【 寫經 寫心 】
卷四十八
辛丑 七月二十六
迴向祈願一切有情眾生平安離苦得樂
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卷四十八 在 信仰與文化的視角 Facebook 的最佳貼文
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卷四十八 在 Evacuation to Taiwan Facebook 的最讚貼文
清朝乾隆年間，雖說是所謂的「太平盛世」，但是乾隆好大喜功，把雍正所遺留下來的豐盈國庫幾乎花費殆盡。排場要搞，但是又不能傷害搖搖欲墜的國庫，就成為寵臣和珅的重要任務。
在這時候，和珅想起了一項制度。根據大清《欽定吏部處分則例》卷四十八記載，「官員承問引律不當，將應擬斬、絞，人犯錯擬淩遲，及應擬監侯處決，人犯錯擬立決者，承審官降一級調用，審轉官降一級留任，臬司罰俸一年，督撫罰俸六個月。」
意思大概是說，如果可以輕判，卻犯錯重判的法官與地方重要官員，會受到降級留任或罰俸祿等處罰。然而，這個制度在和珅的引導之下，竟然變成了「議罪銀制度」，也就是「罰錢給皇帝當作私房錢，這件事就算了」的制度。
我們來看看當時兩淮鹽政李質潁給乾隆帝的奏疏：
「奴才于浙江巡撫任內未行奏參王燧，情願罰銀十萬兩；粵海關監督任內奏事錯誤，情願交銀二萬兩；四十六七兩年關稅盈餘短少，部議賠銀三萬六千餘兩；廣東鹽案不實，情願罰銀十萬兩。奴才自四十六年起至本年，交過造辦處廣儲司共銀十四萬兩，其餘十一萬六千餘兩，理宜竭力湊繳，按限完納，庶於寸衷稍安。但現在變產湊交，一時售賣不及，又恐有誤限期。奴才晝夜惶悚，無計可施，唯有叩懇聖主恩施格外，准于明年起每年作為二季，交銀一萬五千兩，奴才得以設法竭力，及時估變交納。」
乾隆年間，一兩銀子大概是台幣四萬五千元左右。當時房價大概是這樣的，以乾隆十六年（1751年）為例，天津有個丁姓富商，在劉家衚同二道街買了一塊地，蓋了一處四合院，這四合院佔地近一畝，蓋了十間房，連買地帶蓋房，花了一百八十兩銀子，大概就是台幣八百多萬元。奏疏中，李質潁承認四次工作失誤，累計認罰二十六萬六千兩銀，但繳納罰銀十四萬兩後，說一時難以湊齊，請求寬限。二十六萬六千兩銀子，大概等於台幣一百一十九億七千萬元，難以湊齊是應該的，可是光一個鹽政就可以罰出這麼多油水，乾隆盛世，殘民以虐可想而知。
議罪銀，嚴格來說並不是進國庫，而是進入乾隆的內務府。因為乾隆愛鋪張浪費，又不想要有奢華的罪名，是以國庫的錢盡量少用（雖然本來也就被用得差不多了），都由皇帝自己的私房錢支出。換言之，議罪銀的存在，讓皇帝可以不需國庫而用天下，難怪和珅這麼得寵。不過，議罪銀可也不是隨便人都可以繳，如果沒讓皇帝看上眼，或是與和珅交情不好，罪可議，銀不必繳，抄家即可，何必給予浩蕩皇恩？
寬鬆來說，台灣也存在議罪銀制度。刑法上有所謂緩刑與緩起訴的設計。如果要取得緩刑或是緩起訴，法院或地檢署可命被告繳納相當之金額給予國庫。然而，一般的設計都是在輕罪、犯罪所得微小或危害社會法益輕微的情況下，才享有這個機會。
但是，連惠心的例子讓我驚駭莫名，因為她必須繳納六百萬元的金額，以獲得緩起訴。六百萬元的金額，或許對於連家來說不大，然而以六百萬元換取緩起訴，或許代表本件犯罪所得不低，既然不低，怎麼會適合用繳交重金的方式，來取得緩起訴一年？
除非國庫已然空虛，必須廣納民產。抑或是，議罪銀本來就是強索被告家產的一種方式？否則，很難想像繳交六百萬元這麼鉅額的「公益金」來換取被告緩起訴一年，真的符合司法正義。
原來現在果真不是大明王朝，而是大清盛世，佩服佩服。
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(註1:可惜法師旁邊寺院人員也聽不出法師家鄉話,望有心人能協助)
(註2:多謝A Shih留言解畫:[要到西方極樂世界，不要到沙婆世界，不要受三塗苦，阿彌陀佛。]老和尚說的是福老話，六祖禪師也是福老人，一脈相承，原來光孝寺的法脈沒有斷過。)
光孝寺，全稱為報恩光孝禪寺，位於廣州市越秀區光孝路。是廣州市歷史最悠久的寺院建築、廣州市四大叢林（光孝、六榕、華林、海幢）之一，亦為廣東省佛教協會的所在地，有差不多2000年的歷史，正門重新修建，並補上趙樸初手書「光孝寺」匾額。門兩旁有對聯：「五羊論古寺」、「初地訪訶林」。寺址最初是南越王趙建德的故宅。三國吳大帝年間，虞翻被貶至此，聚徒講學，在此廣植蘋婆和訶子樹，所以稱為「訶林」。又稱「虞苑」。虞翻死後，家人施宅為寺院，取名制止寺，也稱虞翻廟，這是光孝寺最早的前身。公元246年，交州分為交、廣兩州，合浦以北屬廣州，管轄有南海、蒼梧、鬱林、合浦四郡。廣州又稱羊城，所以有「未有羊城，先有光孝」的諺語。唐太宗貞觀年間（627年－649年），寺宇的規模不斷擴大，成為嶺南地區一個重要的佛教活動中心。唐高宗儀鳳元年（676年），惠能禪師（南宗始祖）曾在寺內討論風幡關係，後在寺內建有風幡堂（已毀於文化大革命）與瘞髮塔。南宋高宗紹興二十年（1150年），改名為報恩廣孝寺，後又改「廣」為「光」，遂有光孝寺今名。在中國佛教史上，光孝寺的地位十分重要。曾被中國北宗尊奉為始祖的天竺（印度）c把光孝寺叫做「訶林」；禪宗始祖達摩禪師曾在此掛塔；六祖惠能也曾隱名埋姓在光孝寺內住了多年。據《大藏經》卷四十八記載：「時有風吹幡動。一僧曰幡動。議論不已，惠能進曰：『不是風動，不是幡動，仁者心動。』」此論被主持釋法知悉後，十分賞識惠能的悟性，認為惠能洞悉玄機，親自在菩提樹下為惠能削髮，還募緣為惠能建造瘞髮塔。從此，光孝寺成為南宗六祖惠能創立禪宗南宗的佛教發祥地。第二年，惠能去了廣東韶關的寶林寺（今南華寺），傳教數十年，門人海法整理其說匯成《壇經》。武則天時，宰相房融曾在光孝寺內與天竺僧人合譯《楞嚴經》文。今寺中筆授軒、洗硯池就是當時的遺蹟。這說明中印兩個文明古國的文化交流是源遠流長的。大雄寶殿建於東晉隆宇六年（公元401年），是華南現存最古老、保留唐宋遺風最好的建築。端莊雄偉的外貌與完全適合南方氣候的內層設計，同樣都可以稱為一絕。重檐到頂，圓柱懸空，既壯觀又能起防雨防潮的作用，雖然歷朝均有修葺，但原貌不變。大雄寶殿在清順治年間曾重修，西、南兩側的外廊平台欄杆構造已與北廊宋代遺存不同。宋朝勾欄上的石獅子材質為灰黃色砂岩石，高45cm，腳下為雲紋鼓形平座。獅形前額突，眼窩深，目圓瞪，口露齒，胸前圍的綬帶上懸響鈴。在1980年代的修葺中，當局把東、南、西三側的勾欄拆毀，改成新的仿宋建築。剩下的北側欄杆，因風雨侵蝕及各種原因，十三隻石獅只剩五、六隻較完整。而它們的造型仍有唐代的雕刻特點，與北方同期的石獅相似。
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