【心靈小品】認出心中的惡魔
經典中，魔王經常出現在佛陀與弟子們的左右，簡直如同老朋友般。
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有一次，佛陀在屍陀林中向弟子們說法：「比丘們，不要以為人壽很長，就算再長也終將一死，所以不能懈怠，應該精勤行道，廣修善行、深入法義。」
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當時，魔王聽了，隨即化成人形，來到佛陀跟前，頂禮佛陀後說道：「世尊，人壽很長，有數十年的光陰可以任我們揮霍，盡情享樂，何必去想那些有關死不死的事情！」
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佛陀知道是魔王來搗亂，便回應道：「比丘們，幾十年的人壽不僅不長，而且還會橫生許多意想不到的干擾，就像各位眼前的人，正是魔王化身，來干擾大眾修行的。」
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魔王知道被佛陀所看穿，隨即消失無蹤。
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這種事情一而再、再而三地發生。後來魔王知道這招對佛陀沒用，於是將目標轉向佛陀的弟子，或者勸說、或者誘惑，更屢屢化身英俊男子，勸誘比丘尼放棄出家修行，享受五欲之樂。
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其實，不只是魔王經常出面勸退修行人，經律中也有這樣的記載。如《別譯雜阿含17經》中，一位天人看見一位年輕帥氣的比丘在河中沐浴，露出健美身形，於是放光現身，勸道：「您正當年輕，這時出家太可惜了，何不多享受一些五欲之樂以後，再來出家？」
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這些經典中的記載，看起來如此熟悉，就連魔王跟天人的角色，我們也不陌生。就像戲劇、文學中經常用小天使與小惡魔象徵我們心中的善惡交戰：該做功課、讀書、寫報告時，小惡魔就會出現說道：「先玩一下不會怎樣吧？」、「功課晚點再做就好了」、「大不了熬個夜……」長大之後，這類的小惡魔更是屢見不鮮：「戒煙、戒酒？不用吧，反正我還健康。」「當然是要及時行樂啊，幹嘛活得那麼辛苦？」「修行，退休後再說……」
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然而，就像經中年輕比丘對天人的回答：「從五欲中得到的樂趣是有限的，從修行中得到的樂趣卻沒有限量；五欲之樂的副作用是苦、是煩惱，修行解脫卻沒有副作用，而且利益受用不盡。」
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經典中這類佛陀關於精進的勸說不知凡幾，然而，從古至今，真正能精進不懈、斷惡修善，而得到解脫的佛弟子，卻少之又少，就是因為這些心中的小惡魔，老是讓我們覺得沒關係、不急，時間還長、還有明天。
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如此明日復明日的結果，是讓已生之惡斷不了、未生之惡也生了、已生之善漸微弱、未生之善生不起――跟佛陀所教導的「四正勤」完全相逆。於是，我們的習氣不但不減，反而更頑固；更於是，我們乘著業力，一世一世地回到這個娑婆世間，補做著一直沒做完的功課。
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因此，聖嚴師父告訴我們：「用佛法的觀念與方法來修行，可以幫助我們減少煩惱，一時用，一時得解脫；時時用，時時得解脫；愈用得精進，愈是能夠得到利益。」佛陀在遺教中指出：「我以不放逸故，自致正覺；無量眾善，亦由不放逸得。」
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佛陀因不放逸而成佛，這是佛陀給佛弟子們的最佳典範，以及最好的鼓勵。
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四正勤
[獅子吼站阿含經簡註]
精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。
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[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）又名四意斷，四正斷，四正勝。為三十七科道品中，次四念處所修之行品也。法
界次第中之下謂：「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精
進。三對未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」一心精進，行此四
法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，於正策勵身語意中此為最勝，故名四正勝，意
中決定，而斷行之，故名四意斷。智度論十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又
曰：「四念處觀時，若有懈怠心，五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若巳生
為斷故，未生為生故，勤精進信等善根未生為生故，已生為增長故，勤精進。」俱舍論二
十五曰：「何故說勤名為正斷？於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故，或名正勝，於正持
策身語意中此最勝故。」
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[佛光大辭典]
梵語 catvāri prahānāni，巴利語 cattāri sammappadhānāni。又作四正斷、四意
斷、四意端、四正勝、四斷。勤，不怠之義；斷，斷障之義，或以精勤心斷除怠慢心。正
勤之梵語為 samyakprahāna，四正勤即方便精勤於斷惡生善之四種修行品目。為三十七
道品中之第二行品。
據法界次第初門卷中之下記載，四正勤即：
(一)為除斷已生之惡，而勤精進。 (二)為使未生之惡不生，而勤精進。
(三)為使未生之善能生，而勤精進。(四)為使已生之善能更增長，而勤精進。
以一心精進，行此四法，故稱四正勤。
另據雜阿含經卷三十一記載，四正斷指：
(一)斷斷，努力使已生之惡永斷；即於所起之惡法斷之又斷。
(二)律儀斷，努力使未生之惡不生；即堅持戒律，慎守威儀，不令惡起。
(三)隨護斷（防護斷），努力使未生之善能生；即於無漏之正道隨緣護念，令其生起。
(四)修斷，努力使已生之善增長；即能修作正道，令其生長而自然斷除諸惡。以精勤行此
四法能斷懈怠，故稱四正斷。
又據大毘婆沙論卷一四一載，以此四種皆能正斷，故稱四正斷；且前二者係斷煩惱障，後
二者則斷所知障。而四正斷乃四善根位之中，主要為煖位所修習。
又據增一阿含經卷十八謂，於此四正勤具足修行，心意不忘；即意中決定而斷行，故又稱
四意斷。此外，於正策勵身、語、意三業之法中，以四正勤為最勝，故又稱四正勝。〔雜
阿含經卷二十六、卷三十、中阿含卷二十一說處經、卷五十二周那經、大毘婆沙論卷九十
六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷二十九、卷五十七、卷九十八〕 p1679
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[中華佛學百科全書]
指勤於增長善法、捨離惡法的四種正確的努力。即︰
(1)勤於滅已生之惡， (2)勤於使未生之惡不生，
(3)勤於使未生之善生起，(4)勤於增長已生之善。
此四正勤為三十七（科）道品的第二科。又作四正斷、四正勝、四意斷、四意端。
〔名稱〕 關於四正勤的論述，散見於大小乘諸經論，至於其個別名稱則多未被提及。但
《雜阿含經》卷三十一記為斷斷（praha^n!a-p.）、律儀斷（sam!vara-p.）、隨護斷（
anu-ral s!an!a-p.）、修斷（bha^vana^-p.）。又《瑜伽師地論》卷二十九反過來說是
律儀斷、斷斷、修斷、防護斷。
對於這四個名稱，《雜阿含經》並未特別解釋。但《瑜伽論記》認為︰已生之惡須斷除，
故云斷斷；未生之惡須防護而使其不生，故云律儀斷（律儀指防非止惡）；未起之善法應
隨緣護念而令生起，故云隨護斷；已起之善法更應修行以令增長，故云修斷。其所說的斷
，為四正斷的通稱。《瑜伽論記》以其斷煩惱而稱為斷。《俱舍論》卷二十五則謂（大正
29‧132c）︰「何故說勤名為正斷﹖於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。」
此外，《大毗婆沙論》卷九十六及《俱舍論》卷二十五等，認為於正持策三業中此為最勝
，故名四正勝。又因四正勤為意中決定而斷行之，故名四意斷。至於「正勤」之稱，多依
舊譯，如《大乘義章》卷十六之（末）說策修不惰為勤、勤心不邪為正。又《法界次第》
說破邪道於正道中勤行之所故云正勤。
〔別說〕 《大智度論》卷十九、《法界次第》卷中等，別說四正勤如下︰
(1)為斷已生之惡法而一心勤精進。即於念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆蔽心，
使遠離信等五種善根，為斷除這類已生之惡，須一心勤精進，以方便除斷。
(2)為使未生之惡法不生而一心勤精進。即於念處觀時，懈怠心、五蓋等煩惱心雖未生，
因恐其後生起而遮蔽信等五種善根，遂一心勤精進，方便遮止使令不生。
(3)為使未生之善法生起而一心勤精進。即於念處觀時，為使未生起的善根生起，一心勤
精進而方便修習，使彼善根生起。
(4)為使已生善法增長而一心勤精進。即於信等善根生起時，為使之增長而勤精進方便修
習，令無退失而得以增長成就。
以上所述，《瑜伽論》及《雜集論》卷十等亦有詳說。前述四種為勤心所，是由一項正勤
而成四種作用。就如同一個燃燈有燋炷、盡油、熱器、破闇等四種作用一般。
上述四種中，前二種有伏斷除滅惑之義，故可稱為斷。但是後二種是修善的方便，無斷除
之義，然而仍稱為斷。關於這一點，《大毗婆沙論》、《俱舍論》認為是俱斷懈怠，故名
斷；《瑜伽》、《對法》認為係因修善而斷滅惡法，因此皆名為斷。此外，《俱舍論麟記
》立二義︰(一)以初為名故；(二)前二者是斷煩惱障，後二者是斷所知障，修善法而斷無
知。
◎附︰〈四正斷〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
四正斷（梵catva^ri praha^n!a^ni，巴catta^risammappadha^na^ni，藏yan%-dag-par
spon%-babshi），指為遮斷惡令善生長的四種方便精勤。即(1)未生惡令不生，稱律儀斷
。(2)已生惡令永斷，稱斷斷。(3)未生善令生，稱隨護斷或防護斷。(4)已生善令增上，
稱修斷。此乃三十七菩提分法之一科，又名四意斷、四正勤、四'正勝，或單稱四斷。
《雜阿含經》卷三十一云（大正2‧221a）︰
「有四正斷，何等為四﹖一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何為斷斷﹖
謂比丘亦已起惡不善法斷生欲，方便精勤心攝受，是為斷斷。
云何律儀斷﹖
未起惡不善法不起生欲，方便精勤攝受，是名律儀斷。
云何隨護斷﹖
未起善法令起生欲，方便精勤攝受，是名隨護斷。
云何修斷﹖
已起善法增益修習生欲，方便精勤攝受，是名修斷。」
又，《增一阿含經》卷十八云（大正2‧635c）︰
「無放逸比丘修四意斷。云何為四﹖於是比丘，若未生弊惡法求方便令不生，若已生弊惡
法求方便令滅，若未生善法求方便令生，若已生善法求方便重令增多終不忘失。具足修行
心意不忘。如是比丘修四意斷。」
即謂方便精勤，令已生之惡永斷，未生之惡不生，又令未生之善生，已生之善增上，並常
心不忘；四者皆以勤為體。
關於四正斷的名義，《大毗婆沙論》卷一四一云（大正27‧724b）︰「問︰此四何緣說為
正斷﹖答︰由此四種能正斷故。問︰前二可爾，後二云何﹖答︰以初為名故無有失。或此
四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷法知故，暫斷永斷俱名斷故
。」《俱舍論》卷二十五云（大正29‧132c）︰「何故說勤名為正斷﹖於正修習斷修位中
，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故。」又，此四正斷主要是
四善根位中的煖位修習。《俱舍論》卷二十五云（大正29‧132c）︰「煖法位中能證異品
殊勝功德，用勤勝故說正斷增。」即其意。
〔參考資料〕 《法蘊足論》卷三〈正勝品〉；《大毗婆沙論》卷九十六；《瑜伽師地論
》卷二十九、卷五十七、卷九十八；《大乘阿毗達磨雜集論》卷十；《順正理論》卷七十
一。
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[陳義孝佛學常見詞彙]
已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。
此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。
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