關於 北歐諸神包 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

Ubisoft在本日凌晨的Ubisoft Forward線上發表會中宣布，下一款《刺客教條》作品《刺客教條：維京紀元》將在2020年11月17日於全球 Xbox One、PlayStation 4以及Windows PC（透過Epic Games Store 與Ubisoft Store）平台發售。《刺客教條：維京紀元》也將在Xbox Series X和PlayStation 5主機發售時推出對應版本。在Xbox One或PlayStation 4平台上購買《刺客教條：維京紀元》的玩家將能夠免費將遊戲升級為次世代版本（Xbox Series X 或 PlayStation 5）。

《刺客教條：維京紀元》遊戲內容概覽介紹影片：https://youtu.be/7xPZdRRHn_0

在線上發表會中展示的全新《刺客信條：維京紀元》實機遊戲影片示範了玩家可以享受到的新特色，包括雙手持握武器、劫掠、突擊和開放世界活動。劫掠的精彩刺激與殘酷程度是《刺客教條》系列前所未見的。藉由全新的戰鬥系統，玩家可以猛擊、肢解和斬首敵人。主角埃沃爾將能雙手持握斧頭、劍，甚至盾牌對抗各式各樣類型的敵人，敵人類型的豐富程度也是《刺客教條》系列之最。此外，回歸的袖劍讓埃沃爾能致命精準地暗殺目標。

《刺客教條：維京紀元》是一款懷抱雄心壯志的動作角色扮演遊戲，把玩家的選擇和探索置於遊戲體驗的核心。在遊戲世界中，玩家將會遇到各種挑戰，遇見有著令人難忘故事的獨特驚奇角色，飽覽讓人眼花撩亂、歎為觀止的豐富景致。玩家還可以自訂修改毛髮、刺青、戰爭彩繪、武器與裝備。此外，遊戲也提供了選項讓玩家可以隨時在男性或女性埃沃爾之間切換。政治聯盟、戰鬥抉擇和對話選擇都會影響《刺客教條：維京紀元》的世界，所以玩家必須做出明智選擇，以保護自己氏族的家園與未來。

《刺客教條：維京紀元》的官方原聲配樂與各式出版品現已開放預購，包括小說、漫畫以及藝術集：
•7 月 17 日起，節錄自官方原聲配樂的7首歌曲EP包括Jesper Kyd和Sarah Schachner的原創作品，以及Einar Selvik的原創歌曲，將可透過Spotify收聽、並在iTunes 開放購買。Spotify預存和iTunes預購現已開跑。完整原聲配樂將在日後推出。

•由Penguin Random House出版、Matthew J. Kirby 撰寫的小說【Assassin's Creed Valhalla – Gerimund's Saga】，講述的是以遊戲世界為背景的原創故事。玩家將可在書中一探究竟 Geirmund Hellskin 的史詩故事：他決心證明自己身為維京人和戰士的價值，因而加入葛斯蘭國王的軍隊，參與入侵英格蘭的行動。該書封面將在7月下旬於韓國知名藝術家 Jung Gi Kim 的 Instagram 頁面上揭露。

•Dark House Comics 將推出由 Cavan Scott 創作、Martin Tunica 插畫、Michael Atiyeh 上色的【Assassin's Creed Valhalla - Song of Glory】漫畫系列。在這部遊戲的前傳漫畫中，無畏的維京人埃沃爾和席格德展開了各自的冒險，以展現他們的勇氣和尋求榮耀。【Assassin's Creed Valhalla - Song of Glory #1】（共三集）將於2020年10月21日推出。

•最後，【Art of Assassin's Creed Valhalla】以及【Art of Assassin's Creed Valhalla 豪華版】將邀請讀者來趟《刺客教條：維京傳奇》世界的視覺之旅。這個世界充滿了維京人日常生活的粗獷之美，有著豐富迷人的角色和令人讚嘆的景致。本書收錄了大量吸睛的畫作和令人感興趣的評論，絕對能吸引回鍋粉絲和新加入玩家。

由Ubisoft蒙特婁工作室領銜開發的《刺客教條：維京紀元》，將帶玩家體驗埃沃爾的傳奇故事；埃沃爾是聽著戰鬥和榮耀故事長大的維京劫掠者。《刺客教條：維京紀元》除了提供引人入勝的維京體驗，還將引領玩家進入以殘酷的英格蘭黑暗時代為背景的美麗神秘開放世界。玩家可以利用各種新增的特色與功能，包括劫掠、發展聚落，來提升自己的實力，設法在諸神林立的英靈殿中掙得一席之地。

《刺客教條：維京紀元》黃金版、終極版和典藏版以及Ubicollectibles 商品現已開放預購。預購《刺客教條：維京紀元》的玩家將可在遊戲發售時獲得額外任務「狂戰士之道」，與傳說中的北歐狂戰士一起展開復仇任務。

《刺客教條：維京紀元》遊戲預購連結：
-Ubisoft Store：https://store.ubi.com/sea/assassin-s-creed-valhalla/5e849c6c5cdf9a21c0b4e731.html

-PlayStation Store：http//store.playstation.com/#!/cid=JP0001-CUSA18524_00-EDITIONSTANDARD0

-Xbox Store：https://www.xbox.com/games/assassins-creed-valhalla

【關於白楊】

有關於認真用功的同學來信討論有關於魔法植物中的迷霧－－白楊，這個問題也曾經困擾我很久，所以我想跟大家聊一下，因為其實蠻有趣的。
　
在魔法油特殊班中，我有介紹白楊這個植物，而我在講義上列舉了四個學名：

Populus tremula（歐洲白楊/歐洲山楊）

Populus alba（銀白楊）

Populus grandidentata（美洲白楊/顫楊）

Populus tremuloides（北美白楊/大齒白楊/加拿大白楊）

（如果有同學拿到的講義版本不是這樣的，請自行更新喔！）
　
當初會做這樣的決定，是因為白楊這個可愛的植物真是非常容易變種，都是楊柳科楊屬，卻有非常多品種，加上繁殖力超強，根本就長得到處都是；但是在各個文化中，卻都擁有極為相似的用意，就連神聖意義及魔法作用上都非常相近。秉持著古代自然魔法還沒有十八世紀由林奈先生所帶領的生物分類的概念，我的德魯伊老師也跟我提過：真的沒有的時候，就用你家附近有的那種。

不過有鑒於後兩者為美洲品種，我們就暫時先不拉他們進入混戰之中，只討論歐洲兩個樹種！

　

　

／　Populus tremula　歐洲白楊/歐洲山楊　／

　

原產於歐洲/高加索/西伯利亞，是英國與北歐最熟悉以及普遍的白楊樹種，一般英文說的Aspen就是這種樹木，也是英國巴哈花精使用的品種。

因為其花絮與葉子在風吹過後會不停顫抖，有一些英國植物組織也將這種白楊稱為顫抖樹（Quaking Aspen）。

（其實認真找的話，其中三種白楊也都有也這種暱稱，尤其是兩種美洲品種）

這種植物被視為與死亡有非常直接的關係，根據一些記載也是用來做成十字架的常見樹種，與犧牲/死亡/冥界有著非常相關的連結。

在一些英國傳說中，如果家中附近的白楊樹一夜白頭（變成黃葉），那就代表可能會有重要的人死亡或者災難發生，需要謹慎。德魯伊認為可以作為奉獻給祖靈/用於死亡的祭祀/重生節（Samhain）的聖樹/秋冬之際的象徵/白色女神（White Goddess）的聖樹。

　

｜參考連結｜

https://reurl.cc/rxq9pE

https://reurl.cc/7X806k

　

　

／　Populus alba　銀白楊　／

　

原產於北非，伊比利半島以及中亞中歐一帶，其樹葉一面深綠一面呈現白色而被視為陰陽兩界的象徵。

據說這是冥府之王黑帝斯（Hades）將自己所深愛的寧芙仙子轉化為聖樹之後的型態，以悼念紅顏薄命；而白楊樹變黃的時候也是代表道別的時間到了。

而這也是用來悼念大力士海克力斯的聖樹，並且用以紀念他曾經打敗過的敵人。祭司們用於連結死亡的力量，請求冥王的護持並且用以保障亡者於冥府的順利等等。

　

｜參考連結｜

https://reurl.cc/62mvp6

https://reurl.cc/3Dn4rL

　　

／

這兩種歐洲品種的白楊樹在文化意義上極為相同，都與死亡有非常深刻的連結，我嘗試比較以下他們的異同。

　

1.生產地：兩種白楊都能生長於整個歐洲，就連原產於日耳曼地區的歐洲山楊也在北非能夠發現其蹤跡。他們都喜歡生長在水邊或水氣之處也是無庸置疑的。

　

2.樹身外觀：歐洲白楊樹身為灰/灰綠/淺灰，白楊樹身為灰/灰白。

　

3.樹葉：歐洲白楊樹葉呈現接近圓形，白楊樹葉有掌形。兩者樹葉於氣候變化皆會呈現黃色。

　

4.花與果：開花時皆有白色花絮，皆有雌雄花序。果序皆為圓錐狀，無毛。（都很像毛毛蟲抖來抖去）

　

5.藥用：都有止痛消炎鎮定作用，也有鎮咳效果。

　

6.魔法用途：皆為土星對應植物，也屬於水元素魔法植物，都屬於陰性植物象徵。

　

／

接下來是我根據過去德魯伊課程學習以及魔法課程學習，還有請教藥草專業的推論。這與凱爾特人的遷徙歷史以及文化變遷有關係，我想可能需要一點時間理解。

　

我們現行的資料大多介紹凱爾特人的主要文明地為中歐以及西歐，當然這也是根據高盧戰記以及其他殘破的資料來認定的，而後來在羅馬帝國的追殺之後，歐陸上的凱爾特人逃往不列顛群島以及伊比利半島的歷史我們應該都不陌生。

然而根據侵略之書以及其他的愛爾蘭資料，我們卻可以發現，海島凱爾特人的先祖其實來自於伊比利半島以及希臘，這也就是說海島凱爾特人其實對希臘神話或地中海神話一點都不陌生，這一點可以從蘇格蘭的路易斯島（Isle of Lewis）曾作為希臘真理之神－－阿波羅降臨的光之島的紀錄中可以看見其痕跡，更不用說凱爾特神話英雄傳說與希臘神話英雄傳說有多少相似的愛恨情仇以及英雄象徵（但也可能是歐洲人都這樣想像英雄與諸神的）。

　

不過當然也可能是因為凱爾特人跟希臘人關係真的很好，都討厭羅馬人（我開玩笑的）

　

而我們所認識的海島德魯伊文化其實是從納米德人（Nemed）伊比利半島遷徙至愛爾蘭之後又被迫逃離，流落到西方仙島被達奴女神收留調教成德魯伊之後，光榮倒返來成為神等級的神人。而有一部份逃離的人到了希臘之後又遷回愛爾蘭，而這裡說的愛爾蘭也可能包含周圍其他群島呢。

所以過去我也曾經提過類似的疑惑，那時候的老師曾經提過一個說法：根據這些文化遷徙的痕跡，有沒有可能White poplar在歐洲南部就是聖樹，而這些凱爾特移民將特徵非常相似的Aspen作為一種借代？非常英國人的回答，也非常值得我們去深思與討論。

　

而歐洲白楊是不是德魯伊專用的歐甘聖樹，依照歐甘樹文目前被認為是由古愛爾蘭語的邏輯來說，可能是的機會很大。但是否德魯伊們認為歐洲白楊就是唯一的白楊樹種？我認為這就需要考慮到遍佈在整個歐陸的史前凱爾特石陣遺跡，從伊比利半島-希臘-羅馬-日耳曼地區-捷克等地區，那或許銀白楊也是德魯伊們會使用的樹種，畢竟大不列顛群島以及愛爾蘭等地也都有古老的銀白楊樹存在。

　

很可惜有關於德魯伊的文獻實在是少之又少，而我們也無從得知遠古的祭司們所使用的樹木到底是哪個學名，就算有時空機回去問那些女巫大概也很難得到答案。但是我們大概可以理解歐洲白楊與銀白楊之間有高度的相似，就連在精神上的用途也高度的相似。

就我個人在魔法上的使用，是依照自己的需求去選擇，如果要特別連結冥府之王，那我應該會首選銀白楊，因為原產地的關係；如果是用於死亡/驅逐/祖靈儀式/重生節（死神節）儀式，那我認為兩種都可以使用，因為兩種白楊都是這樣的意象。

　

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植物的品種當然是很重要的，比較各方面的異同也是非常重要，不過如果要討論魔法的使用時，也可以考慮文化背景以及遷徙歷史。白楊家族比較特別的還有他們的藥性也非常相似，所以安能辨我是雌雄的傳說也很多。

或許隨著歷史以及植物學的發展，在更多歷史與科學證據的支持下會有不同的結論，也會影響魔法以及精神上的使用方式。

那就讓我們不斷學習也不斷前進吧！

　

　
#思逸老師說
#圖文好讀版：https://wp.me/p3UNVs-2Zv
#願聖樹成為你我的堡壘
#奔狼小編愛報報

遠離華夏食人族，恢復人性共興亞

要發掘何謂香港民族，思考華夏食人族之源起與發展在所難免，而當我想更準確咁解釋華夏之時，我忽然就聯想到過去人在澳洲深入偏遠沼澤尋訪鴨嘴獸之經歷。尋幽探秘嘅結果，雖然係一如預期嘅遍尋不獲，但因為本來就有可遇不可求嘅心理準備，回程感覺既講唔上可惜，亦未見得氣餒。活化石之所以引人入勝，原因在於觀察世間罕見嘅物種，可以親眼見證佢地幾乎絕跡於世嘅形態同習性，而鴨嘴獸作為十九世紀初歐洲科學家一度以為係惡作劇嘅卵生哺乳動物，正與以「四大文明古國」之一自居嘅華夏文化極為相似。以下將探討中國—華夏食人族—儒學鴨嘴獸保守估計已達三個千紀嘅發展停滯，論證香港民族脫離中國方可振興亞洲之道義責任，希望可以刺激民族同胞對於未來世界之和平想像。

華夏死水，寸草不生

世間萬物平等，適生淘汰係物競天擇使然，生物學意義上嘅保育瀕危物種亦應當支持，但香港民族飽受華夏食人族之害，絕對唔應該對近在咫尺嘅惡霸過於寬容，事關香港民族自身亦負有順應世界歷史演化嘅偉大使命。促使老帝國順勢解體、活化石安分退場，責任在於華夏歷史之非歷史，中華帝國之千年如一日，而香港民族為東亞生態系統所做嘅，只不過係呈現自身之求生意志，順勢向鄰國一池死水送出有助人類同胞起死回生嘅氧氣——唯有中國解體，中共治下各個族群方有望恢復人性，繼而步入正途，接上現代化之軌道。所以，相比起香港曾經風行一時嘅大中華主義思想，發揚民族主義，勇於改變受制於人嘅局面，先至係為華夏食人族燃點希望嘅合理路徑。

根據現代考古成果，位於現時伊拉克之兩河流域乃係孕育人類文明嘅豐饒之地，因為人類協作共生，形成部落聚落，大約公元前四千年左右，世界史上首個農業社會應運而生。由於農業社會之形成往往係經過漫長嘅選擇同適應階段嘅成果，活躍當地嘅人類早喺新石器時代已經掌握人工種植穀物技術，因此喺短短幾千年間，農耕技術已經傳遍四方，愛琴海、地中海、黑海以至黃河文明後來之繁榮，亦同蘇美社會文化息息相關。由此可知，華夏以農立國，既非世界農業社會史上唯一演進路徑，更非優異於其他古文明，發展初期嘅大體安定，只不過係因為遠離其他族群，避過激烈競爭——公元前嘅美索不達米亞地區之所以一直經歷各個王朝嘅武力征服，呈現出華夏食人族與一般香港人唔太習慣嘅歷史亂象，正係因為區內各國都無法以閉關自守形式經營。

當人類文明因為劇烈競爭而快速成長，歐亞大陸嘅東面，以黃河流域為根據地嘅儒學鴨嘴獸則因偏安而成為華夏食人歷史敘事中嘅適者。傳說中嘅夏王國稱霸中原地區，改禪讓制為世襲制，反映出武力同資源多寡極大程度上決定歷史走向，但其後商王國直至盤庚定都於殷之前都要不停遷都，則反映縱有共主之名實，當地貴族動亂與外敵入侵卻係從未間斷。商人統治衰落之際，周人以更具道德約束力之社會文化擊敗前朝，周禮於是成為定制。如此興衰交替之現象，其實係歷史上應有之常態，因為人類存在於世，本來就係要保持開放，不斷改革，面對各種天敵同環境轉變，繼而推動世界歷史不斷向前。因此，中國經歷文革之後以改革開放為國策，向世界展示友好姿態，本質上只係扭曲自然然後放開束縛，但瘋狂嘅係，華夏食人族已經習非成是，淪落到視經濟發展自然規律為權威嘅恩賜。中國人喺近乎缺氧嘅鎖國生活之中都可以如同老鼠一樣生生不息，又更無負儒學鴨嘴獸之名——野生鴨嘴獸繁殖能力固然不如儒學鴨嘴獸，但缺乏競爭而演化緩慢則為兩者共享之特性。

而要了解儒學鴨嘴獸到底係缺乏競爭在先，抑或係拒絕競爭在先，研究與華夏密不可分之儒學即可獲得關鍵線索。華夏文化敬鬼神而遠之，以自然解釋人倫，迴避形而上學嘅傾向，眾所周知，而孔子正係其中將形而下之事睇得最重因而成為所謂萬世師表嘅代表人物。無可否認，春秋戰國時期，中原確實出現過百家爭鳴之現象，事關當時儒學尚未具備壓倒一切嘅能力，但天人合一之謬說之所以喺秦漢之後成為主流，絕對唔係單單源於某任皇帝強行推動，真正起決定作用嘅係漢帝國人民已經具有充分思想準備迎接糅合陰陽學與五德終始學之儒教。華夏食人族之精神世界貧弱，易子而食，以至道德殺人嘅文化，就係由儒教所支撐，而儒教之所以歷久不衰，到廿一世紀都有人擁護，現象背後反映嘅正係華夏食人族即使曾經擦出資本主義嘅火花，但一直都未有真正進入近世，係貨真價實嘅人類文明活化石。

精神貧弱，後繼無人

回應世人對秩序嘅需求，本來無可厚非，亦有好處，但喺華夏文化之中，理想同現實逐漸割裂，倫理地位日高，實際道德反而每況愈下。周人趕絕已征服地內之故有文化風俗，由上而下推行官方祭祀儀式，係世界歷史上相當常見之統治策略，但封土建國求安穩之後，始終要面對周天子失去民心之事。春秋時代，各國主體意識亦變得不穩，人人急於發掘治道解決眼前困境，而魯國孔子選擇嘅策略就係上追周公，重塑國家地位以自保。當時魯國歷史悠久，但政經實力皆不敵其他國家，再次從諸侯國林立之背景中突出自身自然成為孔子嘅目標。

「周禮盡在魯矣」一說，既反映魯國求助於周禮力量，亦透露孔子以先王聖道描述自己心目中嘅理想國之心，無奈再苦心經營嘅政治理論，到最後都因為缺乏小共同體而歸於塵土——如此發展，同時亦已預示後世所有真心儒者屢試屢敗嘅必然下場。孔子之政治思想，本來或者係有向善演變嘅空間，但魯國自己人唔支持，子弟傳道又力有不逮，久而久之，自然失去進入新時代嘅活力。其實，假如周公理念真係值得魯國上下傾盡全力守護，如此優秀嘅文化又豈會經唔起時代考驗，因為他國入侵而輕易失傳？對比以色列人之堅忍不拔，甚至將地方神想像成至高之神去解釋亡國滅族嘅命運，最後令猶太教釋放出自我救贖之能量，影響其他族群以至成個羅馬世界，孔門子弟嘅傳道意志，可謂相當薄弱。

周人統治早期，前朝文化仍然興盛，重視鬼神意見，事無大小都會問道於天，刻有甲骨文之龜甲出土，正係商人信仰虔誠之象徵。然而，周人之文化有別於前朝，而且對缺乏道德責任感之祖靈天帝都失去耐性，於是佢地開始相信個人意願高於神明指引，自身德行更勝上天欽點（畢竟商人亦曾經係天命所歸），結果就令神明成為政治決定嘅背書者。當神權變得低落而未有惹起嚴重爭議，人道比天道更重要之思想自然慢慢成為主流，華夏過早嘅政教分離，就令後人視人間一切都係人類事務，亦令「未能事人，焉能事鬼」成為後來孔子思想嘅基礎。

孔子死後兩百年左右，秦漢相繼而興，前者焚書坑儒，殘害儒者，後者則借屍還魂，利用儒學，儒學自此已經因應華夏土壤而萎縮變形，再未見昔日曇花一現過嘅茁壯之姿。畢竟，周人已經播好君權先於神權嘅種子，制裁政治由人定斷嘅果實亦係時候加以收割。收割之後，漢武帝以儒學包裝專制，以官俸收編文士，繼位者再興黨錮大獄屠殺少數敢言之輩，種種行為都係以唔敬神嘅周人為榜樣。公元二百年左右，東漢陷入分裂之局，周公理念終告壽終正寢，華夏文化亦正式鴨嘴獸化，而儒學幾經焊接轉化再焊接，就衍生出南宋國之民族主義、明清政權之閉關自守，以至當代中國之自卑自大矛盾心理——當華夷之辨代表排外心態，中華正統則代表自我中心，所謂「孔子學說本身係好」一語已經再無討論價值。

唯古是尚，輕薄自然

漢武帝想將儒學演繹為儒教，唔可能一廂情願推行，因為鞏固權力嘅過程引起太大反彈，就會擦槍走火，觸發動亂。換言之，在上位者收唔收窄到思想自由，係視乎民間接唔接受思想控制嘅準備。而活化石代表人物孔子之政治主張唔主張普世，唔主張反戰，是非對錯觀念含糊，可謂最有利於政權殘民自利，溫水煮蛙。

孔子主張之中，愚民反智首推「為政不因先王之道，可謂智乎」。先王所指，不論係理解成神話傳說中嘅堯舜，定係創立周禮嘅周公旦，其實都唔係完美無瑕嘅人，因為聖人始終係人。有能之人為處身於特定時代同空間中嘅人民建立社會共識，其實即係同英國普通法一樣嘅概念，過度歌頌某個時期嘅聖人，甚至要求往後嘅統治者都要複製聖人王政，簡直係忽略時移世易之自然規律。例如，神話人物神農氏之能力，在於推廣農耕技術，神話人物黃帝嫘祖之能力，在於擊敗蚩尤同推廣養蠶紡織，呢啲所謂為人民謀福祉嘅形象，其實係將人物刻意平面化加隱惡揚善嘅壓縮式造神運動，以聖人稱呼凡人可謂不合情理。雖然基督教信仰之中都有大量先知聖人，但先知聖人永遠唔係上帝，佢地只係負責傳達福音同按神意行事，最後審判之權仍然在於造物主手上，國王都要向上帝交代，人道之外畢竟尚有天道。

然而，儒教世界觀認為聖人有權替天行道，而天理既然要運行於人間，就唯有由最了解聖人之道之開國皇帝定斷。皇帝之所以自動成為聖人，係因為佢獲得五德終始說嘅加冕，咁亦即係話，天理係用於追認獲得江山嘅人間權威，天理可以係少數凡人嘅意志，天理根本同自然意義嘅天毫無關係。眾所周知，中華帝國皇帝概念（Emperor）同歐洲國王概念（King）有異，主要分別就係前者係天人之間溝通嘅中介，即使係貧民出身都一定係天命所歸之聖人，成聖之後就會自動同平民身分徹底割裂，而後者重視貴族血統，繼承領地只因家世顯赫，管治之時都經常要同教廷或教會爭奪權力。明白到兩者分別，兩種發展模式之相異即刻呈現眼前：平民爭奪聖人頭銜，華夏因而自陷於惡性循環，貴族爭奪俗王寶座，歐洲則逐漸走上協商之路，簡而言之，儒教可謂罪魁禍首，但產出儒教之族群亦難辭其咎。

審視返華夏神話，神農氏以身試藥嘅實證主義有貢獻，唔代表佢係仁義之人，黃帝攻打原居於中原地區嘅蚩尤部落，更分明係武力征服，後世儒者咁都可以話「君臣朋友之倫，亦為聖人所立，故人知之」，可見崇拜權威之頑疾已經積重難返。華夏食人族甘心接受統治，儒者更孜孜不倦於以聖人概括古代有能之人，不斷將有能者同有德者混為一談，直接導致嘅結果就係華夏文化總係有陳義過高、厚古薄今嘅傾向，而長遠後遺則係信史非史，真假混集，社會進程不進則退，如同鴨嘴獸一樣停止演化。

因為拒絕面對歷史，拒絕相信聖人非聖，拒絕與時並進，抑制商人同民不聊生最終就成為中國歷史書上最常見嘅兩個四字詞。戰國時代，商鞅入秦推行變法，已經提倡重農抑商，壯大地主階級力量，希望社會經濟停留喺農業主導嘅階段；至漢武帝執政，社會經濟再次興旺，朝廷又以新經濟政策打擊商賈，妨礙商品經濟發展，只為平息紛亂；其後儒者王莽篡漢自立，面對農民賣地，商人買地，土地兼併導致民不聊生之局，新政府嘅對策將儒學發揚光大，參考周禮推行終極復古，以井田制之名充公土地，再次分配，胡適形容佢做「一千九百年嘅社會主義者」，可謂無意幽默而更顯幽默。概而言之，儒學之本質，就係深信只要倒帶歷史加高舉禮教就會改善社會爭逐名利之亂狀，儒者之本質，則係真心推廣從根本上消弭階級生成空間之聖人必聖學說，既然如此，共產主義會同華夏文化無縫對接，自然合乎邏輯。

擁抱階級，拒絕天道

商品經濟係農業社會不斷發展就必然會走向嘅新階段，而唐帝國之所以重視貿易，所謂中國歷史都曾經有過資本主義之說，則係受益於儒教正統地位一度旁落。漢帝國時代，朝廷長期徵用異族士兵對抗異族，久而久之，異族亦定居中原，各族文化因而融和。其後，異族勢力隨時而增加，趁漢帝國崩解之際建立政權，更多異族大舉遷入中原，衝擊原有文化，儒教逐漸不敵佛教，平民精神世界亦因佛教傳入中土而稍為開闊。北朝政權一輪混戰過後，北周成為強國，然後楊堅取而代之，建立隋國，但僅僅經歷兩代君主，即敗於李唐，最後，面向世界之鮮卑文化正式主導中原，舊漢氣象因而大變，中原自由之風可謂空前絕後。故此，唐帝國時代，政權非但無意效法周禮解決經濟問題，更順應社會互信逐漸建立嘅趨勢，開創出前所未見之榮景。究其原因，並唔係君臣相契，而只係在於唐人未受儒教繁文縟節所限，敵視異族文化之心淡薄，亦無法接受只講倫理、盲從古制之落後觀念。

十世紀初，李唐由盛入衰，遊牧民定居日久，節度使手握重兵，地方力量割據，擊碎帝國模型，而以漢人領袖自居之趙宋亦乘機佔地稱王。積弱不振之趙宋定都汴京，再偏安江南，最後都係不敵其他政治力量，根本原因就在於世界秩序層層加疊之結晶品必然會超越華夏疊一層又刮清一層返回起點之墨守成規。丸山真男認為，儒學所呈現嘅世界觀，係從自然現實嘅觀察中演繹社會關係，即係將人間之事反映於自然界，呢種認知模式喺人類思維嘅初級階段其實係屢見不鮮，正正點出點解死守祖宗家法係不可取。研究前人經驗，抽取合乎自然之道加以發揚，係人類一直穩步前進嘅基礎，而因時制宜而精進，從來都唔係易事，任何部落、城邦、民族脫穎而出，都一定係有佢地嘅適生之處。華夏食人族之所以適生而又非適生至今，靠嘅就係閉縮世界一角，始終堅持以力服人，排斥人心善性，以無神論掏空平民對死後世界想像，令平民專注今世之禍福。佢地唔相信天堂地獄，唔相信真主在上，更唔相信八百萬神明時刻存在，就連因果報應之說亦唔會對佢地構成實質心理壓力。終於，仁義禮智倡於市，即演變成虛偽造作，中庸之道行於世，即演變成折衷妥協，三綱五常為定法，即演變成父權壓迫，儒教之流弊，盡見於當代中國社會。

孔子真心相信貴賤有序，君臣有別，佢推崇仁義嘅目標只係想維護社會秩序，而唔係期望小人質地嘅人有朝一日變成聖人。天人相關之世界觀，係孔子理念之核心，即使天人合一同性即理係後人加以發揮，亦唔代表孔子本人係意識到天道但刻意存而不論。而朱熹生逢社會排外心態熾熱之際，主張「聖賢千言萬語，只是教人明天理、滅人慾」，則向下開啟魯迅式精神勝利法。戴震批評朱熹理學，「酷吏以法殺人，後儒以理殺人」，與外儒內法之華夏治國之道相呼應，本居宣長直言「儒者用儒道古聖人之說，佛道用佛之說，以定其理，於儒佛之中選取優劣，名之為道，皆己所私作之道也」，更係一矢中的。假如儒學所倡之君臣父子關係為恆定不變確為千古之法，父對子如同天對地，夫對婦如同陽對陰，階級社會合乎天理，咁古埃及王朝嘅「法老祭司—官吏軍人—商人農民—奴隸」社會制度同印度社會已經廢除但影響猶存嘅「婆羅門—剎帝利—吠舍—首陀羅—賤民」社會制度又有何不當？印度賤民女性生而為高階種姓男性之性器，應當承受施暴，若然理據來自種姓制度規定，又何以於理不合？當今印度社會之所以輕視女性，正正就係因為人類將人為之定制誤奉為金科玉律，唔再與時並進。當法老之墓已經風化，種姓制度亦已廢除，華夏儒教竟然仍然受到無知之徒狂熱吹捧，現代人除咗同情，大概亦只可苦笑。

人類之所以生於人道，在於人道生於天道，所謂天道即世界秩序、自然規律，難以名狀，但世界各地嘅神話同宗教正係人類解釋自身對天道如何理解嘅參考，只要加以比較，就會理解儒學鴨嘴獸原地打轉之演化史既罕見亦唔算罕見之處。希臘神話、北歐神話、日本神話等神話體系之中，諸神品格並非無可挑剔，但正因為諸神各有瑕疵，以天理操縱凡人之事至得以避免，因為人間之上有天神，天神之外有宇宙。漢武帝之後，所謂儒者，僵化大腦之內充斥盲目抵制外國之執念，又堅持凡人必須接受教化方可由惡轉善，所謂人本思想由此更見粗陋。

取締腐儒，遺毒自清

香港歷史自開埠起即與華夏食人族分道揚鑣，儒教思想早已隨年月而淡化，國體安定之後，新政府與學術界亦應以全面否定儒教遺毒為要務。回顧香港歷史，前人對中國革命事業嘅熱情確實高漲，而二戰之後，居於香港但卻心繫故國嘅人亦不在少數，但對香港民族新世代而言，反民主、反自由以致反歷史嘅華夏文化，已經變得陌生。即使中小學一直受到教科書論調洗腦，但大多數香港人都已經從中共暴政同華夏食人族真心擁戴不義政權之驚人現實之中，明白到中國政權同中國人之社會共識你中有我、我中有你嘅恐怖真貌。所以，只有徹底排除儒毒，解構華夏，香港民族至有可能正本清源，堂堂正正步上獨立之路。

二十世紀初，滿清帝國倒台在即，稍有學識之革命人士如梁啟超抄襲西方民族主義，虛構出中華民族概念並加以普及，尚未進入近世嘅中國平民照單全收，忽然就成為炎黃子孫。華夏可與古埃及、巴比倫、古印度並稱「四大文明古國」之荒誕主張，亦係梁啟超得意之作。香港華人定居香港日子尚短，難免關心故地政事，香港歸屬尚未生成，積極參與中華民國內政者不在少數，何東之第三子何世禮放棄英國國籍而加入中國國民黨，戰後按黨指令促成港台貿易，直至1973年返回香港都繼續辦報為國民黨作政治宣傳，正係出名例子。

另一相當熱愛中國代表，則必定要數中大新亞書院創辦人錢穆。余英時形容佢「一生為故國招魂」，可見錢穆終生以所謂國學推廣者自居，完全未有因移居香港而改變舊思想。昔日香港中文大學成立之時，錢穆極力取爭院校首任校長必須係中國人，又認為中文大學應以中文為教學主要語言因而堅持以「香港中文大學」命名，中國認同昭然若揭。佢對自己想像中嘅中國一往而情深，因而流露一種彷彿終生從未接觸西方與東洋思想之固執，重申中國傳統政治唔可以僅僅以西方之君主專制簡單概括，實為「一種自適國情之民主政治」——視唐帝國為一個中國、主張唐之三省制有效制約君權、中國之常態係和多於分等等，都係落伍到無以復加嘅一管之見。而由佢生前曾經講到美國就發狂，指住門口一隻狗當佢係美國前總統杜魯門咁痛罵，更講出狗都比杜魯門有尊嚴呢類軼事觀之，佢嘅生平係完全符合一個愛國儒者嘅典型形象。如此人物，即使對本地大學教育事業有所貢獻，但情緒上狂熱反美反帝，又為中華帝國千年專制辯護，學養實在需要重新評估。

無可否認，大量香港前人視野受時局影響而繼續以中國人自居，但如此現象持續至香港前途談判時期，已經開始生變。香港人雖然尚未完全去除原有認同，但香港文化喺無形之中已經重塑緊大眾嘅心理，只係香港人發現唔到自己一邊做中國人，另一邊又希望維持英殖原狀之精神分裂。呢種精神分裂之下嘅集體意識流動，其實就係香港人成為民族前嘅心路歷程，而一百八十年嘅潛移默化所實現嘅厚積薄發、飛躍進步，非但唔係儒家教化而致，更係完全因為親近西方同時遠離華夏而成。

脫華復性，重新做人

所謂親近西方，更準確嘅講法其實係脫離華夏，恢復人性。儒學本身具有箝制思想之效，自漢武帝獨尊儒術已見一斑，名為推廣文教，實則罷黜各家各派思想體系；南宋朱熹理學號稱重振道學，實際上只係以嚴厲道德批判約束平民，同時助長社會無道德無責任之風；至明之世，統治者為求維持社會穩定，藉科舉制度推動儒教洗腦，應舉者因而受到顧炎武所指之「八股之害」，最終心腦俱殘，民智盡廢。儒學鴨嘴獸分泌之毒液之所以毒，在於人性本有善心，社會發展本有規律，無論任何年紀，都自然會心懷慈愛，無論任何職業，都應該以誠待人，但儒教竟一味高舉聖人之教，無視人類生而擁有之情感與本能，以及可以憑藉強大意志戰勝自身惡念之潛能。結果，華夏食人族因為遺忘人性而更難消滅食人文化，每日猜忌鄰里甚至親人，惶惶終日，最後只可以加入恐懼共同體以求自保；而香港先民因為勇於走出重圍，移居自由天地，最終就喺講究契約精神同市民權利嘅英國殖民地落地生根，開花結果。

〈皇后大道東〉歌詞提及「知己一聲拜拜／遠去這都市」，知己所指正係英國。香港人當時之所以認為知我者莫若英國，其實係因為尚未意識到真正嘅原動力始終來自自身，而非他者。的確，「這個正義朋友面善又友善／因此批準馬匹一周跑兩天」，英國殖民統治為香港先民提供比華夏食人族領域更自由嘅生態系統，但「百姓也自然要鬥快過終點」之「自然」二字，其實只係香港人之自然，並非任何人都可以做到，因為香港人願意為家人付出，亦積極計劃未來，再好逸惡勞都始終希望跟隨社會流動，成為中產。香港人樂天而散漫，靈動而急躁，好食懶飛、輕言放棄者大有人在，然而，大家從未向惡勢力低頭，正係因為心中有愛，是非分明，始終相信只要肯做肯試，凡事皆可能。

香港人開朗樂觀，自覺鴻運當頭，源於香港歷史順風順水，寄居香港，有付出就必定有回報。香港位處東西之交匯處，立於風暴前線，但自開埠至廿一世紀初，城市內部大體風平浪靜，經濟偶有受挫都總係快速復原，貨如輪轉，財源滾滾來，香港人因而難免自覺好彩。加上，香港人長期觀察邊境以北之民間疾苦，對比之下，落戶香港有如抽到上上籤之感，自然油然而生。然而，香港人心中亦一直暗藏惰性，雖然知道不勞而獲只屬幻想，但仍然難以戒除受華夏食人族文化影響之少做少錯僥倖心理。不過，香港人有小聰明，學習能力強，享有相當教育水平，配以外資林立之營商環境以及因自由開放而格外開闊之國際視野，醒目仔女形象相當鮮明，心懷僥倖都一直過到骨。香港人思維靈活，重視規則但絕不死板，生活上體現為擅長與來自世界各地之人溝通，寬容接納各式文化，抗爭時則表現為手段多樣，變化莫測，創意無窮，正係醒目之明證。不過，一般而言，香港人唔係以堅守原則而廣為人知，急功近利與缺乏耐性，常見於日常生活及工作，可以敷衍了事則必然得過且過，節省成本心力，亦係香港人之特點。由此可知，香港人之民族性，與告別華夏食人族之香港歷史緊密相連，全靠一代接一代發揚人性，一點一滴累積而成，香港民族形狀方有今日之清晰可見，後人應當追認珍惜。

華夏毀滅，東亞振興

霍布斯認為，人處於自然狀態難免侵略他人，故此強大政府結合嚴刑峻法，方可防止人類作惡，喺著作之中，佢更以神話中嘅海怪利維坦比喻權力無限膨脹之政權，形象鮮明而震撼。如此思維，正與華夏食人族之認知經驗相似，兇猛海怪與儒學鴨嘴獸之相似，自然亦合理不過。當我回想遠足當日尋覓野生鴨嘴獸，行到設有指示牌之處時之興奮，守候多時而更覺眼前湖景乏善可陳之悵然若失，我突然就諗起黑格爾對中國歷史之精準概述——不停將歷史推倒重建，只不過係「重複終古相同之莊嚴毀滅」。人類文明史上有戰有和，興亡交替，但整體一直係向建立契約、互相約束、互相理解邁進，生活亦因而變得更加美好，無奈華夏食人族一直錯過改革機會，最終就只可以凍結於遠古之世，停留於保護自己免於遇害身亡之原始時期，無法離開every man is enemy to every man之悲慘國度。

中國解體之後，以理殺人之儒教枷鎖將會同時崩潰，滅頂之災會令華夏文化追隨者真正意識到自身信念之不合時宜，而中國治下飽受壓迫嘅大小族群將會經歷西方族群早已經經歷過嘅後帝國時代，呼吸道聽途說已久之自由空氣。建設之路雖然長路漫漫，但天花拆封之後，非你死則我亡之敵對心理自此鬆綁，以日本為秩序維護者之東亞各國將會長久和平共存，而香港建國，既要與日本台灣攜手合作，鞏固東方連繫，亦要促進北方初立諸國與已發展國家之政經交流，扶掖後進。香港深受東西文化薰陶，輝煌歷史已達一百八十年，經驗之豐富絕對不遜色於世上其他喺戰後至按住民自決原則建立嘅國家。只要繼續精進自身，分工合作，堅持到中共主動挑起戰爭之日，香港民族自然會戰勝黑暗，浴火重生。

精進之真義，在於將好戰之意約束於一己體內，以批判他人之態度自我批判，每日反省，每日悔悟，直至重新發現香港民族本已有之嘅人性，成就自己同民族全體。而人性之內，本來就應該有順應天道與愛護他人之心，因為香港民族既然一早已經從華夏食人族之無神論輪迴中自我解放，自然亦等同回歸最初之善良。幾年之後，中國勢將發動戰爭，殘害香港民族，兩國平民難免要兵戎相見，但我相信香港民族大獲全勝之後，絕對唔會重蹈華夏食人族覆轍，冤冤相報，種下更深仇恨。相反，香港民族經歷正義之戰後，將會胸懷促進全人類之道德觀及世界觀差距繼續收窄之美好願景，上承抗爭時期齊上齊落口號，由學識寬容對待民族同胞開始，發揚民族內部應當愛人如己之團結精神，為日後同敵人亦可冰釋前嫌鋪路，成為更成熟嘅民族。只有維持香港文化中一直存在之宗教多元主義，勇於承擔為區域和平竭盡所能之重任，香港民族至會既可確立香港國體，同時再次成為名副其實嘅自由香港、東方之珠。
https://gnimmm.com/2020/06/11/chinese_platypus/

特別鳴謝同道 歪畸 贈圖

【神魔之塔 10.0 版本「北域的異轉」慶祝活動】

★ 第一彈：每天登入魔法石
時間：10 月 5 日 (一) 至 10 月 11 日 (日)
活動期間登入遊戲，每天可得魔法石 1 粒，共可獲 7 粒。

★ 第二彈：登入送好禮
時間：10 月 10 日 (六) 至 10 月 11 日 (日)
10 月 10 日登入遊戲，可得「背包容量 5 格」；10 月 11 日登入遊戲，可得「朋友列表 5 格」。
＊假如召喚師的背包容量達最高上限 (1700 格)，獎賞會自動換成魔法石 1 粒；假如朋友列表達到上限 (400 格)，獎賞亦會自動兌換成魔法石 1 粒。

★ 第三彈：儲值送好禮
時間：10 月 5 日 (一) 至 10 月 8 日 (四)
只要在活動期間首次單筆儲值魔法石 6 粒或以上(不論之前是否曾儲值），可額外獲得「聖酒女武神」系列封印卡隨機一張，每位召喚師最多只會得到獎賞一次。
例：10 月 5 日購買魔法石 6 粒，額外的獎賞可於重登遊戲後在 「獎賞」 內領取。 10 月 6 日再次購買魔法石 6 粒，將不會再次獲得獎賞。
「聖酒女武神」系列包括：
5星 詩嘉古爾
5星 絲克嘉莉德
5星 潔蘿露爾
5星 斯露德
5星 格恩達爾

★ 第四彈：全新任務『北域巨人』系列
尋覓失落靈魂，破解北域巨人的疑團！
領銜登場：「沉睡雪嶺的靈魂 ‧ 暗」
時間：10 月 5 日 (一) 至 10 月 18 日 (日)
★ 第五彈：魔法石封印卡活動『諸神異空的命運』
時間：10 月 9 日 (五)
魔法石封印卡獲得「北歐神」系列召喚獸機率 200% 提升！當日首次進行「魔法石封印」或「軒轅靈匣」抽卡，可額外獲得號角手加拉爾 1 隻！
例：10 月 9 日進行「魔法石封印」抽卡後即可獲得號角手加拉爾 1 隻；當日再次進行「魔法石封印」或「軒轅靈匣」抽卡，將不會再次獲得獎賞。
＊ 此活動只適用於需要消耗魔法石的「魔法石封印」抽卡機會，獎賞派發的抽卡機會並不包括在內。
當中包括：
5星 費雷
5星 提爾
5星 費蕾雅
5星 索爾
5星 洛基

★ 第六彈：地獄級關卡『太清尊者降生』
時間：10 月 9 日 (五) 22:00 至 10 月 10 日 (六) 23:59
尊者降生，齊集仙宮列陣鬥法！

★ 第七彈：致勝的泉源
時間： 10 月 10 日 (六)
當天登入可獲得體力回復劑 1 支 (必須於當天使用)。

★ 第八彈：全新討伐戰『執念承傳的鎧甲』
時間：10 月 6 日 (二) 至 10 月 12 日 (一)
與公會友伴並肩作戰，展示成為英雄的決意！
詳情請參閱：http://bit.ly/1NfjXxr

★ 第九彈：戰意滿滿
第一段時間：10 月 6 日 (二) 至 10 月 7 日 (三)
第二段時間：10 月 8 日 (四) 至 10 月 9 日 (五)
每一段活動期間內首次使用魔法石回復戰靈，將可額外獲得戰靈回復劑 1 支(無使用期限)，兩個時段共可獲得回復劑 2 支。
例：於 10 月 6 日使用魔法石回復戰靈，可獲得戰靈回復劑 1 支；其後於 10 月 7 日 (同為第一段時間) 再次使用魔法石回復戰靈，則不會得到任何獎賞。到 10 月 8 日，第二段時間開始時使用魔法石回復戰靈，便可得到第二時段的獎賞戰靈回復劑 1 支。

★ 第十彈：復刻任務『遠古的恐懼』
時間：10 月 5 日 (一) 至 10 月 25 日 (日)
活動期間「遠古的恐懼」所有關卡將同時開放，關卡內所有「遠古的恐懼」系列角色掉落率獲得提升；「異界使者 ‧ 花蕊夫人」更會在高級及超級難度中亂入出現！
開放關卡包括：
「驚濤異族的恐怖」
「活火蔓延的恐怖」
「噬魂祖蟾的恐怖」
「異端古神的恐怖」
「星族異種的恐怖」

★ 第十一彈：「聖酒女武神」系列強化合成效果提升
時間：10 月 5 日 (一) 至 10 月 25 日 (日)
活動期間，「聖酒女武神」系列進行強化合成時必定獲得超絕強化或完美強化！