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【陶文：好風水就在起心動念間，小小善美就能帶來運勢】
你相信命理嗎？命也許注定，但運勢會因為信念和價值觀而改變。鑽研命理40多年的陶文走上命理之路，和體弱弟弟因算命而錯失治療良機離世有關。陶文在傷痛中怒學命理，隨時踢館嗆老師，後來體悟到「與其抱著恨意批判，不如精益求精，才能真正幫助人。」他也認為好風水在起心動念間，只要人舒服自在，就能帶來好運勢。
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人類圖，是外星人的訊息傳下來的，當我第一次知道這門知識這樣來的，其實我很驚訝！
也許這是他們覺得可以的時間，和空間選擇時間再傳承下來！
時機和空間不是我們能選擇，但是接受訊息知識資料，是我們可以用我們的概念盡可能地去消化！
用現在人類能消化的方式，科學還是為主要能被接受的方式，所以這門學問裡有很多的實驗，甚至鼓勵人們實驗，發覺腦袋的評估判斷有可能已經不敷使用，向你的想法跟概念去挑戰！
讓我想到過去的宗教，教義和教宗的存在所衍伸的權威，和更古早以前的巫女的歷史！
科學和靈性，能不能並存？
需要更多的實驗，是驗證自己還是驗證靈性，對我來說是件很神奇的事，或許科學和靈性本是一體？靈性世界也許不是崛起，也許是被發現，更多的發現而已！
你的天命，與其說天命有更多更多屬於你的特質，可以說是主基調，主要色彩，主要狀態，也許是你主要的天賦
發現自己探索自己，現今已經有很多不同的方式，
我為何而來？
我來是帶著什麼任務？
我要完成什麼樣的自己？
我一直很喜歡輪迴交叉，輪迴交叉在人類圖世界就是你的人類圖上的黑色數字第一個和第二個數字，紅色數字第一個和第二個數字，而輪迴交叉的寫法是將黑色數字兩位，與紅色數字前兩位組合而成。
假如你的人生角色是 前面數字比後面小，你就是右角度交叉
假如你的人生角色是 前面數字比後面大，你就是左角度交叉
假如你的人生角色是4/1，那麼你就是並列
要怎麼要了解自己的天命呢？
當然更加詳細的，是找人類圖分析師幫您解讀。
這個輪迴交叉的數字佔了你的人類圖這麼大的一部分，真的是該好好的來了解一番，怎麼樣才能把自己活得精彩？
我的環境裡存在著什麼樣該學習的部分呢？
我的輪迴交叉是解釋！我該解釋什麼？是我要去做解釋的工作嗎？
怎麼光解釋就有四種不同的解釋啊？
那個234解釋又是什麼呢？
所謂的奉獻，我是要做佈道者嗎？
如果我的人生主題是右角度，所謂的個人命運，那我只要做我自己？
如果我的天命是左角度，那又是什麼？
超越自己是指我不做我自己嗎？
繼上一次開好開滿輪迴叉燒13號閘門與月之南北餃（你所會遇見的13號閘門的環境），這次我們來一點神秘的
環繞49號閘門的特質！
49號閘門是革卦，在人類圖世界還結合著易經，位在情緒中心，它所代表著是原則，上水下火的卦象，要怎麼做才能達到平衡呢？
這種「變革」精神，要想不斷取得進步，除了勤奮的努力外，不斷調整自己的學習方式也是很重要的，這樣才能應對新的學習挑戰。另外怎麼表達呢？
我是Jessica Chang 人類圖一階引導師，6/27號 我和 國際人類圖總部 分析師 劉飛仙將開一場
49號閘門之輪迴叉燒與月之南北餃！
揭開你的好奇心！不管你不是是這個天命和環境都可以來上上看喔
6/27 09:00-12:00 輪迴叉燒49號閘門
探討：解釋，解釋234 ，公式化， 革命12 ，同化， 奉獻2， 突破， 洞見 ，原則
6/27 14:00-17:00 月之南北餃 49號閘門
探討：擁有這樣閘門的狀態出現在你的環境，給你的禮物是什麼呢？
分享會，讓你一探好奇，體驗一下生命之旅
＃想更深入解讀自己輪迴交叉 洽 劉飛仙
易十四行◎楊牧
一 澤中有雷
是誰心中愀然轉動，髣髴
埋伏的是電？洪流到此
注於無底——涓滴
點點是憂傷之華
如蚊蚋負朝夕木槿於
透明的翅膀遂閃過水面
而反影正加速激盪，以
慾望為圓心，期待天明：
這裡是一切動靜的歸宿
千山萬壑的起源，宇宙
和我的脈搏同步操作
大鵬在鼓翼，鷦鷯搶飛
魚蝦朗聲排水，無限層次的
彩虹沛然交疊：澤中有雷
二 利涉大川
斷然是它
蜿蜒切過高原。黑土之下
岩層釋放著力，剛與柔
交會，火光迸發如齒輪衝突
又如唇舌澌濺未央之夜
吸吮於醒與睡纏綿的
窗口，黑土以上猶見
一片豔紅病黃的——渾沌
床褥裡已繁殖了遠古的稷
新苗漫延到你的脊樑
逐漸接近它蓄勢待發的
據點，燐光冷肅跳動
張起滿天預言，繾綣來
往：利涉大川
--
詩人許嘉瑋賞析：
楊牧此詩寫於1987年，收入《完整的寓言》詩集。一題二式，分別取自《易經》「隨」卦象辭：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息」，及出現在不少卦辭中的套語「利涉大川」。譬如水天需、風雷益、天火同人、風澤中孚、山風蠱諸卦的卦辭都曾出現。「隨」卦有依循順從之意，利涉大川則透露出積極跨越險阻的冒險精神，二者看似牴觸，卻可融合統一，如《易經》藉陰陽二爻的調配，建構對宇宙的認識及人情義理的思索。本文以為，楊牧透過詩作為仲介，展現創作意識與選用典故、景象的迎拒和張力。
《易》的本質向我們揭露自然界的萬物彼此相關，又透過具體物象嘗試印證超乎象外的某些思維與真理。若能圍繞文字所揭示之物象反覆探索、梳理背後可能的各種指涉，則可在知識性的框架外，感應相異個體的生命情調。正如《完整的寓言‧後記》，楊牧提到自己對詩創作的看法：
我不希望我一首完成了的詩只能講一件事，或一個道裡。惟我們自己經營，認可的抽象結構是無窮盡的給出體；在這結構裡，所有的訊息不受限制，運作相生，綿綿亙亙。此之謂抽象超越。詩之有力在此。（《楊牧詩集III》，頁495）
仔細推敲〈易十四行〉，其中確實蘊藏不少向外延伸意義的典故，澤中有雷和利涉大川恍若開啟想像的引子。從行動者的角度，澤中有雷偏向靜態，利涉大川則有較強烈的位移感。若從意象出發，平靜的大澤有雷，是靜中有動，而跨越流動的水看似動態，卻又必須小心謹慎，屬於動中有靜的描摹。澤中有雷是對「隨」卦的整體形容。因《易經》每個卦本由上下二卦組成，澤是動態的水靜止凝聚而成的湖泊沼澤，屬性為陰，有包容接納的特質，雷則為震動、暢達之意，屬性為陽，是偏向動態的意象。依循宇宙本質的自然流轉，萬物運行的規律便在其中。但值得注意的是，〈澤中有雷〉一詩的後半，詩人將層次抬高到宇宙，最後幾句的大鵬、鷦鷯、魚，很難不令人聯想到《莊子‧逍遙遊》的典故。《莊子》對小大、名實、朝夕、有用無用等二元結構的討論是放在消解對立的前提下展開，水面下的鯤魚突破界線而成為飛往南冥的鵬鳥，是什麼讓累積轉化成為可能呢？
當我們將目光轉向承上啟下的第八句，楊牧以「慾望」作為十四行結構的圓心，析解出人我共感的無限層次，慾望即宇宙生成的動力。可以是愛情，也可以是探索世界與自我的潛在驅力。若讀者願意接受這首詩帶有對詩歌創作慾望的執著渴求，那麼共鳴共感的宇宙，萬物的變化，時間的更迭，想像的虛實和被觸動的愀然內在，放在創作過程裡，好奇心（慾望）無疑讓神思處於馳騁逍遙的狀態。以此解讀「宇宙／和我的脈搏同步操作」，似乎同樣可以說明創作的完整心歷路程。故本文以為詩中慾望更接近探索、書寫宇宙萬象的衝動與好奇。與雷電相比，人類的「心」何其渺小？一如洪流對無底深淵只是涓滴，蚊蚋背負的木槿花開落於朝夕更迭的無窮時間。無數極大與極小的對比，各種虛實、正反透過映射兩端的水面，達成某種和諧。從詩句一開始的砰然，歷經躊躇或渺小自我的認知，到最後憑藉的創作慾望的驅使，臻於某種鼓動而充滿色彩的喜悅。動靜的歸宿和生命的起源，無非一首詩的完成。
其次，澤中有雷只是〈易十四行〉的前半，後半與之相呼應的是利涉大川。以河川比擬時間，廣為人知的例子難以勝數，而面對流動的時間，幾無一物可以暫留，文字卻能穿梭其間，優游於古今之間。於是開篇的「斷然是它」假如便是大川，則作者彷彿與孔子並肩在川上看悠悠時間流過。然而時間終不可逆，單向流逝後，誰也無法回到過去見到孔子。何況，「它」若等同奔流之河，那麼內容描述「它」沿途行經各種事物，並在倒數第四行出現「逐漸接近蓄勢待發」這樣的句子，顯然不是描寫大川。然而「它」又位居開啟全詩的位置，於是推斷利涉大川應當與澤在雷中一樣，屬於對創作情狀的描摹。又如河流與高原、黑土與岩層等意象各自代表的柔與剛，以及同樣以二元結構出現的唇與舌、睡與醒、遠古的稷與新苗等，意象間微妙的競合張力，在楊牧筆下是以交會、衝突、纏綿的姿態出現。同樣是繼往開來的第八行，詩人以渾沌二字意圖統攝所有看似悖反的存在，結構上頗值得推敲。而最後兩句的分行同樣耐人尋味：繾綣來的來作為後綴的修飾，彷彿在殷殷呼喚，從起初的接觸、磨合到融洽，最後則發出邀約，與之共同跋涉渡過眼前的大川。假設此一詮釋得以成立，那麼收束於利涉大川四字，便可看成是以書寫對抗時間。一方面可以往回溯及曾蜿蜒過的人事時地物，一方面又彷彿預言能直指未來，面對各種素材的詩人即靈視的祭司，揭示宇宙的奧秘，以詩之力。
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美術設計：�李昱賢
攝影來源：�李昱賢 IG：https://www.instagram.com/ahhsien_/
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #人文歷史 #易十四行 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程 #許嘉瑋
卦象解讀 在 [霹靂] 關於龍宿與劍子的卦象- 看板Palmar_Drama 的美食出口停車場
關於阿龍跟劍子的卦象
參考，謝祥榮，《周易見龍》
先講結論，覺得阿龍的卦跟他本人比較有對應，劍子的師卦實際上跟本義有所出入，不過
卦象本身本來就是注重變化，要根據實體情況做不同的推演(應該拉，我沒理解錯的話)，
可能還是要配合劍子本身的人生際遇與志向等等才能合理解釋。
其實在鹿巾這個角色剛出來的時候，就去啃了點跟卦有關的書，本人看得十分豆頁痛，充
分享受到身為麻瓜的感受，看了上冊三分之一，大約有二分之一是看不懂(鹿真不愧是學
霸)，以下只是擷取書上的解釋，跟一些本人理解的穿鑿附會，如果有誤，歡迎高人指點
。
劍子卦象，師卦，用武之道在於德。
師，貞丈人吉，無咎。(上冊，p.371)
師，象辭，通常稱為掛名
《說文》：”師，兩千五百人為師。眾意也。”是知師字為古代軍旅之象，後作為一種軍
隊編制。
貞丈人吉，無咎，占辭。
貞，本意是卜問，表示貞問之事的吉凶於否。丈，象以手持仗之形，初意當為仗，古代以
仗量地而計亩，故用為丈量之丈，又用作量詞。丈人者，持仗之人也。
古代部落習俗，長老有仗權，用以指揮族眾，指揮軍事，後遂用為權力象徵，引申為軍事
首領。貞丈人吉，謂噬遇此卦，於貞問軍事指揮之人選為吉也，更斷之以無咎，是進一步
肯定所貞問的軍事行動，能得而無失，可以成功。這是一卦象之事裡作出的應然判斷，師
卦既然有主帥居中正之為而法度嚴謹有序之象，於貞問選用將帥即用兵之得失，自當是吉
而無咎的。
師卦的六爻
(1.) 初六 失出以律。否臧，凶。
大意：出師打仗是凶險的事，必須有嚴明的紀律，如果紀律不嚴，便會失敗。
(2.) 九二 在師中。吉，無咎。王三錫命
大意：在師中，是象辭；吉，無咎，是占辭。本爻為卦之主，於用兵打仗，形師布陣而言
，主帥處中軍指揮位置，前後左右布列嚴整，自當吉而無咎。
※王三錫命是驗辭，是指對占卦後是否應驗的紀錄，此處說明此卦多次應驗。
(3.) 六三 師或輿屍。凶。
大意：說明用兵打仗是凶險的事，可能遭受重大傷亡，在戰爭的中期階段尤其如此。
(4.) 六四 師左次。無咎。
大意：師左次，即軍隊後撤，依卦象是有行師遭受挫折而退捨之象，無咎則是對行師遭挫
，主動撤退的正面評價。
(5.) 六五 田有禽，利執言。無咎。長子帥師，弟子輿尸。貞凶。
大意：決戰前夕，應知己知彼，方能利於不敗之地。
(6.) 上六 大君有命，開國承家。小人勿用。
大意：行師得國之後，大軍爵命有功之子建國承家。小人勿用有兩解，一是此卦不適用於
小人；二是作為命辭，告誡開國承家後不要重用小人。
書中對師卦的評語(上冊，p.379)
總的來看，師卦講的是行師之道。行師之事，一再用將，二在用兵。這是周初聖賢們的基
本軍事思想，這些思想本質是功利主義的，也就是將用兵看成達到某種政治目的的手段，
至於這種政治目的的道義性問題，這裡沒有明白地敘述，我們只能在六五、上六的辭義中
，在了解歷史背景的情況下才能有所體認，所以關於”武以禁暴”、”武以止亂” 等武
德觀念，還要結合同人、離、謙、晉、革等卦才能充分理解。
個人解讀：原本看到劍子說他本命卦是師卦，還以為說的是他好為人師，結果師卦的本意
根本不是老師的意思，而是軍隊用兵之意。然而就算如此，依舊
能依據師卦作一番有趣的解釋，本劇中劍子是這樣評價自己的本命卦：”師者，所以正眾
，以身為則，自律律人。”
我們單純的從師卦來看，它是一個很實用的卦象，作者將它放在”臨難用眾之道”的篇章
中，商周迷信，遇事卜卦，最需用卦的時機無非是軍事打仗的時候，師卦展現的是一種用
兵哲理，與龍宿的卦本身就帶有某種人格與美學思想不同(等等會提到)，師卦本身其實不
怎麼包含人格解讀，多的只有用兵之道，似乎跟劍子本人的人格很難連結。
然而仔細思考劍子這個角色的人際際遇，卻可以得到很有趣的對照，大家對於劍子的印象
似乎大多都是交壞朋友，挺有趣的，在劇中其實很少看到劍子單用口頭或心靈感化就能勸
服走上不歸路的人回頭，通常都必須古塵出鞘斬無私，而且大多斬的都還是他自己的朋友
(笑)。
師卦就單純審美取象來看，本身就有主帥居中正之位而法度嚴謹有序之象，結合前面幾個
卦來看，多少有點”以武止亂”的概念在，前頭也說，丈人者，持仗之人也，其實可以解
讀成劍子就是那個拿著標準維持法紀的人，而為了維持嚴謹之象，主帥也必須居中，本身
也必須以身做則，律人的同時，必須以更高的標準律己。結合劍子的人格特質，他雖然是
拿著標準的人，但非到不得已他不會拿劍動武，參考龍宿、聖蹤、笑封君都是如此，回到
一開始我們對師卦的評價，用武之道在於德，對應劍子，他從來不是喜歡拿著仁義框架隨
便套在他人身上的人，不會因為單純違反自己的道德觀就拿劍砍人，但他也是個底線分明
的人，若是真的碰到底線，古塵出鞘斬無私，是為了正眾，而不畏私情。
再談師卦本身的功利性質，或許能對應到劍子的入世態度，劍子雖然一直都有道家返璞歸
真的形象，但他本身卻是個很有手段的人，我們看回師卦的六爻，其實相當方法論，基本
上是遇到啥狀況你該幹嘛幹嘛這樣，它不是個抽象的理念，而是具體的做法，恰好與劍子
看似出世卻入世的形象不謀而合，他不管是在待人處事或者武林紛爭調停等等，都可說是
相當世俗的人，此處世俗，講的是相對概念，大家可以對比天扇子，大約就能明白我所說
的意思。
在道家的脈絡中，如何在人世中生存，莊子其實也做過探討，在《人間世》一篇目之中，
就討論了許多關於與人建言時所應該抱持的態度等等，放回莊子當初所處的時代，春秋戰
國那樣的亂世，某方面有點像霹靂武林，你一旦選擇入世，往往是牽一髮動全身，有時抱
持著正確的思想與高超的武力尚不足夠，你還必須考慮你的目的本身，來選擇你待人接物
的方式，才能夠在這個動不動就有先天被亂棒打死的武林世界裡生存。
龍宿卦象，賁卦，致中和而臻內善。(下冊，p.631)
賁。亨。小利有攸往。
《說文》：賁，飾也。從貝。貝與賁皆為原始民族的飾物，一般是男性以貝為胸飾，女性
以花卉為頭飾。《周易》以明麗之著于物而見文飾之義，並藉以論文明中正之道，甚富於
審美觀念與善美相兼之倫理意識。可以說是專講審美問題的卦。
亨，序辭，代表的是在何時噬遇此卦，意為在享祀之際。
小利有攸往，占斷辭，謂噬遇此卦，于其所往可小有利也。利不利是成敗性判斷，小利者
，小有成也。
辭意是說，文飾之事，或有小用，非可大也，要在適宜，故有重質輕文之意。又，不廢小
則體現明智的功利主義。孔子曰，”質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
中庸之美於此卦中體現。
賁卦的六爻
(1.) 初九 賁其趾，捨車而徒。
大意：賁其趾者，文飾其足也。賁為卉貝之飾，施之於趾，實非所宜。徒乃赤足步行之事
，一個人用卉貝之飾來打扮他的足趾，為了讓旁人看的見，便捨去車乘徒步而行，這是多
麼雋永而諷刺的畫面，引人發笑，亦引人深思。 它標明一個哲理：不恰當的裝飾，不成
其美，反成其陋。
(2.) 六二 賁其鬚
大意：男性之面毛，自禮貌而言，應當是當修飾，但亦不必刻意，應適可而止，此常人之
飾也。
(3.) 九三 賁如，濡如，永貞吉。
大意：賁飾之事，當若濡染，由表及裡，有淺入深，而有內在美也。永貞吉，謂久行其事
，其貞乃吉，德之潤身，非一朝一夕之故，其所由來者漸也。能久于其道，其功乃成。
(4.) 六四 賁如，皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。
大意：裝飾得很繁盛，連白馬都裝飾得跟錦雞一樣。此喻有位之人，往往盛大其文飾之事
，雖不著吉凶，於婚姻之事，則有此習俗。
(5.) 六五 賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
大意：園林種植自飾而致財帛令聞也。賁于丘園乃勤於園林種植以自飾也，亦有隱身修德
于莊園的意思。束帛戔戔者，能致財帛累積的意思，或因致富。
(6.) 上九 白賁，無咎。
大意：此處不能單純地說，終極的裝飾就是不裝飾(以素為主)，事實上，經文對”白賁”
並非是完全肯定，僅僅是無咎而已。經文是從上爻乃貴而無位，高而無名的角度來進行判
斷的。如一個人有才有德，但是不得其時以行其志，或是已歸於無可作為的地位，在這種
情況下，就不必在求文飾：或者說，只應當以高雅的素質為飾，這樣才能免去災禍，也就
是要有潛龍勿用的明智。然而，經文也只僅僅給了個無咎的評價，白而不賁或以素為賁，
做為明哲保身之道，是完全可行的，但做為進取之道，則是不可取的。
書中對賁卦的評語(下冊p. 638)：
總而言之，白賁無咎的占斷，比較明白顯示了周初聖賢在價值評判上僅取中性態度，既不
否定，也不提昌；既非無益，也非理想。畢竟人類文明是不斷前進的，而所謂文明，就是
對人類生活的美化行為，也就是廣義上的文飾，大境界上的賁。
周初制禮作樂，以至作易定占，從大環境來看，都可以說是一種賁飾行為，是文明進化的
標誌，如果對白而不飾取完全肯定的態度，那就等於從根本上否定文明的進化，否定歷史
的進步。但返璞歸真的觀念，對於反對賁而致陋，或奢侈糜爛的社會風氣來說，則是可取
的，有積極意義的。《易經》對白賁斷以無咎，正好是對它的積極意義的肯定，及其消極
意義的否定。
總地來看，賁卦是一個很有意義的卦，具有新穎的視角和豐富的內涵。最集中的表現是它
從審美的意義上來審視人生，而不是從通常利害成敗、得失榮辱等功利主義的角度來評判
生活，從而展現了不同層次的審美境界和價值判斷。
賁趾為鄙俗之美，飾而反見其陋也；
賁鬚為庸常之美，飾其淺小而不及於內涵也；
濡如為臻善之美，有若以德潤身而漸臻至善：
蕃如為盛大之美，可用於禮儀而不可以流於鋪張也；
賁于丘園為窮通之美，處困而能開拓創新也；
白賁為樸素之美，可以避禍而未可廣業也。
個人解讀：賁卦可以說是一個完全體現儒家審美觀的卦象，放在龍宿這位以儒門先天為形
象的角色身上，顯得特別合適而到位。賁卦，與其說它要我們重視內在大於外在，不如說
，它要我們兩個同時並重，基本上裏頭也不反對文飾這個行為，而是對於文飾的狀況作了
許多不同的預設，並給出提升的建議。
阿龍有句名言：「華麗的貪婪，是人類最美麗的本性。」恰好體現了這種儒家特有的審美
觀，貪婪用華麗來特定，表示並不是所有貪婪都能夠包含在其中，對應我們講賁要有其方
法，並不是所有文飾的形式都能夠得到讚賞；而以貪婪當主語，恰好體現儒家那種精益求
精，追求文明進步的正面性與積極性；人類最美麗的本性，則是對這種態度的肯定。
阿龍的文飾方法在於他的華麗，而他追求的華麗又有許多不同的層面與意義，當然並非只
是單講外貌而論；劇情中阿龍遇到的難關，就是他本身對華麗追求的失衡(不能說是他追
求心態失衡，而是種種原因導致他的狀態失衡，我不確定東山講這個卦，是否也意有所指
龍宿的心態問題)，要怎麼用一個適于現狀的方法，來展現他過去所追求的華麗，是他本
人現在最大的課題。
基本上賁卦的六爻都多多少少可以討論阿龍過去的種種行為與人生價值觀，以上分享龍劍
卦象到這裡，歡迎大家指正討論。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.138.45.195 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Palmar_Drama/M.1569745709.A.B3B.html
無咎是占斷辭，如果要譬喻的話，就是日本抽籤都會有吉、大吉、凶這樣的論斷詞存在一樣
，所以基本上每個卦都有無咎的占斷辭，所以不能以此論證天扇子與劍子和左無咎的關係，
如果要說，也是東山取名方法的問題XD
有點忘記那段的台詞了，有空來補補
※ 編輯: mavescott (223.141.87.88 臺灣), 09/30/2019 11:17:29
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