#每天為你讀一點書 七月半,莫忘世上苦鬼多......林富士,《小歷史——歷史的邊陲》
📖「靈魂的節日」專題的關門集,私心介紹中研院史語所林富士老師的這本小書。
林老師是余英時先生的弟子,在當年的氛圍裡,感覺應該研究一些「大歷史」,但林老師的關懷卻總是從身邊的小人物發想,故鄉雲林的乩童、靈媒,觸動他研究巫術、研究宗教,林富士老師除了史學功力之外,文筆又極其流暢優美,這本小書顯示了他在文學與史學的長才。
📖📖關於農曆七月的討論已經很多,但在《小歷史——歷史的邊陲》中點出了清代官方的「祭厲」意義,一方面安撫亡魂,另一方面也「招安」亡魂做城隍爺的007。
除此之外,老師也注意到了道教科儀中認為需要安撫的亡魂種類,那張清單可以說是一張「苦難的生命清單」。
與其說鬼月是需要禁絕的迷信,不如以理解的心情,看見台灣人每到七月就發揮愛心的那一面。
*林富士,《小歷史——歷史的邊陲》,台北:三民書局,2018。
*圖片感謝林雅蘭小姐提供。
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p.s. 今年夏天,林老師放下了病痛多時的身體,與師母重逢。不知道今年七月,林老師有沒有回來人間看大家?但我在錄音前跟老師說:「我們今天要錄您的文章囉,要保佑我一次ok喔!」
大概中間稍微卡了幾處,實際上十分鐘就錄完了,希望老師會喜歡這一集。
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《 我和香的因緣之九 》
「我已近耄耋之年,但尚覺慶幸,如今頂上毛髮仍然未曾添加半莖霜雪,齒牙尚未動搖,眼尚可穿線自如,終年未曾有過頭痛腦熱或風寒之疾……這些如今想起全是我在年輕時,在北京曾經居住一段時間,經由友朋之介,曾和王維老道長學習過醫術和拳術,後來始知道,王師乃近代受人景仰之奇人異士,其門下高士亦多,例如譽滿國內外之武術大家杜心五,對其功夫和修養就極為讚賞,日後成為亦師亦友之交。」方老道談及這段因緣時,從他的臉上神情,彷彿有著感今懷昔之慨⋯⋯。
方老道曾經在六朝古都的北京駐停過數年,原本是受道觀師父之命至西區的白雲觀受戒,後來經由北京某一道友之緣,謁見當時遠近遐邇的高人,人稱神仙的王心齋道長。當時他住在一座老道祠裡,平日裡有著絡繹不絕來求助、求依、尋求解答人生疑難者多不勝數,當日去拜訪時,也是等了好幾個時辰之久,王道長一見方老道,二話不說直接指出身上所患之疾在何處?有何症兆?一一細說,毫無含糊,接著又跟方老道提及祖先某房有人跳井而亡,未受超度,靈魂飄蕩,並且問詢方老道,此亡者在其年幼時家人把其過繼予他⋯⋯?這段話說得方老道膽顫心驚、虛汗直冒,因為王道長所說的幾乎件件皆是一言中的⋯⋯,那天所有訪客中就屬王道長和方老道所談的時間最長,或許也是宿世之緣,王道長說方老道和他有些因緣,可以閒暇時從他處學習些醫科及傷科之技,後來方老道能夠對於傷筋動骨、矯治刀患,並且擅治內外一切諸傷或熱症、瘡癰、諸毒症,這些本事是否皆從王道長處習得就不得而知,但有幾次有些骨盆、脊椎、手足錯位等相關病者,有的困擾多年,影響生活品質極深,但似乎不用三次,方老道皆有辦法使其歸位,並且毫無痛楚之況⋯⋯關於此點,我曾從旁仔細觀察,奇怪的是有些病症,老道並未觸及患者膚骨,但為何有些病者會眉頭深蹙,似乎有股熱氣在其患處來回竄動,不消一會兒卻又平靜如初,進而活動自如,叩謝稱奇不已。我了然於心,方老道和我在他處幾位老輩高人所見皆同,應是菩薩心腸所致,用自身畢生之精氣神所聚之氣,療人之疾,解人之痛,若無悲憫之心,恐難達此。
除了方老道之外,在過去所學道家尊宿師長所得之,香供在佛、道兩家都有其供香之道,在道教稱為太真天香,隨著所學傳承有別,也有聽聞過靈寶慧香、妙洞香⋯⋯等,整個道教所言道香其實所講的也離不開心香,一切都以心為主、為真,為精、氣、神之象徵,故稱德香,也稱無為香,因為和心神清淨度為重、為要,所求亦以心神統一、俯敬三清,不散亂,承事用敬,自然可得神助。
在中國焚香、點香的習俗從周朝便有記載,也是世界上最早使用香的國家,因此在過去中國人的觀念總認為祭祀天人、神明,總要使神得知、得聞,因此尋找最好的香木,點燃香氣上揚,直達蒼穹,神明自然得聞,便會降福於民。漸漸地也開始講求香品的高低之分,這點從道教的宮廟中,一旦有任何法事、科儀以香齋天,便成了極重要的流程。隨著香煙騰空上供一切上、中、下三界中之高真諸神,都極為慎重⋯⋯。
方老道年輕少壯之時遍歷各省洞天福地,因此,一切齋戒、科儀莫不嫻熟,每當諸佛菩薩、諸天神明聖誕之時,方老道便會在幾天前就把他私藏上品香塊取出,切成香片用以祭天,他的道壇上有早期上品沉香木塊所刻三清道祖,雖然佛身不長被盛供在一玻璃匣中,但因為年代久遠,三尊聖像上已經流透出溫潤黑金色光澤之油光,令人好生恭敬歡喜,方老道說:「這是標準的閩南刻工,是我早期剛到台灣時尋找當時最好的福建師所雕刻,當時還是用商船寄艙漂流來台,因為香木本身精貴取得不易,我為了怕木身受潮,還花了大半月訂製錫作為盛裝之器,煞費苦心。沉香怕潮溼,怕過於乾燥,也怕霉氣侵襲,再加上要乘船,海上漂流期間船上水氣、濕氣過重,擔心時間過久整塊木頭價值和香氣受影響,因此,我便在匣盒下層以蜂蜜及上等老沉香一起盛放相隨以養其木,隨船的尚有兩大箱香塊,以及沉香所雕觀音像、沉香所製佛珠⋯⋯等香品一起隨行⋯⋯」
方老道在某日晚饍後一時談興大作,一邊啜飲著武夷老茶,一邊把自己所了解的心得和有緣者大談其道:「要選擇一塊好的香木真的是可遇不可求,並且要懂得判斷抉擇,例如:挑選時一定要挑選油質的含量愈高的,品級愈是上乘,若是把木頭丟置於大海之中,經由打撈上岸此香便成水沉,本身油脂也算高⋯⋯」(未完待續)
王薀老師
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荷蘭漢學家施舟人(Kristofer Schipper)在今年二月逝世,他曾於台灣南部進行道教科儀的民族誌調查,也影響了後世眾多的中國宗教研究。
這篇來自NY Times上的文章,帶我們看到施舟人的華人宗教研究,也從中進一步思考華人社會之中宗教所發揮的功能。
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施舟人最大的影響力也許是通過他的學生。他大約有15名學生成為宗教研究教授,還有更多的人慕名前去巴黎。他將他們帶入自己的世界,邀請他們居住在自己的家中,允許他們充分使用他的圖書館,其中一個學生第一次工作面試時,他還把自己的西裝借給他,並在他們的孩子出生或在他們結婚時做道教法事。
通常,他會派他的追隨者進行龐大項目的工作,例如列出並記錄北京的所有的廟宇道觀,這是一個長達十卷的項目,十年才完成一半。
他關於宗教在中國歷史上的中心地位的觀點,通過他的學生在學界得到傳播。其中兩人——高萬桑和宗樹人(David A. Palmer)——撰寫了一部屢獲殊榮的書,展示了傳統的中國宗教如何成為中國社會組織方式的核心,而宗教場所則成了兼具教堂和市政廳功能的地方。
宗教在組織社會中發揮的關鍵作用,有助於解釋為什麼19世紀末以來的中國改革派要攻擊傳統的宗教習俗,並將其視為過時的制度的一部分,他們認為這阻礙了國家的發展。他們的運動引發了一波搗毀宗教場所的風潮,估計摧毀了中國90%的宗教基礎設施。
「施舟人的巨大貢獻是使我們意識到中國農村的宗教傳統可以追溯到幾百年或上千年前,」哈佛大學費正清中國研究中心(Fairbank Center for Chinese Studies)負責人宋怡明(Michael Szonyi)表示。「這意味著道教不是『封建迷信』,而是中國的原生宗教傳統。」
(以上引用網頁原文)
https://cn.nytimes.com/obits/20210406/kristofer-schipper-dead/zh-hant/
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#上吊 #送肉粽 #粽邪
台灣道教科儀 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文
本集主題:「迎神台灣:圖解信仰儀式與曲藝陣頭」介紹
訪問作者:李秀娥
內容簡介:
台南五府千歲王爺傳說、鹿港婦幼守護神夫人媽,
安龍送虎除煞祈福、祝燈延壽福壽綿長,
南管北管,沉韻悠揚、神將開臉,身若神駕,
走進廟宇與陣頭,一窺台灣民俗信仰繽紛神秘的面紗。
神祇信仰是個人的精神支柱,也是守護家庭、鄉里的重要心理慰藉來源。在台灣更是與人們的生活息息相關、密不可分。
本書分成「神祇信仰」、「儀式活動」、「曲藝陣頭」三部分。首篇收錄了台南王爺信仰的神蹟與傳說、鹿港的夫人媽、本命花園的花公公婆等。接續圍繞著神祇信仰的主軸,伴隨而來的宗教儀式與民俗活動,如東港迎王祭典的陣頭繞境除祟,以及正一道派的解結赦罪、祝燈延壽等道教科儀。最後介紹了台灣的南管、北管軒社的曲藝陣頭、音樂守護神,以及幾位重要民族藝師的生命史採訪記錄。
透過神祇信仰的研究與探討,讓這些看似艱澀難懂的道教儀式中,法師為信眾祈福除煞消災解厄的慈悲心與祝禱的意涵,以及在台灣流傳的傳統信仰文化,能有進一步的認識。
作者簡介:李秀娥
臺灣省雲林縣人,國立臺灣大學人類學研究所碩士。
◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、真理大學宗教系兼任講師、大葉大學兼任講師。
◆現職民俗文化研究者,從事臺灣漢人曲藝文化、民間信仰文化、歲時節慶、生命禮俗等研究多年。
◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》、《台灣傳統生命禮儀》、《台灣民俗節慶》、《鹿港的信仰與曲館研究》、《台灣的生命禮俗—漢人篇》、《圖解台灣傳統生命禮儀》、《圖解台灣民俗節慶》等專書。
出版社粉絲頁: 帕斯頓出版 Pestle
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