【期待台灣的大河繼續流淌】
文:李雨蓁 Lí Ú-chin
今天《斯卡羅》播映完結篇,不知道你有追嗎?
很多人是因為斯卡羅,才了解羅妹號事件,以及台灣原住民第一個對美合約《南岬之盟》。公視之所以拍這部劇,確實就是參照NHK拍大河劇模式,要帶國民認識自已的歷史。一集1550萬的預算,也追上日本大河劇一集約6000萬日幣以上(因為台幣升值,約合當今匯率1500萬)的規模。這是獲得前瞻計畫預算的支持,才拍得出來。
前瞻計畫中,不只拍戲,還有一項「#再造歷史現場」計畫,其中「牡丹社事件、羅妹號事件」就是37項計畫之一。
這計畫除了改善「羅妹號與牡丹社事件」相關場域點及聚落觀光環境,將歷史、地理等文化資產納入地方教材,進行多族群的歷史研究,也將鼓勵歷史巡禮觀光、紀錄片拍攝、甚至文化商品的行銷,來促進國民和歷史現場的互動。
以前,誰知道大家常去的墾丁,在南國的海灘風景之外,還是台灣最早外交折衝的戰場? 這次屏東縣政府雖然隨著《斯卡羅》的上映,有推出特展和相關旅遊資訊,不過我認為,還是遠遠不夠。
在日本的大河劇每集最後,都會有2、3分鐘的「#大河劇紀行」,例如2016年播映《真田丸》時,每集最後就是「真田丸紀行」,我們就曾到大阪心眼寺的真田幸村出丸城遺跡參觀,當時大阪城、大阪歷史博物館也都因應大河劇,推出特展活動,作為城市行銷一部分。而一些更鄉下的城鎮,若作為大河劇故事的場景,更可能設立臨時展覽館,全鎮整年都推出觀光活動,這些都能隨戲劇創造週邊附加效益。
前瞻計畫中的「再造歷史現場」計畫相當多元,主題包括眷村文化、戰地文化、大航海時代文化、礦業文化,以及紙廠、糖廠、菸葉廠等產業文化資產的活化與再生,就是要在其中,呈現台灣這個國家是如何形成的,2017年起已核定37項計畫,投入超過60億元預算。
其中,在高雄就有「#左營見城」和「#興濱計畫」兩者,大家能想像,未來有大河劇以左營鳳山雙城的情愁,或是以哈瑪星港市的浪漫情懷為背景,塑造出家族興衰時代變遷的故事嗎?
這些是2017年前後才種下的種子,或許幾年後就有機會開花結果,我們也能更容易的和下一代,講述台灣這個國家的歷史故事。
對了,在某些人眼中,這些都叫做文化台獨喔~
同時也有6部Youtube影片,追蹤數超過2,390的網紅林林夫妻,也在其Youtube影片中提到,#臺灣最浪漫的雨都 #基隆24小時玩很大 拜託~推到第一名 https://event.xinmedia.com/coastal-keelung/detail.aspx?i=33 (每天都可以投喔!) 台灣最浪漫的☔雨都 就是國境之北「基隆」 享受大自然美景 品嚐在地老字號美食😋 獨特的⛴海港造景...
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【一千個走入戶外的理由:基督教篇】
承認吧!在一個講究務實與物質的社會裡面,大眾或許還可以接受觀光旅遊跟露營,但稍稍帶著點風險的戶外活動就不太OK了。當我們想要出走,「不事生產」的標籤可能就在轉角等著我們~ 😅😅
說起約翰‧繆爾(John Muir)這個百年以前的蘇格蘭裔美國人,如今我們大多只約略記得他是國家公園之父,也是古早年代的環運領袖,但你知道他同時也是一位博物學者兼「山癌」末期患者嗎? (※ 與其說是山癌不如說是荒野癌就是了 )
他病重的程度,已經到了不往野外跑就渾身不對勁的地步,餐風露宿、冒險犯難對他而言,才是人生的真諦!要說是誰塑造了美國的環保運動和戶外文化,這位大鬍子有著舉足輕重的地位。我的書中就有提及,繆爾努力提倡的荒野保護理念,其實也在戰後美援時期溶入了臺灣國家公園的核心精神之中。
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在繆爾29歲的時候,歷經一場幾乎奪走他右眼視力的工安意外,不得不讓他開始思考人生的意義。最後,他決定要忠於自己的夢想,展開一場以探索和植物研究為主題的大冒險。
日後他回憶這段經歷時,就說:「這次的打擊將我趕到了芬芳的原野之上。有時候,神為了教導我們,就會讓我們無比貼近死亡。」
於是他徒步從肯達基州走到了佛羅里達州,大約1,600公里的距離(約徒步環島一圈半)。任性且自信的繆爾沒有任何既定的行程規劃,就只是設定了往南的大方向,然後盡量選擇在野地中行動而已。說走就走,可真是瀟灑!
這一路上留下的事蹟有:遇上持槍強盜時保持鎮定,全身而退(因為他看起來很窮)、假裝自己有槍嚇退兇徒、在荒煙漫草的墓園中露宿、因為身上沒錢餓肚子到眼冒金星 … 說真的,獨自在南北戰爭剛結束沒多久之後的南方徒步旅行超級硬派的啊 ... 先來個RESPECT.
身為一個將靈魂獻給荒野的男子,繆爾也碰過不少的質疑者,尤其是嚴以律已、務實至上的新教徒。行經田納西州鄉間的時候,他為了找尋過夜的地點,在小鎮裡面逐戶敲門問能否借宿一晚,結果恰巧在最後一戶碰上了願意接納他的一對夫妻,丈夫是一位虔誠的鐵匠。
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晚餐時分,這位鐵匠在禱告之後注視著餐桌另一端的繆爾,開始了以下的對談:
「年輕人,你來這裡幹嘛?」
「找植物。」
「植物?什麼種類的植物?」
「喔,所有種類的植物;花、草、樹、苔癬、蕨類 … 我幾乎對所有會生長的東西都有興趣。」
「好吧,年輕人,你意思是政府並沒有僱用你來做這些事囉?」
「對,我就是自己的雇主。我喜愛所有的植物,我南下是希望能認識越多植物越好。」
(鐵匠內心OS:遊手好閒、不事生產的年輕人!😠😠)
「你看起來是個意志堅強的人。與其在鄉間遊蕩拈花惹草,你肯定可以做些更有意義的事情。現在大環境不好,所有人都必須要認真幹活才行。摘花不管放在什麼時候都不像是一個男人該做的事。」
………
遇上這種氣力萬鈞的務實主義批判,別說是19世紀的繆爾了,就算是喜歡戶外的現代人也難以抵擋吧!(苦笑)但聰明伶俐、熟讀聖經的繆爾可沒有就此敗下陣來,竟然反而利用聖經來了一招以彼之道,還施彼身:
………
「你相信聖經,對吧?」
「當然啦!」
「嗯,你知道所羅門王(聖經故事中有名的賢王)不只意志堅強,而且大家還普遍相信他是有史以來最有智慧的人,但他卻認同研究植物的價值喔!不單是撿起它們而已,還要加以研究;你知道他還寫了一本關於植物的書,不只紀載了黎巴嫩高大的雪松,還有牆縫中生長的小東西。」
「所以囉,你看所羅門王跟你之間的差距比跟我之間的大多了。我向你保證他肯定經常跑去朱迪亞(古巴勒斯坦南部地區)的山區晃蕩,而且如果他是一個北方佬,他必定也會尋訪土地上所有的草木。再說,你難道不記得耶穌曾告訴他的門徒要『想百合花怎麼長起來』,並將他們的美麗和所羅門王的榮耀相提並論?現在,我該聽誰的話,你或是耶穌的?耶穌說:『想百合花怎麼長起來』,你說:『不要想,它不值得任何意志堅強的人去做』。」
鐵匠表示:😦😦😦
於是,啞口無言的鐵匠說他從未以這種方式看待花朵過,並重申繆爾果然是意志堅強的人,承認他拈花惹草一點問題也沒有。
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可惡,我也被長輩唸過好幾次不要去爬山,應該多去讀「實際的書」、多去做「實際的事」 #$!@#%@,讀到這邊真是超有共鳴的 … 😂😂
但我們都知道,繆爾同時具有戶外活動愛好者和博物學家兩個身分。他熱愛潛藏於大自然中的神性與真理,所以不像大部分人純是為了休閒娛樂而走入戶外,而這也是19世紀博物學家的共通特性,即非常注重實地踏查和紀錄。
這樣的風氣也影響了明治維新之後的日本,所以我們才會見到日治時期有這麼多勤跑現場的學者出沒於臺灣的山區,如鹿野忠雄、鳥居龍藏、森丑之助、伊能嘉矩、菊池米太郎、川上瀧彌等,其中亦有以斯文豪(Robert Swinhoe)為首的西方學者。有趣的是,雖然看起來都是跑現場,但裡面像伊能嘉矩這種專精於研讀和編纂文獻的學者,就會被認為是沒有真正深入田野採集標本與資料,圈內評價上也會略有差異。
戰後美援時期,來自美國的學者到臺灣調查生態,跟著原住民嚮導上山下海過倒木,另一方面也感嘆當時臺灣的教授都不願意跑現場,未來本土生態研究還有救嗎?這樣的批判,也是來自於繆爾這類博物學者的所塑造的典範。
最後,因為博物學的盛行,最早期的戶外俱樂部(相當於我們的登山社團)也會有注重科學和藝術人文的一面,但這畢竟只是一小撮人的興趣,大多數會員只是喜歡到戶外散心或是征服巔峰啦~
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看到這裡還不去支持一下臺灣本土 找樹的人-Taiwan champion trees 團隊,能結合興趣跟學術真是件很酷的事情呀!!
想多認識繆爾這個傢伙,可以去看2020年出版的《我的山間初夏:國家公園之父約翰‧繆爾的啟蒙手記》,我講的故事則是來自《墨西哥灣千里徒步行》,但相關的繁中譯本不多,大家自己找找看吧!
若是要以更宏觀的方式瞭解繆爾在歷史脈絡之中的角色,則可參考一下拙作《#登一座人文的山》~ 但裡面不會講太多這種有趣故事就是了 😆
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EP60補充照片/影片:美國最北的小鎮Utqiagvik,以及Iñupiat原住民的Nalukataq節慶
雖然說我在節目裡講了超級多,而且還配上了現場收錄的聲音,但沒看到照片和影片,臨場感還是少了一些吧?所以補充照片/影片來啦!
影片在留言,趕快拉下去感受一下部落成員在海豹皮上跳躍的場景吧!
1. 參與Nalukataq的部落成員,通常會穿上繡有傳統裝飾的Parka、雪靴,厲害的人可以輕易在空中一邊灑糖果、一邊做出各種姿勢。
2. 影片版本,讓大家感受一下跳躍的節奏與氣氛。
3. Nalukataq的跳墊是用海豹皮製成,來自當年成功捕獲鯨魚的捕鯨船船身。
4. 和許多地方的原住民群體一樣,傳統儀式也融入了基督教的祈禱與聖詩等環節。
5. 用鯨魚骨製成的地標,作為當地的長老教會招牌——和台灣的部落很像,這裡最重要的教會也是長老會(presbyterian)。
6. 北極海就是長這樣啦!即使到了夏至前後,還是到處飄著浮冰,船隻難以通過。
7. 飛機降落的Utqiagvik機場,沒有航空站只有機庫(hanger),走出來就是碎石路面,可以注意到所有車輛都蒙上厚厚一層泥土——在這裡完全不用擔心洗車唷,因為洗了也沒用XD
8. 文化中心裡展示的傳統捕鯨船隊照片,注意每個角色都有自己特定的名稱。
9. 街道的盡頭便是北極海。
10. 圖書館裡所描繪的Iñupiat文化意象,是不是和我們刻板印象中蓋冰屋、穿白色衣服的愛斯基摩人天差地遠呢?
後記:今日Utqiagvik的挑戰,以及正在默默努力的人們
在節目中我把重點放在Nalukataq節慶上的見聞,以及相關的整個傳統捕鯨文化。雖然捕鯨傳統仍然延續著、族語復振也有所成效,但是當地還是有一些不能不提到的挑戰,像是——
- 隨著全球暖化,北極地區的溫度逐漸上升,弓頭鯨的遷移路線很可能也將改變——事實上,幾年前就曾經出現過完全沒有捕獲弓頭鯨的情況;此外,暖化也使得海岸附近的冰層變薄,未來Iñupiat人就未必能在冰上移動,捕鯨的方式可能也被迫改變。
- 雖然阿拉斯加原住民的處境在美國來說相對較佳,但仍然和世界上許多類似群體一樣,有著平均社會經濟地位較低、不被主流社會理解,以及生活習慣帶來的健康問題。我在Nalukataq現場就碰到一位遊客,她男友的家人從事公衛研究,目前正努力以「賦權」(empowerment)的取徑,和部落合作發展出「從在地角度出發的社會調查方法」,希望藉此使得部落面對的議題能更被重視。
- 阿拉斯加人口有高達15%為原住民,但很少遊客願意了解他們的文化。我在現場碰到一位「部落網紅」(曾經參與美國小姐選拔、IG上有近萬追蹤),帶了一整組攝影團隊的人來,計畫製作一系列影像內容,希望讓政府以及旅遊業者更加重視這裡的原住民文化。(後來我們相談甚歡,他們還順便錄了一段訪問我的影像,大概是因爲透過我這個「死觀光客」來倡議這件事情,聽起來更有說服力吧XD)
雖然去Utqiagvik真的不便宜、我也不會推薦所有人去,但還是期待聽完這集的大家可以知道這群人的存在,並且持續關注他們未來面對的挑戰!
【EP60 北極圈裡頂天立地的他們,稱呼自己為「真正的人」——弓頭鯨、極地民族Iñupiat與美國最北邊的小鎮】
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#愛莉莎莎 #原住民 #歧視
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各節重點:
01:30 愛莉莎莎寫了什麼?
02:53 為什麼原住民會覺得不舒服?
04:42 很韓可以,但很原就不行?
06:37 愛莉莎莎到底有沒有構成「歧視」?
08:11 我們的觀點
【 製作團隊 】
|企劃:羊羊
|腳本:羊羊、土龍
|編輯:土龍
|剪輯後製:絲繡
|剪輯助理:歆雅
|演出:志祺
——
【 本集參考資料 】
→ 刻板「原」罪從哪來?研究「微歧視」的台大學者盼修復族人創傷:https://www.twreporter.org/a/urban-indigenous-peoples-microaggression
→ 投書/是歧視,還是原住民太玻璃心?對網紅愛莉莎莎IG言論的反思:https://www.matataiwan.com/2020/04/18/microaggression/
→ 臺灣大學原聲帶社Absoundtrack:https://www.facebook.com/absoundtrack/posts/2972297392793433
→ 在文化與產業之間,關於部落觀光的一些思索:https://guavanthropology.tw/article/6806
→ 來說說「不要漢化的原住民」Youtuber種族歧視事件:https://medium.com/%E4%B8%BB%E5%A9%A6%E5%96%83%E5%96%83/%E4%BE%86%E8%AA%AA%E8%AA%AA-%E4%B8%8D%E8%A6%81%E6%BC%A2%E5%8C%96%E7%9A%84%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%91-youtuber%E7%A8%AE%E6%97%8F%E6%AD%A7%E8%A6%96%E4%BA%8B%E4%BB%B6-846b774f3ccd
→ 愛莉莎莎「徵原住民約會」PO文挨轟歧視! 遭網灌爆:我真的不懂…阿爆說話了:https://star.ettoday.net/amp/amp_news.php?news_id=1683095&from=ettoday_app
→ 認識原住民創傷與微歧視:https://insight.ipcf.org.tw/article/160
→ 奧斯卡主持人開亞裔玩笑 林書豪對「種族歧視」表達憤怒!:https://www.juksy.com/archives/51979?atl=1
→ 很韓vs 很原住民 — #看見文化差異 #文化不該被簡化 :
https://www.instagram.com/p/B-9mvEnH8fS/
【 延伸閱讀 】
→Taiwan YouTube Blackface 台灣網紅放火扮黑人臉 :https://www.youtube.com/watch?v=dmPbbGJm34c&fbclid=IwAR02DE9XaKz2WuNwTSZDD2zHZ3kaMqDqnSciPsBwdlw-Mhq5Uy3l2u72Jrg
→「塗黑臉」是種族歧視嗎? :https://cn.nytimes.com/culture/20190213/wod-blackface/zh-hant/
→ 塗黑臉扮作非洲裔 :https://dq.yam.com/post.php?id=4238
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本集主題: #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳
聽完了臺灣史前史,再來就是要進入了南島民族廳,邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理,來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。
展覽說明:
臺灣南島民族的文化內涵相當豐富,且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式,介紹各種具有代表性的文化面向,包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化,亦介紹近年歷經民族識別過程的七族,以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程,及其族群文化,並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後,對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象,並且做為更進一步探討的基礎。
社會人群關係:
本展示室為南島民族廳的第一廳,介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑,試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動,一覽臺灣原住民族的基本概況,同時在展廳內迴廊上,還有多媒體觸控語言學習機,以真人發聲,學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係,諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合,在文面與織布文化上,又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局,而建築生活空間,則是以石板屋立體模型呈現。此外,在族群人群關係中,還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。
工藝、生計與社會:
本展示室的主題為雅美族(達悟族)海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的,即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟,並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟,也有小型無紋飾的拼板舟,它各具什麼特性,邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放,同時也放置了少年會所的模型,並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外,為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況,特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片,製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。
祭儀與精靈觀念:
臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊,本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典,祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與
社會型態的重要祭典:
戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典,呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落,進行以傳統儀式為基礎的文化展演,1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行,成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利,而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。
分合與連結:
近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升,2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況,以及識別出的七族傳統文化,同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業;撒奇萊雅族的重現火神祭;太魯閣族語言文字化的族語詞典;賽德克族文化展演的多媒體運用產物;邵族的觀光在地發展的神話商品;拉阿魯哇族的貝神祭;卡那卡那富族的米貢祭。此外,臺灣原住民族的發展,已跨越到世界南島語族的視野。在最後,以大量的活動照片(包括南島語族文化特徵,以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等),呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。
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