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#可愛又迷人的反派角色 #倔強boi
「堅強少年」系列作，會以多角色穿插構成整個故事線，大家可能對於目前出場的角色有點不清楚，好啦！我也不搞神秘了，除了「堅強少年」本人之外，「逞強少女」「倔強Boi」「白眼太郎」...等等，都會在我後續的創作中陸續閃亮登場。
跟大家說聲抱歉啦，礙於我個人什麼都很想玩，塗鴉不用說，漫畫、動畫、公仔、NFT...這些光是想要小玩一下，就都是一個大坑（都幾歲了成天只想著玩，導致故事線的鋪陳一直進度緩慢。總之～疫情期間嘛，大家開始報復性消費，蠻多朋友們一直敲碗要買我的東西，等等我只是個畫圖的，不要一直叫我要賣東西啦！打美打油！這就是我一直沒出什麼周邊的原因！耶！但要出就要讓買的人買到爽，是我的小宗旨啦，大家就拭目以待啦～應該這個月底開始就會開始洗版了！大家請多多包涵！也多多關注「堅強少年」系列接下來的發展吧！不會讓客官們失望的。
#堅強少年_takumashiisyonen
#逞強少女_tsuyogarisyojyo
#倔強boi_ijippariboi
#白眼太郎_還沒取日文
#頌君 #SONG
#可怕的是堅強少年不是我唯一想玩的
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
有一陣子你是教室裡的石內卜。
整個校園讀完第六集都在咒罵他，只有你還相信：「不可能的，羅琳都特地用了機械降神，讓破心術超爛的波特莫名破了石內卜的鎖心術看他的過去，就是為了鋪這個角色嘛；不可能的，如果他真的是反派，開頭根本沒必要立不破誓啊。」
沒有人相信你。
那時陪你睡覺的音樂是Jeanne Newhall的French Café，還有Windham Hill Records的合輯。多年以後，你在看《少年Pi的奇幻漂流》開頭，聽見Pi說起家鄉，背景音樂是Under Paris Skies。你會心而笑，咬她的耳朵：李安真心覺得法屬印度像巴黎欸。她回你：對啊，Pi的本名就是法文的游泳池喔。
這是好的時候。
不好的時候是這樣：費茲傑羅〈大如麗池飯店的鑽石〉裡，約翰拜訪波西的家族，發現他們擁有一座和山一樣大的鑽石礦。要是這麼巨大的鑽石被發現，鑽石市場將會崩盤，所有鑽石會變得一文不值，擁有礦脈也變得毫無意義。於是，波西的祖先各地奔走，一次一點地賣鑽石，獲得足夠財富之後封鎖了整座山，蓋了城堡，代代隱居在那裡。為了保守祕密，他們用聽不懂英文的傭人，家族甚至蓋了一座監獄，用以囚禁那些不小心飛過山脈的飛行員。他們用火砲把飛機打下來，二十幾個飛行員住在牢中多年，嘴巴裡長出滿滿的髒話。
看《黑豹》的時候，你想著瓦干達的某處是不是也有這樣的監獄。多麼費茲傑羅的一個國家，用不完的振金，對外隱瞞祕密的富有王室。總有幾架飛機剛好飛進他們的高科技隱藏入口吧？小說裡，十幾架飛機同時到來，火砲也沒用了，城堡崩塌，約翰帶著不曾外出世界的一對姊妹，要她們盡可能多帶一點鑽石逃跑，脫困時卻發現她們的衣服裡塞的全都是水晶 ── 從小住在鑽石上的潔思敏討厭鑽石，所以偷偷用鑽石和別的客人換來的，不值錢的水晶。
「我們會很窮，對不對？像書裡寫的一樣。好有趣！」潔思敏說。
「你們有飛行摩托車？」被帶到瓦干達、不小心得知祕密的飛行員羅斯說。
「瓦干達的設定和費茲傑羅的小說一樣欸。」你說。
「喔。」她開始滑手機。
石內卜終於翻身的那陣子，你開始對自己道歉 ── 隔壁班人緣很好的那個漂亮女孩在網誌發了一篇歌頌石內卜的文章，獲得廣大迴響。她感於眾人對他的誤解，說起自己看第七集時之悲痛，之泣涕零如雨。朋友爭相留言，讚嘆她的憐憫與溫柔。明明當初嚷嚷要把石內卜千刀萬剮的也是她。
你對自己說對不起。同樣一件事，可愛的人來做，比你做的時候更好。作為一道靈感、一個故事或者一種意見，被你創造出來，它們一定覺得很不幸吧？你沒有好好成為一個受歡迎的人，因為你，使它們被輕蔑，被無視。你是它們的豬隊友。
如果你再好看一點，再迷人一點，石內卜早就有人相信了。
如果你是別人就好了。
你的夢想曾短暫實踐過。Krystal剛好也想玩玩，於是你負責寫，她負責照片。按柏言的說法，Krystal是所謂罡妹，也就是比一般正妹正四倍的妹。帳號上，你們用Krystal的奇蹟美照配上你寫的東西，那是你整個寫作生涯最受歡迎的時候。
「才華在好看的人身上，就會變成真正的才華欸。」你說。
「長得好看也是一種才華唷。」Krystal說。
文學罡妹Krystal的冒險在一則留言之後宣告終止。那是一張背心照，陌生網友A說：假文藝真露奶。
你想了數百字嗆爆網友A的回覆，Krystal卻興致缺缺。
「人美就會被當無腦，早就習慣了啊。」她說。「你自己不也是這樣想，所以才來找我玩這個的嗎？」
「咦，是嗎？我這樣想嗎。」你不知道。
「不然我們來試試看啊，今天換我發文，看讚數有沒有比較少。」
你很喜歡追殺比爾續集裡的台詞。「克拉克肯特身上所穿的那副眼鏡、那身西裝，是他的戲服。超人穿上這身戲服是為了融入我們之中；克拉克肯特其實就是超人看待我們的方式，而克拉克肯特的性格又是如何呢？他很懦弱，對自己毫無自信，他是個膽小鬼。克拉克肯特是超人對整個人類種族所作下的評價。」
在你的想像裡，成為別人是一條捷徑。
這是否顯示，你認為別人的生活比較容易呢？
Krystal寫的文，只比你寫的少了一百個讚。
「人正真好。」你耍賴。
「人醜也很好啊。大家會認為你一定有其他優點喔。」
「咦，是嗎。」
「因為大家會預設神是公平的啊。應該說，大家渴望神是公平的，因為世間其實不公平嘛。」
真不愧是文學罡妹Krystal。
人們口口聲聲說想遇見美麗的人，真遇到美麗的人卻說他沒有內涵。口口聲聲說想和直率的人作朋友，遇到直率的人卻說他沒禮貌。說想聽誠懇的話，又覺得誠懇的人很無聊。說想認識聰明的人，認識了又嫌他城府深。說想要有人來愛自己，其實只愛自己喜歡的人而已。就連外表看似正妹，內心卻是詒徽的文學罡妹Krystal也有被diss的時候啊。
此後，你聽音樂好像在身體裡儲存鑽石。看《The Dark Knight Rises》的時候為了布魯斯和貓女跳舞時的背景是拉威爾的〈死公主的孔雀舞〉而愉悅，看林宥嘉的演唱會為他翻唱〈小塵埃〉和〈憂愁〉而欣喜。就連看《一級玩家》都因為主角叫帕西法爾而大概猜到結局 ── 好吧，這沒有很開心 ── 你在訂購新版《少女詩篇》的時候看了一組槓片式啞鈴，在鑄鐵槓片和複合鐵槓片之間考慮良久。收到貨品的時候發現它們還附贈了給初學者的每周特訓菜單。
要開始練肌肉了。你對自己說。你想要有所改變。
一邊寫詩一邊深蹲的生活。這時陪你重訓的音樂是jinsang的dance in the night和Space Shower Music的合輯。咬字不清的日文像悶住雨的夏天，讓你想到以前和媽看遍少女動畫，一起討論台灣人為什麼要把F Four唸成Fㄙˋ的時候。
那時並不覺得一個十歲小孩看流星花園哪裡奇怪。那時沒有對寂寞的仇恨，沒有對通俗的仇恨。那時不曉得普通，不曉得稀有。那時情願以鑽石兌換水晶，為一種無人理解的好奇。
你和你曾經是很好的朋友。
#歌單三十天2018 ‧ 29
#讓你想起童年的歌 ‧ 小心眼
Song & Lyrics
陳綺貞
Vocal & Chorus
梁靜茹 / 陳綺貞
Album
親親 (2006)
音樂內容經YouTube Content ID由版權人協議授權。
Authorized music content / YouTube Content ID.
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weibo.com/jingruqingge
許多動畫台詞大家都耳熟能詳，不過大家知道日文原文是什麼嗎？ ... 小次郎：ラブリーチャーミーな敵役（可愛又迷人的反派角色） 武蔵：ムサシ！ ... <看更多>
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可愛又迷人的反派角色日文 在 [閒聊] 請問有推薦教日文老師嗎? - 看板STUST - 批踢踢實業坊 的美食出口停車場
我是這次日校升某工科三年級可愛又迷人的反派角色（！？）
我本身非常想學日文 超想學 但是我怕遇到地雷老師（南台地雷老師實在太多）
請問有沒有過來人有推薦的教日文的老師呢？？
我覺得對於語言類算有點天份 只是對英文沒興趣就是了
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