【盧斯達:檢討無可能—對紐西蘭屠夫的「消毒程序」 -- 上報 / 評論】
紐西蘭清真寺大屠殺之後,歐洲多國領袖譴責「恐怖主義」。兇徒Brenton Tarrant長達74頁的自白書《大換血》(The Great Replacement)在網上傳播,但載點被不斷刪除,包括Google Drive,十分奇怪。
幾天下來,只見他們連兇徒的樣子都要打格(馬賽克);紐西蘭女總理不斷說安撫話;多國傳媒甚至連兇徒的名字都不提,只一味批判「極端主義」,任何探討背景成因的討論,都一律被冠以「仇恨言論」;紐西蘭警察要求網絡論壇Kiwi Farms的管理員「交出」討論兇案的會員IP,連自己言論自由的核心價值都要拋棄了;澳洲有政客說,伊斯蘭移民太多,一名17歲熱血青年用雞蛋對付他,媒體就開始瘋狂褒揚「Egg Boy」,一切一切,都是矯枉過正。
為甚麼有人害怕別人討論發生了甚麼事?為甚麼公眾不能討論兇徒提出的論點?如果仇恨一煽動就會起來,那麼你們的社會本身就是火藥庫了。是甚麼導致這些第一世界國家變成精神火藥庫?但在那些西方媒體之中,只能看見另一種極端的歇斯底里,就是急著蓋棺定論,恐怖份子、極端份子、伊斯蘭恐懼症、排外,一連串的名詞,但沒有來龍去脈。
兇手,Brenton Tarran,罪行滔天,但他自命為很多人復仇。據網上相片,他在彈夾寫上那些「伊斯蘭入侵者」的受害者,例如「Rotherham」。
在《大換血》裡有一個專門章節:《被入侵者強姦的歐洲女性》,「Rotherham」是其中一宗最知名的。《維基百科》也有《羅瑟勒姆性侵案》條目如下:
「羅瑟勒姆性侵案是1997年至2013年間發生在英國南約克郡羅瑟勒姆的多宗未成年少女被性侵犯的案件,估計受害人多達1400人,大多數是白人,犯案者大多是聯群結黨的巴基斯坦裔男子。雖然有不少受害人向警方或社工求助,可是地方當局知悉疑犯是少數族裔後,擔心被指責種族歧視而不願跟進調查。」
除了羅瑟勒姆,其實同樣的情況在德國也出現。在2016年的新年夜,德國多個城市發生疑兇為中東人的集體性侵和搶劫,以科隆的情況最嚴重,受害者超過1200人,但不少本地和西方傳媒自我審查、淡化事件,性侵事件在社交網絡上不斷發酵,主流傳媒才不得不負氣跟進。
Brenton Tarrant是一個精神失常的人嗎?如果是,只要殺了他、關起他,事情就不會再發生。可惜他不是。他是一個大環境的極端產物,也就是白人國家生育率下降,大量外來人口移入,此消彼長之下引起某些白人自身的焦慮和滅絕想像。這背後是各國菁英為了維持稅基、廉價勞動力和選票的政經規劃,是一個不能說破的體制。
但我們建立的一整套文化體系,包括定義以「仇恨言論」來禁錮某些討論,都是為了卵翼這個體制,以及其背後的經濟、金融和權力的膨脹。世界大部份地區,都建立於一個類似民族國家的假設。但現代政經體系的實際運行,卻又無情地解構這個假設。如果你當任何一件事是真,都會精神分裂。
不幸地有一些人越來越不能接受,並且誤以為自己動刀槍就可以解決這大問題。但如果一個電腦系統設計有問題,它會周期性出現當機或者系統崩潰。這不是說道理或者禁止討論可以解決,前者是唯心主義,後者是鴕鳥政策。
但當然那些白人不會誠實到向大家坦承,我們是不會改變移民制度,人口不斷融合就是大方向,大家要學會接受,學會忍受,而大部份的融合成本都是一般人付出,而不是制訂政策的那些菁英。他們當然不會說出來,所以他們也只是等下一個槍手發癲。在這之前﹐他們會盡力將所有東西掃入黑暗之中,刪除的刪除、封銷的封銷。
在文明互相發現彼此的時候,總有心智無法負荷而發癲的人。在這個層面,我也會說Brenton Tarrant是一個狂徒。死或者終身監禁,是他比較好的歸宿。
這些關於移民、文化、種族的問題,在西方一向是禁忌,太多應該大肆討論的東西,被政治正確壓在底下。好萊塢淫蟲人人喊打,中東強姦犯卻受到特殊保護。對這類歐洲限定的風景,你只能當看不到。若你有所謂歐洲人或西方人的身份認同,物傷其類,只會覺得喪權辱國和乾生氣。所以做歐洲白人,還是一戰之前就好了,之後的只有不幸。
災難之後提倡的情感宣慰,是歇斯底里的,也就是不假思索的單行軌道。也許是因為所謂人口流動、換血,對很多人來說是不證自明的基本路線,沒有檢討的可能,如此在文明衝突和驚恐的前題下,的確剩下的就只能是祈禱,祈禱,再祈禱,以及殺死恐怖份子,沒有「從根本緩解問題」的可能性,悲劇只會不斷重覆。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:與佛有約 - 佛教造像題記中的祈願與實踐 本次將帶著聽眾朋友第五次到中央研究院歷史語言研究所的文物陳列館,由此特展的策展人之一曹德啟先生,他同時也是政治大學宗教所博士候選人,來為各個聽眾介紹此展。 本拓片展覽內容主要是石刻佛教造像碑的發願文。石刻造像顧名思義,是指在石頭上雕刻佛...
唯心 傳播 在 孫治安-政治軍事歷史專欄 Facebook 的最佳貼文
台大教授石之瑜文章:中共的民主自由超過民進黨!
每當民進黨的擁躉心知肚明時,只能轉移焦點說,誰不滿意就搬去大陸。
民進黨身先士卒彰顯罵人的自由,且樂此不疲。
民進黨並沒有控制傳播自由,台灣人民活在可以任意罵民進黨的自由氣氛中,
而民進黨更加入謾罵,政府發言人且身先士卒地挑動口水戰。
以至於台灣的傳播自由沒有內涵,充斥大量政治謀殺,
民進黨自己樂此不疲,有意識地推波助瀾,
讓民進黨無止盡掠奪的種種事蹟,
在口水與煙幕中,無法成為傳播的焦點,
於是台灣人民除了知道自己有罵政府的自由外,
其他什麼都沒機會好好思考,
其實也沒有機會培養冷靜的情緒能思考,
民進黨根本沒在擔心人民。
如果今天罵的就是民進黨貪污無能、出爾反爾、破壞民主程序,
隨便罵也無所謂,民進黨還可以加入對罵,
然後揶揄對方是在享受民進黨寬宏大量的民主自由傳統。
但如果罵民進黨不如共產黨,
那民進黨就得想一想要怎麼罵回來了。
民進黨的民主自由已經落後於共產黨。
一不如共產黨有唯物論,把人民經濟生活放在政策優先;
二不如共產黨有唯心論,對未來有期許,
因此會節制自己的權力,
集中在政治傳播與政治組織的控制上,
不會無止盡的汲取掠奪;
三不如共產黨統治下的人民能懷疑共產黨、
發動小道傳播、冷靜面對現實。
壓制政治參與的中共,其民主自由不夠格,
但壟斷政治參與並進行掠奪的民進黨更不民主,更不自由,
卻因為看似可以批評之,而自詡民主自由,毫不在乎,
實在比不上起碼會主動蒐集民情,
自我調整,積極維持經濟秩序的共產黨。
每當民進黨的擁躉心知肚明時,
只能轉移焦點說,誰不滿意就搬去大陸。
石之瑜觀點:中共的民主自由超過民進黨
http://www.storm.mg/article/359739
唯心 傳播 在 厭世哲學家 Facebook 的最佳解答
現在講「王陽明」,大家心中浮現的應該都是「我可能不會愛你」的男明星王陽明;實際上明代也有一個超級男偶像王陽明,而且蔣介石因為太愛他,所以來台灣之後就把草山改名為「陽明山」。此外,台灣最重要的哲學家牟宗三,也透過「超譯」王陽明,建立了史上最龐大的儒學體系,現在我們對孔孟的理解,其實都受到他的影響。
王陽明(王守仁),他不僅是大學問家,而且還是個非常「做自己」的人,得了一個「狂」的稱號。王陽明的學說被稱為「心學」,他認為「心」是賦予天地萬物意義的總根源;一旦「心」陷溺了,一切事物都將失去存在的意義,所謂的客觀知識也不能成立,故曰「心外無物」。不過,陽明可不是「唯心主義者」*,他絕不是個活在個人主觀世界的白日夢患者。
(*此處所說的「唯心主義者」,指的是以為天地萬物並不客觀存在,一切只由心識變現而生的學說。持此學說者,通常將世界萬物視為虛假、虛幻,但陽明顯然不是這種人。)
在他的中年時期,為朝廷建立了赫赫事功(可參考維基百科),陽明因此聲名遠播,收了許多徒子徒孫,正式形成一個學派,開始傳播與朱熹不同的儒學思想。
隨著王陽明的聲勢愈來愈浩大,追隨者愈來愈多,儼然有「儒教教主」的姿態;從這個時候開始,毀謗王陽明的人也愈來愈多,後來陽明學說竟被朝廷視為異端、奸佞,下了禁令。
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王陽明的大弟子——王龍溪(王畿)曾有如下筆記:
先師(王陽明)自云:「吾居夷以前,稱之者十九;鴻廬以前,稱之者十之五,議者十之五;鴻廬以後,議者十之九矣。」學愈真切,則人愈見其有過。前之稱者乃其包藏掩飾,人故不得而見也。(《龍溪王先生語錄》,卷三)
我的先師王陽明曾經說過:「在我發跡之前,稱讚我的人十之有九;在我擔任鴻臚寺卿*之前,稱讚我的、毀謗我的人各佔一半;在我擔任鴻臚寺卿之後,毀謗我的人十之有九。」一個人的學問愈真切,世人就愈是無法接受。從前稱讚的人多,那是因為老師並沒有完全展現自己,所以別人不了解他真正的學問。
*鴻臚寺卿,官職名,禮儀部候補大臣。
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當一個人學有所成,領悟了真正的道理,他的識見必定超越眾人,所以行事作風皆「不合常理」。然而,世人通常只看得見表面,只要看見一個人違背了世俗的期待,就自以為正義使者,群起而攻之,根本沒有深入去了解別人為何會有這些想法與行為。
王陽明說,你根本不需要管這些世俗的批評,做自己認為對的事情就是了;世人愈批評,反而愈顯得他們無知,你只要等著看他們出洋相便是。這種「謗譽由人」的心胸,就是「狂」。
我們可再看《傳習錄·下》的一段內容:
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薛尚謙、鄒謙之、馬子萃、王汝止待坐。因嘆先生自征寧藩以來,天下謗議益眾。請各言其故。……先生曰:「諸君之言,信皆有之,但吾一段自知處,諸君俱未道及耳。」諸友請問。先生曰:「我在南都以前,尚有些子鄉愿的意思在。我今信得這良知真是真非,信手行去,更不著些覆藏。我今才做得個狂者的胸次,使天下之人都說我行不掩言*也罷。」尚謙出,曰:「信得此過,方是聖人的真血脈!」
*行不掩言:指一個人的行事違背了自己的言論。王陽明做了很多備受爭議的事,因此被世人懷疑他的行為違背聖人之道,與他的言論不相符。
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在陽明平定了寧王之亂,為朝廷立下前所未有的大功之後,想不到惹來的毀謗遠遠多過於讚譽。幾位弟子很不捨老師被謠言中傷,所以想來討論一下原因何在。
陽明說,我以前多少還有一點「鄉愿」的心態,做事總是想得到別人的認同;但現在我已經真正信受「良知」的道理,覺悟了真是真非,於是信手行事,一派自然,完全不需要遮遮掩掩。現在,我就是「狂」,就算天下人都來毀謗我,我也毫不在乎了!
陽明的弟子因而慨然總結道:「像老師這樣勇敢『做自己』的人,才算是得到了聖人真正的精神!」
唯心 傳播 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文
本集主題:與佛有約 - 佛教造像題記中的祈願與實踐
本次將帶著聽眾朋友第五次到中央研究院歷史語言研究所的文物陳列館,由此特展的策展人之一曹德啟先生,他同時也是政治大學宗教所博士候選人,來為各個聽眾介紹此展。
本拓片展覽內容主要是石刻佛教造像碑的發願文。石刻造像顧名思義,是指在石頭上雕刻佛像。這是非常慎重,珍貴難得的經驗。造像完成時,刻下發願文記錄緣起過程、時間、共同出資的佛弟子、指導法師、造像內容,最重要的還有個人或眾人發願造像目的。發願是學佛、修行成佛的起點,可稱為初發心。發願造像供養佛陀,同時請佛見證、護持眾人的修行。發願產生的動力既是向上供養佛,也是祈請佛向下護持。藉由造像,發願者與佛陀之間深層地溝通互動,這是我們將發願文的展覽命名為「與佛有約」的原因。
「與佛有約」,約定的內容分為供養與護持。何以造像供養?佛教強調佛形像(色身)莊嚴美好,非世間語言所能比喻。佛有三十二相,八十種好,令觀者無上歡喜,目不能捨,心更嚮往,由此走上學佛之道。可以說在佛教傳播上,文字與圖像並重,尤其是對初階者,佛像莊嚴是直觀入門的捷徑。
佛教又說畢竟空,三界唯心,色身如幻;故《金剛經》說,「不可以身相得見如來。……如來所說身相,即非身相。」又如《心經》所說,「色即是空,空即是色。」但是古來名僧大德都深知圖像的重要,《續高僧傳》記載唐代淨土宗大師善導(613-681),造淨土變相三百多幅。日本的雲遊僧圓空(1632-1695),盡其一生日夜雕刻木佛像,行腳四方以佛像與信徒結緣,他刻了十萬尊以上的佛像,至今在各地寺院遺存約五千尊。他們都成功地透過佛像傳播佛法。如展覽拓片內容所見,或個人發願,或信眾相約共同集資造像,表明他們供養佛陀,虔誠修行的心意,與古代高僧的願力沒有兩樣。僧俗積極複製圖像,造像無數的過程,是佛教藝術的特徵之一。
「與佛有約」約定的第二部分是請佛護持,或稱保佑、加持。為何需要請佛加持?發願是修行者實踐的第一步,也可以說是自力,而佛陀加持可以說是他力;自力與他力互為表裏,相互輝映。修行菩薩道者,在實踐生活中唯恐自力有限,智慧不足,故祈請佛力加被,速成佛道。現實世間紛擾不斷,飛來橫禍難以預料,故而需要觀世音菩薩無時不刻的保護,「千處祈求千處應」,滿足世俗人的需求。
佛陀出家,修行證道的初發心是為了解脫無常世間,超越生死輪迴。他證得圓滿正覺,說法度化無數弟子,最後在雙樹之間側臥,宣稱進入常樂我淨的無餘涅槃。弟子們依法火葬荼毗後,將無數的佛舍利子分送天下,造塔供養,流傳佛法。從此佛陀不在世間,進入像法時期。僧眾為了克服佛法即將消失的深刻憂慮,除傳抄經典,講經說法之外,更加強對佛舍利的崇拜。世間護法的皇帝如印度阿育王為弘揚佛法,供養佛陀,在各地造八萬四千佛塔;隋文帝也仿效阿育王,積極在全國各州造立舍利塔。
在無佛的時代,修行者造像祈願,將來往生彌勒菩薩所在的兜率天宮。彌勒菩薩在久遠的未來將下生世間成佛,並且廣大說法,令所有眾生開悟。修行者往生兜率天,將來也隨著彌勒下生,聞法開悟。這是最初往生者的心願。到了南北朝末期,阿彌陀佛西方淨土逐漸取代兜率天,成為世俗信眾臨終往生的標的。阿彌陀成佛前曾發四十八大願,其淨土極樂世界莊嚴光輝,滿足物質需求,修行精進,更方便的是信者臨終前只要發願稱念阿彌陀佛名號十次,必得往生。
從展覽拓片可看出,發願者涵蓋社會各階層,皇帝、貴族、官吏、將軍、士兵、僧人與民眾,不分貴賤,在不同的時空,各自發願,共同參與供養與實踐學佛修行的經驗,此展共分分為六大展區。
• 壹、莊嚴
• 貳、崇因樹果
• 叁、現世利益
• 肆、修行實踐
• 伍、佛法復興
• 陸、淨土往生
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