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“這是影響中國佛教深遠的故事「印度神話故事 屍毗王割肉餵鷹 」

我們知道釋迦摩尼佛這一世的故事叫做「佛傳故事」
可是，釋迦摩尼佛之所以能夠成佛是因為他前世有好幾次的轉世跟捨身，那屍毗王就是他前世的一段故事。

我們今天常常講「佈施」，佛教講的佈施「把我自己覺得多餘的部分分給他人」。可是在「金光明經」它常常講的概念是肉身佈施。」

「在印度有一個國王叫屍毗王，他有好多的太太。有一個很漂亮的宮殿。每一天吃的東西都是最好的山珍海味。他的旁邊有很多的樂師，幫他演奏著最美麗的音樂。有很多技巧非常好的盲人替他按摩，是在人間過的最幸福日子的國王。可是，這一天發生了一個很奇特的事件。

他的王宮裡飛進來一隻白色的鴿子，所有人的視線都被這個鴿子所吸引。這鴿子在房間裡飛了不多久，更奇怪的是，這只鴿子忽然選擇停在屍毗王的左手掌上。屍毗王也嚇了一跳，通常鴿子是害怕人的。可是這只鴿子怎麼會忽然停在他的手掌心？他覺得有一點訝異。他就看著這只鴿子，覺得它非常漂亮，白的像牛奶一樣，小小的紅色眼睛，可是鴿子全身在發抖好像碰到恐怖的事情。屍毗王試著用右手慢慢的撫摸這只鴿子，希望給它最好的安慰，可是鴿子仍舊在發抖。過一會兒屍毗王看到窗邊停著一隻黑色的老鷹，原來是老鷹要吃鴿子的。鴿子面臨死亡，所以恐懼害怕，就在發抖。

那屍毗王可以不管這件事。屍毗王在這一剎那忽然覺得，死亡原來是跟他有關的。不只是鴿子的死亡跟他有關，他自己跟鴿子一樣有一天要面臨到死亡。意思就是說，如果死亡是每一個生命都要經過的那我們今天所擁有的身上珠寶，我們所擁有的最愛的那些妻子，我們所擁有的最美的宮殿。不是全部都化為煙塵嗎？這個是印度的哲學裡非常深的詢問。所以它跟埃及人的詢問不一樣。埃及人相信只要肉體在，還會再復活。可是印度人問的是「如果有一天死亡來臨，一切都是空無。所有我們手上抓的東西都不可能再抓著帶走。」

於是，屍毗王忽然跟老鷹開啟的對話。「我知道你要吃這只鴿子。我是國王你告訴我你要什麼？我可以用我的權力滿足你。然後你饒過這只鴿子不要吃它。」老鷹冷笑說「你可以給我什麼？」「我有世上最大的寶石，你要我都給你。」老鷹哈哈大笑「我要寶石做什麼？我是天空飛的老鷹，寶石對我有什麼用？」原來屍毗王最寶貝的東西對於老鷹是沒用的。「這樣吧，我把我最寶貴的國土讓給你，把我的寶座也讓給你讓你來做國王，你可不可以饒過這只鴿子？」

屍毗王有一點急了，從小就具有的身份他沒有什麼得不到的東西。可是現在有一個東西他得不到。他沒有辦法通過死亡。其實老鷹就是一個死神的象徵，它就是死亡「那我可以用一切的東西換我不死嗎？」老鷹不斷的冷笑說「你讓我做國王幹什麼？我在天上飛，自由自在我幹嘛坐在子那個王位上？對我一點意義都沒有？」屍毗王被逼急了就問這個老鷹說「那你到底要什麼？」老鷹說「我要吃活著 帶血 還有體溫的肉。」指的是鴿子，老鷹要的好像也不是太過分，只是他的本能而已。

屍毗王當下領悟到原來鴿子的生命是比他的國土、比他的王位、比他皇宮內所有的珠寶還要重要的。屍毗王看了老鷹、看了鴿子、看了豪華的宮殿、看了眼前充滿女性魅力妻子、妻妾、美好的食物，所有美麗的事物有天都會遠離他而去。有一天他會向鴿子一樣發抖、害怕、可是死亡必然來臨。在霎那之間他做了驚人的決定，屍毗王跟隨從說去拿一個天秤來，隨從拿了一個皇宮裡很準確的天秤有刻度的。他就把手上的鴿子放在天秤一端。接著再讓隨從拿一把鋒利的小刀，他把小刀拿在手上看著鴿子，又看看老鷹說「我決定從我自己的身上割下一塊肉，跟鴿子一樣重，來救這只鴿子。」當屍毗王說出這句話以後現場所有的人都大驚失色，那些他所愛的妻妾抱著他的腿、抱著他的手、不准他去做這件愚蠢的事情。可是屍毗王已經坐下決定。老鷹很冷靜的看著屍毗王說「好，可是你知道，一定要等重，不等重不公平！」屍毗王說「好」！屍毗王就用他的刀在他右邊的大腿腿骨開始刨下一塊肉。而鴿子安安靜靜的在天秤的一端。

大家都以為這塊肉放上去會調整他的輕重，兩邊會一樣的水平，可以救下這只鴿子。可是，並非如此！結果天秤紋風不動仍是一邊高、一邊低。這時候老鷹殘酷地冷笑說「一定要等重啊！」屍毗王覺得不解。他只好忍痛再刨割第二塊的肉放上天秤的另一端，天秤依舊不動！到最後發現身上割到無肉可再刨！屍毗王已經是遍體鱗傷的慘狀。他忽然從身上巨大的痛，痛到無肉可以割的絕望當中，忽然撲身而起，他知道他必須用「全部的生命去換這只鴿子的生命」。因為一塊肉是救不下鴿子的命。他就撲上天秤去替換這個鴿子。

依據「金光明經」最後的結局其實是一切都不見了，宮殿、珠寶、鴿子、老鷹、妻妾、包括自己的肉體，都不見了。這只是某一世當中的一個故事，他必須要解脫，當他解脫掉了以後他才能轉世去下一個世代，最後他變成了釋迦牟尼佛，當他變成佛的時候，他什麼都沒有，我們叫做「涅槃」。” （來自 蔣勳先生）

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在這個屍毗王印度神話故事中我們看到了代表死神的老鷹。
是公正、公平的象徵。在死亡前人人平等，無論是富豪或乞丐在此刻都得到了平等。死亡是無法用物質世界的一切可以買通交換的。

西方神話故事的 Inanna 下地府為了奪取冥后的權力，需要經過冥界七道門，到冥后面前時，她已經全身赤裸ㄧ絲不掛，最後仍逃不過一死。無論她放棄了多少「東西」仍舊換取不到權勢。在死亡面前是無法隱藏、交易的。即使可以交易，失去的可能超乎想像！

冥王星一直帶有這樣的色彩。想要留的留不住，它要帶走的無法協商。

在屍毗王故事中出現的另一個是「天秤」。這段的故事領悟到的是，真正的重量不是「物質、肉體」而是「靈魂」。萬物的靈魂重量都是一樣的。在死亡的天秤沒有物質重量的高低輕重，生命重量在「死亡天秤」前達到真正的平等。一只鴿子與一個國王在靈魂生命上是等重。屍毗王可以不用解救這只鴿子，他的累世學習積累了他的行動，他的肉身佈施讓他悟道。
但是以一個凡人角度，累世靈魂學習的「厚度」，可能決定我們解救任何生命的程度與方法，是為了認識自己的極限，做自己能力所及的事。

這個屍毗王神話故事，說的是在傳統占星中惡名昭彰的二、六、八、十二宮。在心理占星卻是相當富有哲學，開悟的位置。因為靈性與物質就是一個相對法則天秤的兩端。屍毗王捨棄了物質肉身成全了自己的悟道，當他再次轉世已是無掛無礙的大智慧的存在，一切都是過眼雲煙。

這四個所謂的「惡質宮位」與個人的慾望、慾念有直接關係。也是在人世靈魂修習過程中相當困難的部分。因為這四宮深深的受到一、四、七、十宮的影響。

＃常會有人問我如何學習靈魂占星，對我來說「人文心理占星」就是與自己的內在、靈魂對話。當然如果單指「靈魂占星」它絕對不是初級課程。如果一個人連自己都不太熟，如何進一步的接近認識自己的靈魂？如果這一世的生命課題都無法處理好，前世今生又與我何干？這一世不過是累世總結，像是「未完成的寒假作業」愈積愈多，何時要做完？

這個人生宿題是沒有捷徑小抄，必須靠自己完成。

＃既然我們無法肉身佈施我們可以為眾生靈魂做我們能做的。

＃靈魂的重量都是一樣的希望我的讀者們可以發揮行動力與自己真心對話用心而不是用腦

＃剩下兩天請幫忙連署珍愛藻礁公投

古裝武俠：《報仇》

熱鬧夜市旁的大樹下，一班群眾邊吃著小食，邊聽著中年說書人朗聲說一段《三國演義》的故事。

故事說完，坐在說書人旁邊的年少女兒站起身來，清唱一段小曲。

這少女與父親相依為命，長得標緻可愛，縱使嗓子不算上乘，倒也嬌柔動聽，不少人專誠就是為看少女而來，說書人的故事說得如何，並不重要。

一曲既畢，群眾紛紛喝采，說書人連連道謝，討起賞錢，未幾群眾散去。

「爹，你說的故事真好聽，都是歷史事跡嗎？」說書人的女兒問。

「呵呵，不是，爹說的是《三國演義》，不少地方都是杜撰，假如想聽真的，就要說《三國志》了。」

「爹，這豈不是說，奸角不是真的奸，忠角也不是真的忠……不會被人說是騙人的吧？」

「聽故事的人，誰不知道自己被騙？」說書人笑道。「最怕是故事不好聽！」

這時遠處街道傳來連串驚呼，得得馬蹄聲，滾滾車輪聲，轉眼間已見一架豪華馬車在街道風馳電掣，左衝右突，逼近說書人父女。

「小心……」說書人危急之間用力推開女兒，免她被馬車撞到，但自己卻被捲入車輪之下。

說書人混身是血，奄奄一息。

馬車撞到人後，駕者馬鞭一揮，在前面停下，下車視察馬車的狀況。

「爹！爹！」說書人的女兒抱著倒在地上的父親，聲嘶力竭地大哭。

「哎呀，撞倒人啦。」途人議論紛紛，駐足觀看。

馬車駕者滿身酒氣，搖搖晃晃地走到說書人父女身邊。

「你撞倒人可別想走，要把你告上衙門！」途人向馬車駕者叫嚷。

「看把我的車給刮的！你知道我爸是誰嗎？」馬車駕者怒目相向。「我爸是謝雄霸！有本事你們告去！」

「啊，是謝天下……」途人一驚，不敢再說。

這謝天下賤肉橫生，猥瑣齷齪，正是城中捕頭謝雄霸的寶貝兒子。官府平常如何貪贓枉法，作威作福，大部份城中百姓心中知曉，卻是無可奈何。

「小姑娘，你的父親擋住馬路，違反王法，還弄壞我的馬車，你怎麼賠我？」謝天下舔著枯乾的嘴唇，側頭看著說書人的女兒。

「明明是……明明是你撞過來路邊！」說書人的女兒又驚又怒。

兩名巡邏的衙差聞聲而至，向謝天下行禮後，俯身檢查說書人的傷勢。

「公子，這漢子死了。」衙差報告。

「嗯，隨便把他葬了吧。」謝天下下令。「這姑娘就送到我住處，由我親自審問她。」

「遵命！」

「不要……不要！」說書中的女兒被衙差抓起，拼命掙扎，拉扯之間被弄得衣衫不整。

謝天下欺身上前，猛力在她胸脯狠狠一掐，使她痛極大叫。

「嗚嘩哈哈哈！嘻嘻嘿嘿呵呵呵……」謝天下無恥下流地淫笑。

雖然途人感到慘不忍睹，但也無法相助，目送著說書人的女兒被衙差押走。

※

城外一間名為「曲辰樓」的小酒館內，客人正聊著說書人慘死的案件。

這間酒館建在交通要道交匯之處，客人來自五湖四海，待在酒館，可以收到各方的資訊與情報。

「後來那歌女怎樣了？」

「送到謝府上，自然被那王八蛋污辱了，也不知道是第幾個受害的民女！」客人喝得酒酣耳熱，手掌重重在桌上一拍。「不過聽說她反抗之際，弄傷了謝天下，結果又被安插一條傷人罪，已經關到牢中。」

「唉，百姓就是命苦……可是反抗又有甚麼用呢？鬥不過人，就要認命，否則嘛，只會愈來愈慘！你看，要是她從了，現在早就被放出來啦。」

「也未必，她生得漂亮，那淫賊不玩一、兩個月，是不會收手的。」

「至少不用被判刑呀！」

「說的也是。」

「唉。」

「唉！」

「唉……」

「唉？」

一縷白煙襲來，客人轉頭一看，原來酒館女老闆不知甚麼時候站在他們旁邊，她一身寬鬆的紫裙，好整以暇地抽著來自東洋的煙管。

「二爺，你突然出現在旁邊，會嚇死人的。」客人撫著心口。

這姓柴的女老闆風姿綽約，左眼下紋著一顆像是淚珠的黑色圖案，平常總是一副懶洋洋的樣子，但做事乾淨俐落，更勝男子，客人都尊稱她為「二爺」。

「說起強姦民女，你們好像特別興高采烈呀。」柴二爺白了他們一眼。

「不是，不是！怎麼會？」

「呵，要是換成你們幾個大男人，被人抓回去對你們的屁股洞房花燭一番，你們就會乖乖就範嗎？」柴二爺拿著煙管，逐個指向客人一下。

客人啞口無言。

「那個謝天下，不知武功如何？」柴二爺說完，慢慢地吸一口煙。

「謝天下草包一個，只會仗勢凌人！」

「不過衙門鷹犬中，還是有高手的。」

「對呀，尤其是那個秘密機關六扇門……」

「哎呀，小聲一點，附近不知道會不會有六扇門的人，偷聽我們說話！」

「說話不犯法吧？喂，不犯法吧？」

「犯不犯法重要嗎？當然是先抓你回去折騰折騰再說呀！」

柴二爺聽著客人們你一言我一語的談論，長長地呼出一口煙。

酒館打烊後，柴二爺向一個白鬚店保招手。

「二爺，有甚麼吩咐？」店保恭敬地問。

「我明早會到城中走一趟，可能逗留數天，這段期間你替我看店吧。」

「明白，我會準備好馬匹。」

「辛苦了。」

「二爺……萬事小心。」

翌日天明，柴二爺戴上草帽，披著斗篷，跨銀銨，騎白馬，向城中進發。

颯沓風翔，快如流星。馬蹄過處，捲起一陣塵土。

※

牢獄之外，是黑夜。

牢獄之內，比黑夜更黑暗。

「這次也太久了吧？」獄中一個年青的衙差自言自語。

他離開鎮守的崗位，向專門拷問犯人的特別囚室走去。

特別囚室中，關著那個因為襲擊謝天下被捕的歌女。

父親在眼前死去，自己貞操被強奪後，歌女在獄中遭受一眾衙差輪流不停的凌辱。

「喂，你們玩太久啦！應該再輪到我了吧？我等不及囉！」衙差興致勃勃地叫嚷。「要不讓我加入一起來吧！」

衙差來到特別囚室門前，發覺木門未有關上。

「也太忘形了吧。」衙差搖搖頭，推門進去。

幽暗的室內，隱約看到拷問椅上，兩個赤條條的人糾纏在一起，一動也不動。

「完事就走開啦！」剛進來的衙差不禁失笑，打算拉開拷問椅上的衙差，走近一看，卻發覺那個衙差身下壓著的，都是一個衙差。

兩人咽喉都有一個傷口，流出黑色的血。

「你來得遲了……」暗角傳來一把略帶沙啞的女聲。「否則讓你加入一起來也不錯，呵。」

衙差大驚，轉頭一看。

一個穿著緊身黑色勁裝的女子，束著高髮髻，站在影子中，黑色面紗遮住下半張臉，露出一對閃動著光芒的大眼睛。

衙差想大聲呼喊，但發覺甚麼聲音也發不出來，連忙伸手摸向咽喉，但手未摸到流著黑血的頸部，就已經毒發倒地，氣絕斃命。

他連自己怎樣死也不知道。

「你擦好身子，穿回衣服，就起行吧。」蒙面女子對跪在身旁顫抖的歌女說。

「我……我……」歌女失魂落魄。

「聽著，現在最重要的，是活下去。」蒙面女子未有對歌女柔聲安慰，反而語調威嚴地下著指示。「站起來！你還未親身去祭祀父親吧？站起來！」

歌女趔趔趄趄地站起來。

「到城邊破廟等我。」蒙面女子提步離開囚室。「如果天明前不見我來，那兒有一隻馬，你自己騎著出城。」

「你……要去……做甚麼？」

「本爺今夜替這城清理打掃一下，畢竟他們……」雖然看不到蒙面女子的下半張臉，但歌女感到她在冷笑。「沒有一個是無辜的。」

※

月夜下，一道黑色身影飛簷走壁，迅捷地橫過城鎮的上空，靈動如燕。

黑色身影來到謝天下的大宅，翻過圍牆，輕盈在庭園降落。

這個大宅廣闊華麗，依靠衙門正常的薪酬，根本負擔不來，自然是全賴貪污所得。

大宅中四處都有衙差守衛警備著，不過他們都沒有發覺到有一個入侵者，潛伏在他們身後、在走廊上方、在屏風背面，暗中出手。

守衛一個又一個悄無聲色地倒下，屍體被拉到隱匿處藏起來。

入侵者一步又一步接近謝天下的寢室。

腦後突然傳來極為輕微的破空之聲。

是暗器。

入侵者一個鯉魚翻身，剛好躲開偷襲，但面上的臉紗卻被割開脫落。

左眼之下紋著似是黑色淚珠，束著高髮髻的美女，柴二爺。

暗器一擊不中，被連著的鎖鏈收回，握在一名眼袋腫大的中年白衣男子手上，原來是鎖鏈鏢。

「二妹，好久不見。」白衣男子陰惻惻地說。

「十一哥，恭喜你成功加入六扇門，官運亨通。」柴二爺譏諷。

「當我發現牢獄那邊出事，是誰被劫走，立即就趕來這裏……一看手法，就知道是你這個死剩種。」

「說到死剩種，我們兩個都算是『夜燕』的死剩種吧。」

飛賊團「夜燕」，江湖上以輕功與暗器聞名，成員都以數字為名，宗旨是劫富濟貧，專向貪官污吏與土豪劣紳下手，因此登上通緝榜高位。

直到成員湯十一出賣同伴，「夜燕」成員被逐一擒獲，沒有被當場殺死的，都飽受酷刑屈辱，再行處死。

柴二爺被抓後，原本被處黥面之刑，要在左眼下方紋上一個「盜」字，但她才剛被紋上「盜」字的第一點，就被「夜燕」的老大拼死救出。

「現在我站在王法的一方，有權有勢，衣食無憂。我所做的一切，都是代表正義。」湯十一傲然地說。「你卻繼續要做一個亡命之徒，作奸犯科，整天提心吊膽，做人又有甚麼意思？」

「呵，我發現了比盜寶更有意思的事……是盜命。」

柴二爺右手一揮，寒光一閃，飛鏢直取湯十一面門。

湯十一早有提防，身形飄移避開，以與柴二爺同樣的手法，甩出鎖鏈鏢。

柴二爺右手一拉，飛鏢回到手上。她因為手勁不及男子，使用的是繩鏢，遠較鎖鏈鏢輕巧，招式變幻莫測，但牽制方面有所不足。

兩個「夜燕」同門，鏢來鏢往，大家都曉得對方暗器餵有劇毒，輕功發揮到極致，無比刁鑽地閃躲攻擊，由房間打到大廳，大廳打到走廊，走廊再打到庭園。

月光映照在站於水池旁小橋的兩端石欄上，一黑一白兩道身影。

「老大臨死前，還在想你有甚麼背叛我們的苦衷。」柴二爺緩緩地說。

「我今天大發慈悲，送你去見你最愛的老大！」湯十一狠狠地說。

這時候三個衙差提著燈籠趕到庭園，紛紛拔出長刀，衝向柴二爺。

柴二爺與湯十一同一時間躍起，身形交錯，柴二爺繩鏢連環剌出，將三個衙差除掉，就在收回繩鏢之際，繩子被鎖鏈纏上。

湯十一運勁一拉，鎖鏈將柴二爺的繩絞斷，她的飛鏢隨即跌到地上。

勝負已分。

湯十一大喜若狂，只要將「夜燕」最後的餘黨捕殺，他必定升官發財。

柴二爺的一把長髮，隨風飄揚，月光下神情似笑非笑，平靜地看著湯十一。

有點不妥。

湯十一已經想到為甚麼會感到異樣，但他還是無法接受事實。

對了，柴二爺剛才明明是束起高髮髻。

髮釵去了那裏？

湯十一低下頭。

髮釵就釘在自己身上，傷口正滲著黑血。

湯十一但覺天旋地轉，倒退幾步，噗通一聲掉進水池中，雙眼不可置信地睜得老大。

※

早上，城中居民醒來後，發生一場騷動，居民蜂擁前往城門看個究竟。

城門以繩掛著兩件東西。

一，是個被布包著的人頭，一些居民認出是屬於謝天下，他的面容扭曲，顯然死前痛楚難當。

二，是條又短又幼的陽具。

※

「聽說找到謝天下的屍體時，除了一地是血，還有一大灘尿，想是他被刺客閹割放血殺死前，嚇破了膽！」

「那夜死的衙差可多了，不過謝捕頭因為上京辦事，反而逃過一劫。」

「他雖然沒有死，但經此一役，相信比死更難受吧！」

「這班走狗平常傷天害理，今次真是大快人心！來，為此喝一杯！」

「飲！」

「乾了！」

「二爺，喂，沒酒啦！」

一個年少俏麗的姑娘慌忙走過來，為客人奉上一支新酒，又替他們斟滿酒杯。

「哎呀，二爺在那裏找到這個新幫手，又漂亮又勤快呢。」

「就是有點慌慌張張的樣子……」

「多事。」以寬鬆紫裙示人的柴二爺，慵懶地提著煙管。「誰對她動壞腦筋，膽敢毛手毛腳，誰就將一對狗爪子留在曲辰樓。」

「豈敢，豈敢！」

「我們對待她，就像對待二爺一般敬重呀！」

「對對。」

柴二爺拿起客人桌上的酒瓶，仰起頭，一灌到底。

「那就謝謝啦。」

她佻皮地一眨左眼，淚珠圖案之下，是嫣然的微笑。

文：謝天下

《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之一 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十三章〉
◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。

◎寵、辱若驚。
──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！
──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。
──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！
「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)

◎貴，大患，若身
──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。
──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。
──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。
──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。
以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。

◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。
──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)
──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！

˙寵辱若驚，舉例
一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。
二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。
三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！
四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！

★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。
須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。

◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？
單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？
──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」
尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。
──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。
──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：
一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。
二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：
1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。
2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。
三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……
四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。
五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。
以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)

◎及吾無身，無有何患？
──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。
──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：
之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。
王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。
王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。
越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」
莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。

之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)

──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。
──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕
˙舉例
從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒

◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。
──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。
──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。
──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。
須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。