「『一樣是歹命人！
趕快走下山去！』 這是什麼言語？
這有什麼含義？
這是如何地悲悽！
這是如何的決意！
是怨是讎？雖則不知，
是妄是愚？何須非議。」
賴和 ◎ 南國哀歌
＃歹命應作不幸 ＃大春 ＃農村方言也 ＃應改成春夏
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「我們處在這樣環境，只是偷生有什麼路用，眼前的幸福雖享不到，也需為著子孫鬥爭。」------ <南國哀歌>，賴和，1931
幸福與美好並非憑空而來，需要漫長奮鬥與累積才成為此刻景象，於是，要如何"活著"，捍衛何種價值，留下何種未來，或許是當代的所有人們都要共同思索面對，甚至共同努力的吧，下一代一直持續長大。
最近四處雨下不停，希望各地稻作能陸續平安豐收，也希望接下來的週末天氣放晴，讓幾場活動順利進行，週六在彰化，將舉辦一年一度的賴和音樂會及市集，期待到時能和大家聚聚！
賴和文學音樂會：詩歌帶你歸家 一起吶喊對土地的熱情
鬥鬧熱文化市集：40個特色攤位 展現生活巧思 邀你作伙鬥鬧熱
地點：彰化縣立美術館、武德殿週邊廣場(彰化市卦山路3號)
音樂表演：謝銘祐、黃瑋傑、農村武裝青年、彰化梨春園、線西國小幼兒園
詩歌朗誦：詩人陳胤、詩人呂美親、醫師吳易澄、臺南女中台灣文化隊、賴和之友團等
活動洽詢：04-7241664 賴和文教基金會
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近期演出：
5/27(五) pm8:00 台北：海邊的卡夫卡 Kafka by the Sea
◎將與打擊樂手阿明共演，首次登場，期待大家相挺！
5/28(六) pm4:00 彰化：賴和音樂會
5/29(日) pm3:30 桃園：發條音樂節 Winder Music Festival
5/31(二)～6/03(五) pm6:00 花蓮：福品旅店劇場演出(山東野表演坊)
6/17(五) pm7:30 台南：角落三號
6/18(六) pm3:00 嘉義：島呼冊店
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圖片為引用日初公社2014年製作明信片。
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南國哀歌 ◎#賴和
所有的戰士已都死去
只殘存些婦女小兒，
這天大的奇變，
誰敢說是起於一時？
人們最珍重的莫如生命，
未嘗有人敢自看輕，
這一舉會使種族滅亡，
在他們當然早就看明，
但終於覺悟地走向滅亡，
這原因就不容妄測。
誰敢說他們野蠻無知？
看見鮮紅的血
便忘卻一切歡躍狂喜，
但是這一番（註1）啊！
明明和往日出草有異。
在和他們同一境遇，
一樣呻吟於不幸的人們，
那些怕死偷生的一群，
在這次血祭壇上，
意外地竟得生存，
便說這卑怯的生命，
神所厭棄本無價值。
但誰敢相信這事實裡面，
就尋不出別的原因？
「一樣是歹命人！
趕快走下山去！」
這是什麼言語？
這是什麼含義？
這是如何地悲悽！
這是如何地決意！
是怨是讎？雖則不知，
是妄是愚？何須非議。
舉一族自願同赴滅亡，
到最後亦無一人降志，
敢（註2）因為蠻性的遺留？
是怎樣生竟不如其死？
恍惚有這呼聲，這呼聲，
在無限空間發生響應，
一絲絲涼爽秋風，
忽又急疾地為它傳播，
好久已無聲響的雷，
也自隆隆地替他號令。
兄弟們！來！來！
來和他們一拚！
憑我們有這一身，
我們有這雙腕，
休怕他毒氣、機關槍！
休怕他飛機、爆裂彈！
來！和他們一拚！
兄弟們！
憑這一身！
憑這雙腕！
兄弟們到這樣時候，
還有我們生的樂趣？
生的糧食儘管豐富，
容得我們自由獵取？
已闢農場已築家室，
容得我們耕種居住？
刀鎗是生活上必需的器具，
現在我們有取得的自由無？
勞動總說是神聖之事，
就是牛也只能這樣驅使，
任打任踢也只自忍痛，
看我們現在，比狗還輸！
我們婦女竟是消遣品，
隨他們任意侮弄蹂躪！
那一個兒童不天真可愛，
凶惡的他們忍心虐待，
數一數我們所受痛苦，
誰都會感到無限悲哀！
兄弟們！來！來！
捨此一身和他一拚！
我們處在這樣環境，
只是偷生有什麼路用，
眼前的幸福雖享不到，
也須為著子孫鬥爭。
註1：同今日的「這一次」
註2：今多做「甘」，「豈是」、「難道」之意
此為《台灣現代文學教程》新詩讀本摘錄之版本
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◎詩人簡介
賴和，原名賴河，字懶雲，台灣彰化人，清光緒二十年（西元1894年）4月25日出生，1943年辭世，享年50歲。16歲入台北醫學校，21歲畢業，前往嘉義實習，23歲回彰化開設「賴和醫院」，第二年遠赴廈門博愛醫院服務，26歲返台，其後加入「台灣文化協會」，以強烈的民族意識展開社會運動與台灣新文學運動。賴和生卒年代恰巧和日本治台時間大致相符，終其一生賴和都有「我生不幸為縛囚」的感嘆。
賴和不但是台灣新文學的開拓者，也是台灣鄉土文學的先驅。賴和為台灣新文學「打下第一鋤，種下第一粒種籽」，後人尊他為「台灣新文學之父」。林瑞明在他的《台灣文學與時代精神——賴和研究論集》（允晨文化公司，1993）中強調：「賴和的新詩，正如同他的小說，都是重大事件的反響，亦詩亦史，具體表現了在高壓統治下，台灣的胎痛。」「勇士當為義鬥爭」正是他描寫受壓迫的台灣農民、凸顯日本政權不義的抗日精神的最佳寫照。
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美術設計：簡妤安
攝影提供：陳奕辰
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◎小編賞析
此詩作於1935年霧社事件之後，當年刊於《台灣新民報》，但有部份被禁刊，而無法在當年全文刊出。
必須要先說在前面的是，賴和雖然對台灣文學貢獻良多，足以被稱為「台灣新文學之父」，但這首詩如今看來仍然是漢人本位，而無法完全同理於原住民當時的處境。霧社事件的確是因為原住民受日本人欺壓已久而爆發的事件，但並不是每族、每社都有如此反抗之心，更何況之後還發生了第二次霧社事件，那同族不同社之間的屠殺之殘忍、中間關係的複雜，恐怕不是一首詩可以承受的。
也因此，小編會說賴和這首詩是以一種外人想像的角度，將漢人處境及反抗的意念投射於參與這次事件的原住民身上來書寫，並且有浪漫化的傾向。
回歸於這首詩，先討論用字吧！
這首詩的用字和發表時相比，並沒有多少更動，因為賴和當時就是用白話文寫詩了。這是相當困難的，當時知識份子受的教育不是私塾就是日文教育。受私塾教育使他們可以寫舊詩，當時熱門的是「擊缽吟」詩體，熱門到全台從南到北有一堆大大小小的詩社，而賴和本身也有在寫舊詩；而受日本教育使他們能寫日文詩，也因此後來日本時代的台灣新文學裡，許多最傑出的詩都是日文的。
不過賴和走的路數和他們不同，而是當時新文學的另一條道路，也就是當時未完成的「台灣文」文學。賴和和其他部份創作者，引入中國的白話文，改造用字，使其符合台語的用字，甚至沒有對應於台語的文字就造新字使用，希望能讓台灣人能以自身的語言書寫、閱讀。當時的日本政府事實上是相當打壓台語的，不過後來國民黨來台後打壓得更過份，也因此這份未完成的台灣文宏願也就這樣默默被時代遺忘。直到近三十年左右，在鄉土文學的崛起下，重新受到重視。
這首詩的用字簡單、白話，和現今的詩讀起來風格相當不同，然而不損其價值。賴和的功力在第一段便展現，「所有的戰士已都死去／只殘存些婦女小兒，／這天大的奇變，／誰敢說是起於一時？」，直接以震撼的、如電影般的開頭作為整首詩的開場，吸引人繼續往下看。
第二段提到兩次血（「看見鮮紅的血」及「在這次血祭壇上」），讓整首詩在尚未進入主要高潮之前，已經先鋪陳出後面慘烈的氣氛。
第三段就是事件前夕了，前面以數句鋪陳發事者的心情，然而後面，賴和開始使用意象，「恍惚有這呼聲，這呼聲，／在無限空間發生響應，／一絲絲涼爽秋風，／忽又急疾地為它傳播，／好久已無聲響的雷，／也自隆隆地替他號令。」，利用「無限空間」來拉大整首詩內敘述的空間的大小，以秋風從涼爽變成急促、開始打雷等景象，預告了下一段的慘烈。
第四段敘述了戰鬥的慘烈，儘管賴和並沒有真正描寫，而是以「休怕他毒氣、機關槍！／休怕他飛機、爆裂彈！」給我們想像，他真正想寫的是後面「生的糧食儘管豐富」到第五段末句「誰都會感到無限悲哀」的段落，那絕對不只是原住民被欺壓的風景，而是賴和以自身漢人的身份受到壓迫的經驗，藉著想像的原住民之口而說出的反抗話語。
也因為前面幾段把受欺壓的風景都寫出了，所以最後一段的自我犧牲才更加動人：「兄弟們！來！來！／捨此一身和他一拚！／我們處在這樣環境，／只是偷生有什麼路用，／眼前的幸福雖享不到，／也須為著子孫鬥爭。」
這首詩雖然是描寫霧社事件，然而這些殖民壓迫的經驗可以套用在台灣任何一個外來殖民者與本土人士衝突的場景，從二二八、白色恐怖到最近的三一八，時代儘管不同，統治者的嘴臉卻沒多少變化。
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南國哀歌 在 書名：台灣現代文選新詩卷 的美食出口停車場
行醫之餘，從事抗日文化工作，不僅加入「臺灣文化協會」，又主編《臺灣民報》「學藝欄」，培植新文學作家。後因「治警事件」（1923年12月16日）被捕入獄。 「南國哀歌」 ... ... <看更多>