縣曹洞宗禪修道場安泰寺住持。一九六八年生於德國柏林，祖父為牧師。十六歲時第一次接觸坐禪。一九九○年於京都大學留學時上山前往安泰寺。柏林自由大學日文、哲學研究所畢業後，一邊攻讀博士學位一邊修行。一九九三年決定專心修行而出家，師事安泰寺第八代住持宮浦信雄老師。當時無方將存下的獎學金全部寄給人在德國的父親。之後除安泰寺外，他分別在京都的東福寺和福井的發心寺等專門僧堂各修行了一年。三十三歲時為開設禪修道場，無方離開安泰寺，在大阪城公園開辦名為「流轉會」的坐禪會，開始了居無定所的禪僧生活，六個月後得知師父圓寂便回到山上。二○○二年起擔任無所屬信徒、自給自足的安泰寺之住持，與來自日本國內外的參禪者與禪僧一起修行。著有《迷惘之人的禪修行》（新潮社）、《只管打坐》（光文社）等書，著書豐富。
　　　　　　　　
　　　　　　　　
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芙蓉山「南天竺」門聯：「南海為觀音應化道場，正好看成祗這是；天竺乃釋迦出生國土，隨緣示現豈徒然。」寺內供奉如來佛和觀世音菩薩。首任住持為融衍老和尚。1939年，茂蕊法師繼任為住持，直至1976年圓寂。茂蕊法師原籍廣東開平，俗姓簡，廿歲時依羅浮山華首台寺首座融衍老和尚披薙出家。同年冬，受戒於肇慶鼎湖山慶雲寺佐山和尚。1928年，受法於順德寶林寺禪宗大德翹芬和尚，承傳臨濟宗派系為第四十四世。1929年，法師更為眾所推許住持寶林寺。　　曾遊歷各大叢林，如新興報恩寺、廈門南普陀寺、杭州海潮寺等聖地，至1932年南來香港，向政府申請購地，以發展弘法道場。1935年，於荃灣芙蓉山開創佔地七萬餘呎的南天竺寺。茂蕊法師常禮請各大德到寺中講經說法，南天竺寺亦逐漸成為香港名剎之一。茂蕊法師慷慨利人，對香港佛教事業貢獻良多。1946年，法師發起成立香港佛教聯合會。1952年更將芙蓉山土地一萬四千餘呎贈予定西法師，建立東林念佛堂。又撥地數千呎建成太虛大師舍利塔於南天竺寺附近。　　1952年聯合眾支持成立世界佛教友誼會港澳地區總會，多屆被選為副董事長，1972年繼筏可大和尚後擔任董事長，至圓寂為止。茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。在香港各佛教社團中身兼多職，均全力以赴。茂蕊法師於1976年5月26日在香港圓寂，世壽七十四歲。
• 太虛大師舍利塔及菩提樹:太虛大師為民國肇建以來，倡導佛教革新之高僧之一。，因受時代思潮的激發，故主革除教內積弊，以弘教護國，興國救世為己任。大師青年時閱經、閉關，嘗歷經三次悟境，亟為主張教理、教制、教產三大革命，且致力為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義。首先創立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院，為培植僧材而提倡僧教育。次辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法。後更著手組織世界佛學苑，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、斯裡蘭卡等地留學，研究藏文、梵文、巴厘文以通達各該教派之佛法。且主導大乘八宗平等共弘，更主張以禪、律振興佛教。大師與支那內學院歐陽漸、熊十力有法義之諍辯。平素更反對用進化論之歷史考證法研究佛法。為反對日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等為偽書，當作評大乘起信論考證、佛法總抉擇談，力主法相必宗唯識，並為起信論辯護。大師並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始，自此聲望日隆，國內有視之為佛教救星者，日人尊之為「民國佛教界之盟主」，時人更將其歸屬為佛教界革新派之代表。大師終其一生，不祇是著作等身，而無時無刻無不為國、為教、為眾生奔波服務，以至積勞成疾，不幸於民國卅六年（一九四七）三月十七日，捨報上生內院，圓寂在上海玉佛寺，四眾無不哀悼，荼毗後得心臟不壞，各色舍利三百餘顆，足徵大師悲願宏深，戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。至於禮佛、聖人及祖師舍利之旨趣，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下見佛聞法之殊勝因緣而速成菩提之意。大師的舍利，除於雪竇寺建塔安奉外，另由武昌、蓉城、西安、開封、廈門、檳城、泰國、香港等地信眾，分迎請舍利，建塔供奉。香港的建塔基地，由當時南天竺寺住持和尚茂蕊老法師捐獻（茂蕊、覺光、優曇等三位長老簽字）位於下芙蓉山之陽，南天竺寺之右前方，莊嚴藏式的舍利寶塔，於西元一九五七年竣工。
• 東林念佛堂位於荃灣芙蓉山上，叢林茂密，環境清幽，乃專修淨土之十方選賢道場。念佛堂由開山祖師定西法師 (1895~1962) 始建於1952年，當時荃灣南天竺住持茂蕊法師將其東園菜地捐出，由定西法師初建淨室，名東林淨舍。是追法東晉廬山，並得各方善信集資，由南華學佛院多位學僧，胼手胝足、除草挖泥、挑土填溝，蓽路藍縷，修建淨室，初名「東林淨舍」。豈料同年八月初五，山洪暴發，建築沖毀逮半，各方聞訊紛紛施以援手，年底復修完成。翌年 (1953)，修建大雄寶殿 (今極樂寶殿)，改淨舍為「東林念佛堂」。1962年正式獲政府批准，成立「東林念佛堂有限公司董事會」，董事包括：定西、茂蕊、濟濤、聖懷、了一、永惺、聖照、智開、達成、洗麈、淨真、玅境法師、馬工廣居士等，並向香港佛教聯合會備案，是為佛教團體機構之始，開香港佛教寺院之先河。期間，永惺法師於念佛堂，內擔任監院達十八年之久，並於1970年開創「佛教東林安老院」。進入山門後，正面為安老院，右側拾階而上為新大雄寶殿；殿高兩層，乃仿浙江奉化雪竇寺大殿風格興建，殿宇巍峨，飛簷畫楝，氣派不凡，於1998年12月26日落成開光。樓下一層為「大悲殿」，供奉千手觀音。樓上供奉釋迦牟尼佛、地藏菩薩及觀音菩薩，左右十八羅漢。大悲殿後，過小庭園，花香四溢。極樂寶殿前石階旁立蓮花柱，殿內供奉西方三聖像：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及左右護法伽藍。寶殿右旁為「延壽堂」，樓上為「觀音閣」。左旁為淨土正宗十三祖「印光大師紀念堂」，內奉印光大師舍利塔。樓上為「藏經樓」，藏經頗豐，有『清刻大字龍藏經』共七千二百卷，另有『頻伽大藏』等多部佛經。「延壽堂」後尚有「法輪殿」，同為收藏經寶之所。　　現時東林念佛堂的僧眾，專修淨土，為十方比丘之選賢道場。常設法會有：彌勒菩薩聖誕、觀音菩薩聖誕、釋迦牟尼佛聖誕、盂蘭法會、大勢至菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師如來聖誕及阿隬陀佛聖誕等。