大家好，我是錯別字。人骨法器你聽過嗎？
以人的骨頭當作材料，經過開光、念咒、加持後轉成宗教儀式用的聖物，但有些聖物帶來的，可能是衰運而非好運。
(感謝”佛牌殿-徐小傑”提供故事，並以”第一人稱”改編敘說)
大家好，我是大偉哥。
本身是做二手車買賣，除了愛車也愛宗教文物，車子收藏的不多，畢竟沒這麼多空間停，但宗教文物骨董這些，我的收藏品可不少喔，買到特地買間房用來放這些寶貝。
很多人覺得，我一出手幾十萬、幾十萬，這興趣也太貴了吧，但其實，法器古玩的買賣賺得不比車子少，是興趣也是副業啦。
有次，經由朋友的朋友介紹了盧先生。
盧先生說有個頭蓋骨的法器，源自西藏一位90多歲的喇嘛，過世後取下製作的，收藏很久且價值很高，想跟我談談。
說到這法器，我簡單介紹一下，喇嘛願意把自己的身軀貢獻出來，給後人作為修行的法器，是慈悲的象徵，而這頭蓋骨法器稱為-嘎巴拉，又叫嘎巴拉碗，因為是一個碗的形狀，主要是盛裝佛教七寶，也有驅邪避凶的用途。
不是人家說殘忍啦、獵殺啦、挖屍體啦這些，說遠了，說回這位盧先生。
我跟盧先生談過幾次，感覺他真的急著想脫手，而且20萬有太便宜了，我追問之下他才坦白說因為急需用錢，雖然我是買來收藏的，但有天說不定變成賣家，所以20萬我是一路砍，砍到15萬才答應買下。
交易完後，盧先生開心說請我吃個飯，要不喝一杯也可以，不過我是想趕快回家，好好欣賞這撿到便宜的寶。
我直接開車去山上的家，開了車門進到專屬的神壇房，慢慢的打開木盒，從底部捧起嘎巴拉碗，放在準備好的絲絨布上。
這個嘎巴拉碗沒有任何銀飾雕琢，純粹一片人頭骨的形狀，我挺看好這樣的純粹素材，我個人收藏的佛像，也都喜歡原木雕刻沒有金裝或彩繪的。
把玩一陣子，把嘎巴拉碗慢慢放回去，最後拜了一下才離開。
幾天後，不知道是變天還是吃到什麼過敏？大腿跟手臂內側，開始長了很多癬，又癢又痛，看過的醫生都說黴菌感染，擦藥吃藥頂多緩解，還有醫生說像染上屍毒，問我接觸過什麼不乾淨的東西嗎？
因為皮膚的關係，我開始注意山區的房子變得很潮濕，一早起來桌椅上會有層薄薄水氣，買了幾台除濕機24小時運轉，尤其神壇房專屬放了一台大的，但很多木製神像跟法器還是陸續發黑發霉，心痛啊，那都是錢啊！
不過這不影響我約朋友，到我山上的家喝酒，那天我喝了不少，朋友回家後我就睡在一樓的臥房，但就是睡不著，其實已經好一陣子我都睡得很淺，有時甚至莫名喘不過氣嚇醒。
那天晚上，我翻來翻去無法入睡，想下床喝杯水，結果卻一腳踩在一攤冷水上。
我開了燈，想說哪來的水？順著水痕一路走到神壇房門口，我緩緩開門，發現除濕機裝水的水箱在漏尿，我趕緊拔了插頭，拿起拖把。但越拖越不對勁，漏水要也是一攤水，怎麼會拉出一條水痕像渠道，流到自己的床邊呢？
但當下我都沒覺得這一切跟嘎巴拉碗有關，你們會覺得我後知後覺，是你們只知道我買了一個嘎巴拉碗，才導致接下來的事情，但那段期間我買的收藏品不只一件啊！加上工作很忙，事情非常的多，甚至我跟本沒想過家裡鬧鬼這件事，直到這一次。
我一樣約一群朋友來家裡吃吃喝喝，吃到一半肚子痛我去上廁所，結果一個朋友在外面一直敲門，我不耐煩叫他等一等，他就不敲了，不敲之後站在門外喃喃自語，我也不知道他在跟誰說話？這讓我屎拉的很不順。
出了廁所我去嗆我朋友，才喝幾杯就喝醉是怎樣，他反而嗆我才喝醉，在廁所裡面用奇怪的語言跟他說話，是泰文嗎？還是什麼文的？反正就不是中文。
我們兩對了整個過程，我根本沒隔著門跟他聊天，他是在跟誰說話？難道他在跟我看不到的誰說話嗎？這時我已經發現這個家有點怪了，但怪在哪不知道，所以也不太敢再去山上的家過夜，說真的少去之後身上的癬跟睡眠的問題，有改善很多，但還是要天天去處理除濕機的問題啊。
有天下午我弄完山上的家，晚上去台北一間雪茄店參加聚會，在那裡認識了徐小傑。
他是一位佛牌文物的商人，不過他對宗教研究是從天珠起家的。我們分享許多文物，他對我的收藏品都表示肯定，甚至能夠精確點出每一件的市場行情價，唯獨看到嘎巴拉碗，他盯著手機照片許久才慢慢的跟我說
「董事長(他習慣這樣稱呼人)，這個嘎巴拉碗似乎不是真的。」我有點嚇到好奇他為何這麼說？
他把照片放大再放大，看了看說是一種感覺，畢竟真假物品看了幾十年，自然會有一種直覺，但畢竟看的是照片自己也說不準。
小傑跟我聊，人的頭骨跟豬的猴子的，絕對有辦法分辨，但你說有沒有辦法分辨是喇嘛的頭骨，這絕對無法分辨！一切都是由你對買家熟不熟？信不信任？這句話讓我反思，說真的我對盧先生並不了解。
隨後他一語破到，說如果真的是90多歲喇嘛的天靈蓋製作，從年份跟稀有度推敲，就算是當初的20萬都有點太便宜，這時他暗示我一句
「董事長，現在很多是用來路不明的屍骨做成的嘎巴拉碗，你可以上網查查看，有相關的新聞。」
這下我怕了，我說了最近的問題，小傑想了想說很有可能，我請小傑趕快幫我處理，他說他是商人跟收藏家，不是法師跟老師。
說完，主辦人拿了雪茄過來請我們嚐嚐，但怎麼抽都沒味道了。
接下來的日子，我花了很長的時間找了不少的老師來幫忙，有遇到騙子的也遇到道行不夠力的。終於找到一位大師，來到我家裡看，當天他直接走到我的那間收藏房，劈頭就問
「這哪來的？」說的正是嘎巴拉碗。
我交代完後，大師想了想要我跟盧先生聯絡，確定物品真正的出處，我馬上翻LINE，好不容易找到盧先生打過去。
結果電話不接，傳LINE不讀不回。
我又找了當初介紹盧先生給我認識的朋友，他也說盧先生消失一陣子了。我掛了電話，大師大概也知道了，他要我過來看
「你很多神像跟木製品都發黑了，那不是發霉而是穢氣，你仔細看，只要放在這頭蓋骨附近的物品，都會發黑，有些磁場比較強的就沒事，至於離這頭蓋骨遠的物品也沒這問題，但明明是在同一個房間。」
沒想到買了一個詛咒的頭蓋骨，意外篩選出哪些是假貨的收藏品。
我問大師，既然這物品有問題要怎麼處理，大師二話不說「燒掉」， 15萬你說燒掉，大師說就是燒掉，如果你不捨得燒掉15萬，就是轉賣給下一個倒楣鬼，當然大師不建議這麼做，因果報應終究會回到身上。
我那時就下毒誓，等我處理完這嘎巴拉碗，就找兄弟處理盧先生。
後來大師帶回處理，他先把嘎巴拉碗放在，宮壇神像旁慢慢淨化，其實就是溝通後再超渡，而非一開始硬來把人丟進火裡烤，花了一陣子送走之後再燒成骨灰。
我問大師，纏在我身上的靈體，頭蓋骨的主人嗎？大師點點頭，並說不是什麼90歲的喇嘛，是一個皮膚黝黑的中年男子，渾身溼答答，生前應該是溺死，至於要多問的部分，大師說自己也不知道。
「因為那鬼說的不是中文，我也聽不懂。」這也是為什麼花了很長時間才送走。
處理的過程我又貼了快10萬，也就是說買了一個死人骨頭到處理這死人骨頭，我花了25萬，但真的在嘎巴拉碗離開之後，當初買的除濕機幾乎沒再用了，身上的癬還剩一點點，擦擦藥就好很快。
對了，後來我有找那位盧先生出來吃吃飯，他答應會慢慢還錢，也說當初花50萬買了那個嘎巴拉碗，沒多久就出了一場車禍差點死掉，開的三家手機店倒兩家，才急著想要脫手。
但後來錢還到一半又給我跑了，不過我看他過得比我更慘，也就算了。
如果你不想看故事，那請你過來聽故事 #靈異錯別字 28
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取子箱穢多 在 Fw: [分享] 日本都市傳說：取子箱(穢多、非人相關知識) 的美食出口停車場
※ [本文轉錄自 lifehunter 信箱]
作者: midas82539 (喵)
標題: Re: [分享] 日本都市傳說：取子箱(完)
時間: Sun Oct 13 02:23:50 2013
※ 引述《ePaper (￣ ﹁￣)》之銘言：
本文是就史料上針對故事的歷史性作一些補充，並沒有奇聞點。很抱歉
就目前的史料判讀來說，我會認為這是針對出雲/島根縣的歷史，加工出來的異聞錄
其中：1.隱岐騒動(1868)
2.松江藩穢多村
3.解放令反對一揆(1871~?)
4.生兒壓殺
是存在的。
我簡單地說明一下：
1.穢多(えた)
是日本中世到江戶幕府時期，從事低賤手工業、勞力的階層。舉幾個例子來說：
(a)犬神人(いぬじにん)：住在以前京都清水坂，頭包白巾穿紅衣的住民，他們的工作是
負責收集祇園(風化區)的排泄物。
(b)猿楽(さるがく)：會帶猴子，或是著面具娛人賺錢的小丑，江戶改稱猿飼(さるかい)
(c)隱亡(おんぼう)：住在例如京都蓮台野(れんだいの)等火葬場附近的住民
專門收費處理火葬和埋葬維生的人
從這些例子我們可以知道有幾個現象：
1.他們的統稱都有固定的低賤工作
2.有些統稱後來變成了姓氏
3.地域性高，例如統稱住在河邊的人，或火葬場的人
因為這是他們被社會隔離的結果。如果要精確地說明這群人的話，就是
『只能生活在限定的地方、作社會能容許他們苟活的工作，與限定的住民通婚
並在姓氏、住所就能知道他們低賤身分的人』
如同江戶幕府為了荷蘭人最低限度的貿易和居住空間，在長崎坐了一個限制的人工小島
「出島」，來掌控、隔離他們對大眾的影響和危害。穢多住民的村莊也大多有一個明顯的
界線，稱為村境或芝境，可能是一個河，或是一個深山的小山谷。然後那個村落叫做
熊毛郡(在現在的山口縣)，裡面的人叫做皮田、革田、革多。
於是你只要問這人從哪來，就可以知道他是負責獵熊、或處理死牛羊馬剝皮製革的賤人
如果是渡辺村，也是皮革業的賤民，其中有些村子也會用竹子做冬天的雪鞋。
青屋(あおや)是製造藍色染料的村子，茶筅(ちゃせん)是作抹茶攪拌刷茶道具的村子
他們的姓氏和名字沒有意義。因為他們只能和領內的人通婚，或是和犯罪流放的非人結婚
能被稱為人的人也根本不想嫁入這些低賤的村子。
也由於社區的隔離性和內婚性，村內的姓氏也是有限的，例如故事島根縣的話
較大的姓氏叫做奥名（おくみょう），即使後來穢多被廢了。今人也可以從出身故鄉和
姓氏猜測他們是否是賤民出身。有古地圖對照的話更能比對出來...
所以之前有google古地圖結果被日本罵翻掀起部落問題的新聞，原因是這樣來的。
穢多村的管理、通婚、裁判則是由叫做穢多頭的村長來治理，由藩指定順服指示的家族
承擔。並上貢手工藝、加工品給藩政府。指派村民擔任運送囚犯、看管監獄、守夜叫防火
等工作。雖然看起來很像藩府的走狗，但是他是和索求無度的藩、敵視壓迫的外界之間
扮演緩衝妥協的角色。
然後在故事中的島根縣，主要的穢多有兩個：
1.鉢屋(はちや)：在戰國時代就有文獻的族群，雖然遊戲太閣立志傳把他們設為忍者
不過本質上他們是在伯耆、出雲、石見國的賤民，工作就如直譯
拿著鉢敲鉢勸進施捨，募集興修寺社神像的費用，念供養經文或超渡
屍體(有專有名詞叫いたか)..等等的乞食僧。有些會變成拿鹿杖
(かせづえ)和葫蘆扮修行者化緣，則稱為鉢叩(はちたたき)
在當時的松江藩(今島根縣)旁邊的鳥取藩，則有操作魁儡遊藝的記載
(不過遊戲真的照史實大概就連出版都有問題了...算了)
2.茶筅(ちゃせん)：到了江戶時期鉢屋(はちや)開始和茶筅(ちゃせん)相伴出現
可以視為念經乞食到竹製品編制的手工副業過度。
此外就是擔任下級的囚吏，身分比擔任警官的同心、捕快的與力還低下
不過就算是囚吏、竹編、念經、魁儡...等副業。他們的生活仍然是充滿歧視和低賤
由於不被當作人所以出了村界還會被毆打、甚至私刑殘殺的對待。相較於賣給店家
但還是被視為人的妓女(遊女)，他們不在法律保護的範圍之內。
所以他們只能生存在一個很小的角落。
2.松江藩穢多村
應該是可以找到確切的位置，只要作者透露出姓名，就幾乎可以定位。這是故事不能直呼
名諱的原因。就算無法得知的話，大概可以知道是安來、松江市一帶，自鉢伏山到
松江市一帶山區的部落。
安來市目前也是現今部落和化教育的主要據點。
順帶一提，明治2年(1869~1871)松江藩上書給幕府的《藩政一覽》，鉢屋穢多有
966戶約4395人、非人為152戶。實際上當時該藩約有4500人左右的賤民。其中主要是負責
收高利貸、勸進供養金、牢卒、竹製品加工、以及皮革業(皮太)工作者。
不同的工作會有不同的村莊負責，實際上村莊散布的數目不一。
3.隱岐騒動(1868)
幕末因為外國人入侵疑雲而造成的離島叛變騷動。隱岐群島被當時幕府認為是會被外國
黑船佔據的小島，所以在海防政策下由當時的松江藩組織農民隊自衛。該藩在幕府援助下
買了一艘英國鐵船和美國的木製船。萬事皆具，只欠敵人。
沒想到外國不明的黑船真的靠近時，負責的郡守枝元喜左衛門卻沒有帶指揮的帶刀，
結果就坐視黑船離開而不作為。松江藩權威掃地遭到島民不信任。郡守為了彌補重組了
聽話的新農民隊教授鐵砲術，卻讓原本的農民隊禁止習武藝。原本的農民隊更為不滿
加上當時倒幕分子的鼓吹下，島民在慶應4年(1868)直接向德川慶喜直訴郡守的失職
陰曆3月19日島民集結了全島3000人叛變，聚集在郡守的房子要他下台
枝元喜左衛門就逃離隱岐，於是島民獨立日本政府自治。
但到了1872年，倒幕後的鳥取藩卻坐視藩兵開槍射殺只有拿竹槍的農民。
鎮壓之後鳥取藩暫時管理隱岐島，後來廢藩置縣才變成島根縣屬。
當時的主事者是中西毅男(1834~1884)，我們就假設他是故事中的AA吧。
4.解放令反對一揆(1871~?)
幕府奉還，以及在戰爭中投降擊敗佐幕藩屬後，明治政府決定廢止非民和穢多的身分
宣告穢多非民解放令，然而此舉卻造成日本廣大社會的不滿。各地民眾針對穢多村鎮
進行暴動、襲撃的事件。或宣稱該解放令為『50000日後實行』，也就是說要到2008年7月
後才生效...
這個問題在中央鎮壓因為徵兵令造成的血稅一揆暴動，以及個縣市收束暴動後，逐漸的
把暴動收到檯面下的歧視。不過穢多的言語、歧視、攻擊一直到大正時代都沒有改變
關於後來的穢多歧視，可參閱島崎藤村《破戒》(1906)之故事。
5.故事比對
由於陰陽師(おんみょうじ)也是算賤民的一種，出雲、松江藩附近就是四國土佐的
散所太夫(さんしょうたゆう)所組成的陰陽師和唱聞師，作為呪術和御祓的功用。
不過史料並沒有說中西毅男和他老師中沼了三會這些咒術就是了...
不過在原田伴彦著《日本宗教と部落差別》中有從長野縣部落民探討到穢多對淨土真宗
的了解(誤解?)而產生的『生兒壓殺』，換言之就是墮胎或殺嬰
原理是身為人父母與其讓兒女成為非人痛苦的活在世上，生兒育女雖有喜悅但看其命運
卻是一種宿命的詛咒，與其這「不如免除惡弊」先行解脫。在凶災也能擔任人口調節
雖然由今人來看這相當殘酷不可思議。但這是浸淫於有人權生命權保障的我們所認知
相對的生活在一個除了村子的自殘奉獻規則外，沒有人和規則保護你的家庭
出了村界連生死都說不上保證，這樣的生活和價值不偏移也難...
只是有點問題的是，故事是2005年，若按照情節還要19年，及2024年才能給神社供養
那麼倒推回140年是1884年.....正好是中西毅男死亡那一年...
寫到現在有點不寒而慄...假設故事的AA真的是中西毅男的話，那麼按照時間軸
隱岐島 島根縣某穢多村
1868 隱岐獨立
1871 穢多解放令，各地反對一揆開始
1872 隱岐鎮壓 中西毅男逃亡
1884 中西毅男死亡、故事七寶出現
教授取子箱應該是在1872~1884年的事情。如果AA離開村子後不久就死了，那就是在
1884年發生的事情..不過在缺乏中西毅男的死因、地點，以及對照穢多頭死亡年分
我們無法證實這個假說。
我寧願從利益論來認為，因為這個指涉穢多差別部落民的色彩太濃厚了
也有可能是有人就穢多歷史加工的軼聞，就故事重新喚起穢多被壓迫後復仇的醜陋
而再喚起人們對穢多的辨識、追尋，以及歧視迫害的眼光。
也許這樣子認為而不要認為是真的，對心理也會比較好吧....
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◆ From: 58.115.90.140
人形(魁儡)的話...我只記得他是由鉢叩和狂言發展出來的...詳細沒有研究
部落問題在日本還算是一個禁忌，該村落現在也經常是處於經濟弱勢的狀態
如果真的要按照歷史說的話，反而會被好事者感到興趣而對該鄉出身者人肉是否為穢多?
不管是不是真的都會造成其困擾，所以有關當局都會注視和關切被差別部落的議題
這部分是我沒有講清楚，抱歉。
陰陽師在平安時期是貴族，他是跟隨著唐律令制和陰陽五行、曆法、天文學中引進日本的
後來被設為官職，還有專門教育陰陽生的陰陽博士、曆博士、刻漏博士..等等教官
這些人會在訓練10人陰陽生成為陰陽師，負責陰陽寮的工作。不過這些學生也是由一些
貴族姓氏所把持的。比較有趣的是，一旦入門後就不能踏出陰陽寮。陰陽寮門外不出的
規則也讓該職業呈現一種神祕感。
不過在那個時代的陰陽師比較像現在的...一些會算命看風水的老師，他們會的就是周易
還有龜卜、看風水擺設、判斷本日吉凶、吉凶於哪方、要怎麼化解等等。而不是作神祇官
會做的儀式和咒術。但後來律令制可以任用僧籍者，在他進陰陽寮的同時勒命他還俗後
陰陽寮的也開始多更多不同宗教、不同故鄉例如新羅的渡來人分子。陰陽術也開始有一些
佛教真言、或替身信仰。這個現象在最後的遣唐使結束後更為深刻，沒有優秀的大陸方術
學者，陰陽寮的地位若要維持反而要更依賴神道教或佛教的一些信仰儀式來彌補
另外一個問題是，陰陽師開始失去遣唐使補充後，也出現有有力姓氏占官的現象
在律令制崩壞之前他們的地位是越來越邊緣化，藤原種繼被暗殺作祟時
各種惡靈作祟恐懼加速了陰陽師吸收道教、佛教的符法、除靈儀式，形成呪禁道
菅原道真左遷後也使陰陽寮的一些門生離開了陰陽寮，所以封閉的陰陽道也開始流出
陰陽道在律令制崩壞後的武士政府，以及南北朝鬥爭中，變質成判斷吉凶住宅風水
順便咒政敵死掉的一個角色，但多次的戰亂讓陰陽師薪資來源的國衙領崩壞也使得生活
越來越差。真正把陰陽師打入賤民的是豐臣秀吉的迫害，秀吉把很多陰陽師彈劾趕走後
不續聘，導致不少陰陽師必須在日本民間靠方術苟活，他們要活下去混合了當地很多神靈
信仰，運用人最怕鬼的情感，變質成靈媒和說人被附身(口寄せ,くちよせ)要花錢消災
這種和神棍難以區分的灰色地帶，導致民間對陰陽師的評價越來越褒貶不一
最後在江戶幕府的控制下，陰陽師只有幾個比較大型的姓氏能回到以前被政府利用的狀態
但其他大多已經變成民間陰陽師，被當地神道教吸收變成神主或變成占術為生的低下行業
當時日本人還不太會的製鐵或製銀、手工藝和日本人交易分工，或是北海道的阿依努原住
民，或其他地區尚未被日本人同化的原住民。他們在數量上算少數，文化語言口音差異大
長相也有差異下，最後卻容易被歧視和排斥。
如果要比喻有點類似台灣的東南亞外勞....吧(汗)就算是人但從事低賤的工作後就不會
以一般標準看待他們，至於罪犯被流放比較常被稱為非人，也會成為穢多村的一部分
但在標準上罪犯會叫做非人，要和穢多通婚後才變成穢多
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 轉錄者: lifehunter (140.112.156.137), 09/18/2014 15:37:13
因為原本是一篇關於取子箱的都市傳說
然後這一篇則是在講故事背後相關的歷史背景知識與名詞解釋
取子箱是穢多用嬰幼兒做出來的咒殺道具 所以會提到生兒壓殺
有興趣的可以去Marvel版看看這篇都市傳說
※ 編輯: lifehunter (140.112.156.137), 09/19/2014 13:52:50
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