關於 古詩十九首 其 二 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【變好】

弟：日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女...
我：讀"陌上桑"啊。
弟：對！我覺得我的國文就要變好了。
我：？
弟：國文課提到的這些，我小時候就會了。
我：...

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高中時，我在書店找到一本樂府詩集，那是我第一次接觸到古詩，陌上桑是其中一首。第一次讀陌上桑，驚艷於詩中的鮮活意象，覺得質樸的古詩非常有趣，那本樂府詩集翻了一年，陪我渡過聯考前的焦躁時光，差不多都刻在腦裡。

兩個兒子出生後，我們常把押韻的詩詞當歌謠唸著玩。年幼時他們多話又好奇，為了找話題，要一直變化花樣，當我想不出什麼新鮮玩法時，我就把記憶中古詩的鮮明圖像，加入自己的想像變成故事，講給他們聽、教他們唸。沒想到小孩的記憶力很好，這些零零碎碎的閒聊，讓古詩十九首、陌上桑、飲馬長城窟行...成了難忘記憶。

事隔十多年，陌上桑又重新從兒子的口中聽到，沒想到再次聽見它，會是高中的課文選文，沒想到可以在高中課本中，讀到這麼浪漫又充滿趣味的詩。

我猶然記得，高中時，我跟大堂哥(大堂哥是留美理科博士，跟我差了二十歲)聊天，他提到如果高中生可以讀點美好的詩或文章，應該就不會那麼排斥語文。

大堂哥已當天使許多年，物換星移，現在的高中生，可以在課堂中讀到有趣又浪漫的詩了。

無論是弟弟偶遇童年記憶中的詩，讓他有國文"變好"的錯覺，或是高中國文朝更吸引人的方向改變，這都是"變好"吧！

(查了一下高一國文課本讀什麼，世說新語選讀、項脊軒志、師說、桃花源記、老殘遊記、飲馬長城窟行、陌上桑、徐志摩詩選、琦君散文、裨海紀遊選讀、岳陽樓記，一半以上都是兒時聽過或讀過的，難怪弟弟會有國文要變好的錯覺，哈哈哈)

*兒時的詩歌時光 https://blog.xuite.net/sama01/blog?st=c&p=1&w=1804478

【神話】 牛郎與織女，七夕的傳說。

文章長貼這裡可能沒人看，但貼部落格觸及率又低，但還是推薦看部落格圖多版本喔！！

今天我的節日繪本系列症頭又發作了，每次逢年過節就要發作一次，症狀大概就是哀嘆為什麼都沒有好的原創節日繪本，每次都要看鄰國的（中日韓）。日本韓國隔了一個語言不說，就算是中國，跟台灣也不見得相同，這一兩年台灣引進中國的節日繪本或立體書，超級熱賣，但那個場景習俗跟台灣就是不一樣阿！！（握拳）然後就開始幻想如果是我做這些節日繪本就要怎樣怎樣，其實真的不容易。

過年，大家熟知的是年獸，但有民俗學者主張台灣本土過年的傳說是燈猴，這兩個故事我都聽過，所以還好。端午節的由來專家學者的主張也各執一詞，讓我很困擾。（果真杞人憂天）結果今天看到有人轉貼七夕的由來，讓我大吃一驚，原來七夕的由來也有好幾種版本！！

文章內容如下：
https://www.facebook.com/mmeizi/posts/3255987551150159
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1.牛郎織女的歷史
「織女」一詞最早出現於大戴禮記，牽牛則最早出現於詩經小雅。牛郎織女開始有婚姻關係最早見於秦朝文獻。
漢代的古詩十九首與南北朝的文獻中，牛郎織女都是明媒正娶的婚姻關係：
漢代的《古詩十九首·迢迢牽牛星》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」
南北朝時代任昉《述異記》「大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。」
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2.仙女羽衣的歷史
而男子竊取仙女羽衣之後與仙女婚配，最早是在印度史詩中。仙女羽衣的仙女原型為鳥，因此這類故事又被稱為「天鵝處女」，全世界各有一千兩百多種不同版本。中國較具代表性的故事就是「搜神記-毛衣女」。
但最廣為人知的則是日本故事：
日本天女下凡遊玩，洗澡時被平民偷走了羽衣。平民不還還要天女嫁給他。天女無奈答應，還生了孩子。有天平民喝醉後，天女問出羽衣下落，找到羽衣後就頭也不回地回到天上了。
所以人家沒有什麼斯德哥爾摩症候群，逮到機會就趕快逃了好嗎？
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3.兩者摻在一起做撒尿牛丸
牛郎織女與仙女羽衣故事明顯被混在一起是在清末民初的京劇「天河配」裡。也就是那個在牛的幫忙之下偷到織女羽衣的故事。可能是因為有戲曲的加持，所以這個版本廣為人知，並在1950年後漸趨完整。
漢聲出版社於1981年出版漢聲中國童話，並且收錄了近幾十年內最流行但也最白爛的版本。
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(A)有些人會聽過這個版本：
在天上工作的牛郎織女經天帝婚配後，整天談戀愛工作都不做了。天帝大怒讓他們分開，每年只能見一次，每年七夕當天，喜鵲會搭橋讓他們在橋上相會。
(B)有些人會聽過漢聲版本，也就是天河配：
凡人牛郎在牛的慫恿下偷了下凡織女羽衣，逼織女嫁給他，然後織女愛上強迫她留下的牛郎。天庭知道此事後，派人接回織女，織女回到天上後思念著牛郎，牛郎跟天庭說孩子需要媽媽。因此天庭讓牛郎織女每年見一次面。
如果你的祖先在明清時期就來到台灣，且你爸媽又沒買漢聲的《漢聲中國童話》給你，那你熟悉的會是A版本，如果你的祖先是二戰之後才從中國來到臺灣，或你爸媽有買漢聲給你，那你知道的會是B版本。
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我趕緊拿出早上拍照的日文版《たなばた》，這本初版為1963年，繪者初山滋，畫風非常獨特優美，排版也很酷，但不是每個人都會喜歡的那種。我對照了華一出版社中國孩子的故事《牛郎織女》，中文版只多了前面一個種豆子的小插曲，其他一模一樣。日文版的作者君島久子是鼎鼎大名的中國文学者・民族學者，日本的中國兒童文學學會代表，總之在日本有名的經典的中國民間故事童書繪本幾乎都出自於君島久子之手，有時候我甚至覺得日本小孩比我們都還熟中國童話。

日本的七夕是在奈良時代由中國傳入日本，結合了日本原有的棚機津女傳說而成。棚機津女傳說的大意是被選中的女性會在7月6日到水邊的織布小屋，一邊織布一邊等神的降臨。織成的衣服是給神明穿的，那天晚上女生就會成為神明的妻子，懷孕，女生也會升格為神。隔天7日傍晚神就會回去，這時在水邊淨身的話，神就會保佑村莊豐收，遠離災禍。

我猜華一版的有豆棚可能是受到棚機津女的影響。這麼說來七夕傳進日本，結合日本的傳說之後又逆輸入回華文世界？我們現在聽到的版本，幾乎都是日本的版本。我拍的另一本是韓國的繪本，當初只是覺得圖滿好看的就買了，當然也是賭氣，別國都有為啥台灣沒有？！我買來也沒認真看過，想說都差不多，但因為看到上面那篇文章，所以我就認真的看了一下，結果作者是法國人？！整個暈倒，看來這本沒啥參考價值，最後還出現日本的習俗，寫許願的「短冊」真的傻爆眼，不過圖畫滿古典美，應該是台灣讀者會喜歡的那種。因為這本毫無參考價值，所以我去查了韓國的七夕傳說，查了幾個都是說七夕源自詩經，也沒有偷羽衣的情節，不過這都是文獻的說明，並非童書中的情節。由此看來，韓國的傳說似乎最原汁原味？！小麥田出版的《給孩子的中國神話故事》中前半段都跟日本的差不多，但最後有提到牛郎織女把喜鵲頭踩禿這件事XD 這段我倒是第一次見到。

以下為韓國民俗大百科中關於牛郎織女（견우직녀）的介紹

牽牛和織女一年相會一次的七夕來歷的故事。每年七夕日，有兩顆隔著銀河的星星的位置變得格外地近，由此產生了牽牛織女故事。中國後漢時期建造的孝堂山石室裡的畫像石上，有畫有牽牛星和織女星的三足烏圖，從中可以推測，此故事起源於前漢以前。春秋戰國時期通過天文觀測發現銀河，《詩經•小雅•大東》則記載有可以推斷故事淵源的詩句。到後漢（25年~220年）末期，兩顆星星分別被擬人化為牽牛星和織女星並創造成故事，到了六朝（265年~589年）時期發展為「織女越過銀河與牽牛相會」的傳說，而這一故事的比較完整的記載最早出現在《荊楚歲時記》。在韓國，江西郡德興裡的高句麗古墓壁畫（408年）上發現織女和牽牛帶著一條狗的畫。

織女是天帝的孫女，擅長織布，勤勞能幹。天帝對孫女倍愛有加，令其與銀河對面名叫河鼓的牧童牽牛結婚。婚後兩人陷入新婚的快樂，變得無比懶惰，天帝大怒，讓兩人重新隔著銀河分開生活，並且每年只能在七月初七見一次面。然而，由於銀河橫在中間，七夕當天兩人也無法相見。烏鵲們可憐兩個人不能見面，便飛到天河，用頭部搭建了一座橋。據說過了七夕烏鵲們的頭頂禿掉是因為搭烏鵲橋。另外，這一天下的雨叫做七夕雨，據傳是牽牛織女喜極而泣流下的眼淚，而第二天早上下的雨是離別時悲傷流下的眼淚。

https://childrenbookmap.blogspot.com/2020/08/double-seventh-day.html

七夕不是情人節
七夕不是情人節
七夕不是情人節

蓋七夕之寓意，放在情人之間相當不恰當，此乃現代商業炒作節日中最違背本質者，也是歷來民俗專家與學者最大聲疾呼改革者。

牛郎織女的傳說，在中國歷代都有添加。到了現代社會，流傳最廣也見於現代各大童書的故事是：

「牛有一天開口，告訴牛郎去湖邊偷仙女的衣服，趁天上織女又羞又急時強迫她下嫁。但織女最後還是被王母娘娘發現，召回天庭，娘娘以玉簪畫道銀河永隔天人，只讓牛郎一年鵲橋相會一次。」

這樣的故事，無論從何角度都不適合放在情人之間：

其一是結局悲壯，非天下有情人所追求；

其二是牛郎逼婚之法，充滿古代束縛女性的貞操觀，被看到身體就要委身、被威脅就要接受，極不合宜現代平權的婚戀觀。

其實七夕最原始的面貌相當簡單，是起自詩經《小雅 · 大東》：

維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。
東有啟明，西有長庚，有救天畢，載施之行。

此是描述牛和織女都工作不力（沒有牛郎只有牛)，本份的事都沒有完成，因為是講牛不是牛郎，故全無愛情成份。

到了《古詩十九首》，開始對織女不好好工作提出解釋 —— 因為在思念牛郎了。但也僅止於此，還沒有任何故事劇情：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。

進入漢代，才開始加入鵲橋元素：

「織女七夕當渡河，使鵲為橋。」～應劭《風俗通義》

《淮南子》：「烏鵲填河而渡織女」

直至南朝梁代殷芸的《小說》，方出現牛郎織女結婚的劇情。織女婚後荒廢工作，被天帝爸爸怒抓回去，只得和牛郎一年相會一次：

「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。」

同時代的《荆楚歲時記》，牛郎織女被迫分開是因為牛郎欠了岳父天帝很多錢：

「牽牛娶織女，取天帝兩萬備禮，久而不還，被驅在營室是也。」

之後民間大量的折子和說書人，在歷代不斷添油加醋，以致到了民國以後故事越來越長。

牛郎偷看洗澡偷衣服的情節，最早則出現在民國初年的京劇《天河配》：

「牛郎與兄長分家，只得老牛一頭。老牛囑咐牛郎去碧蓮池，奪取織女之衣。牛郎來到碧蓮池，見仙女們在蓮池內沐浴，在水中舞姿翩翩。牛郎盜走織女的衣裳。織女追上，向牛郎索衣。牛郎要求與織女婚配。織女不願，牛郎再三要求，老牛在旁極力強調緣分早已天定，織女無奈只好應允。」

因此現今流傳的牛郎織女故事，大部分比例都是民國後具體成形的。

至於中國自古以來的七夕習俗，自然也都無愛情成份，而是未嫁女孩到廟裡向七姐/七娘媽（織女）祈求手藝的「乞巧節」，至今中國和日本若干地區都還保有此俗。

手工藝是古代女人最重要的結婚籌碼，也是持家關鍵，當為古時女性最大的自我實現，七夕之重不言而喻。

只是，一切都無關愛情。

現代商人能這麼容易將七夕附會西方情人節概念，可能源於宋朝的秦觀寫下了極浪漫的《鵲橋仙》：

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

白居易的《長恨歌》也藉此襯托了一段愛情：

「七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」

少數詩詞對中國人的心理暗示，加上西方情人節的“薰陶”，便足以在現代短短幾年間讓我們無縫接軌新的情人節概念。商業炒作情人話題，可是遠比舊社會需要的乞巧功能有效多了！