[#台港論國關] 土耳其該怎麼重新定位自己？
洞見短評：長期以來，土耳其一直自詡為歐洲國家，並努力申請加入歐盟。奧斯曼帝國時期時，儘管是一個領土橫跨歐亞非的大帝國，但早就是歐洲國際體系的一份子，而凱末爾西化的種種措施和加入歐盟的渴望更讓土耳其在外交、經濟跟文化上靠向歐洲。然而加入歐盟未果，加上歐盟內部的種種不穩，皆讓土耳其耐心漸失，也讓土耳其開始思考如何在中東有更大影響力，包括重拾奧斯曼帝國的象徵元素，或者採取更多伊斯蘭色彩的措施。這些一部分是基於支持埃爾多安的民意使然，也部分有大局的考量。
即使艾爾多安政府近年有越來越多的伊斯蘭化傾向，比起中東其他區域內的國家像是沙烏地阿拉伯或伊朗而言，土耳其將還是一個高度世俗化國家。但凱莫爾的世俗主義與伊斯蘭化支持者恐怕會有越來越多衝突，這之間並非一刀兩斷的二分法，一個穆斯林可以支持凱末爾主義但也支持推展一些伊斯蘭措施。根本問題恐怕在於土耳其是如何定義自己：是一個世俗化的穆斯林國家？還是伊斯蘭國家但有更多世俗成分？或者其他可能，這些問題將持續考驗著土耳其。
延伸閱讀：
土耳其的外交突圍
http://goo.gl/avKZNm
[#國際評論：平行時空471] 土耳其恐襲，與「再伊斯蘭化」的土耳其
土耳其機場發生恐怖襲擊，而近年土耳其接連成為恐怖份子目標，大大打擊了這個一度有望再次成為歐亞大國的古老國度。恐襲固然有諸多內外因素，但即使沒有襲擊，土耳其近年逐步離棄世俗主義、重新伊斯蘭化的趨勢，也很值得觀察。
現代土耳其的成立源自一次大戰後，奧斯曼帝國解體，國父凱末爾將軍總算捍衛剩下來的土耳其核心部份免受歐洲帝國殖民，推動土耳其民族主義，力促世俗化改革，即「凱末爾革命」。1928年，土耳其頒布世俗化憲法，剔除伊斯蘭作為「國教」的條款，全國範圍內的宗教學校、宗教法庭一律關閉。這場革命深入土耳其社會各方面，穆斯林宗教服飾的適用場合被限制，穆斯林的「週五休息日」也被西方「週末雙休」取代。1938年凱末爾去世時，土耳其已成為一個世俗化國家。
但自從2002年埃爾多安成為總理、2014年擔任總統，一切就開始改變。與繼承凱末爾遺產的土耳其軍方不同，埃爾多安的政黨有深厚穆斯林根基，得到農村保守穆斯林支持。埃爾多安在土耳其政壇崛起時，並非要打「穆斯林牌」，而是其行動派作風深受歡迎，在民生方面建樹頗豐，但自從大權獨攬，伊斯蘭化的苗頭就開始出現。
例如埃爾多安對違反伊斯蘭教法的電視節目內容多有批評，去年頒布「禁酒令」，規定晚上十時後，商鋪不得出售酒精飲品，亦稱婦女節育違反伊斯蘭教法，這些都令西化的城市精英不安。埃爾多安政府也逐步在大學建立清真寺，將一座伊斯坦布爾大學改建為伊斯蘭學習中心，宗教學校數目不斷擴張，近年更要求全國中小學課程加入伊斯蘭必修課程。歐盟人權法院曾對這些伊斯蘭化教育改革提出異議，土耳其則以「順應民意」解釋。
外交上，埃爾多安的「伊斯蘭化」同樣明顯。早年土耳其強烈希望加入歐盟，但一直被冷待，近年明顯與中東諸伊斯蘭國家加強往來，也捲入更多伊斯蘭教派紛爭。例如在敘利亞內戰，土耳其強烈反對阿薩德政權，也扶植了自己的派系，俄羅斯則相信土耳其為 ISIS 走私石油，雖然證據存疑，但埃爾多安與極端伊斯蘭勢力的複雜關係，始終懸疑難解。
埃爾多安的「伊斯蘭化」，自然是對凱末爾革命過分西化的反制，而這也的確受到部份人歡迎。除了精英階層，不少傳統保守派都認為凱末爾改革，導致國家喪失了獨特性和大國地位，而且令「離地精英」掌握了國家財富，造成貧富不均。但埃爾多安畢竟是務實政客，似乎只是希望土耳其重拾奧斯曼帝國的榮光，而不是真正要改變國體。而且他積極配合美國打擊伊斯蘭國，部份也有買外交保險之意。問題是，一切牽一髮動全身，土耳其保守派近年受到鼓舞，行事越來越激進，也令外國激進穆斯林有了遐想，同時令城市精英強烈反彈，國家已撕裂。而這類國家，往往是恐怖主義溫床。
月前土耳其議長İsmail Kahraman提議，將世俗主義從土耳其憲法剔除，稱土耳其作為穆斯林國家，沒有必要在宗教問題上向世俗主義讓步，重新頒布宗教憲法是「理所當然」。言論一出成為眾矢之的，議長所屬的執政黨表示「不代表本黨立場」，但這是否埃爾多安在試水溫，誰也說不準。當激進伊斯蘭份子以顛覆土耳其為目標，世俗派又視埃爾多安為「新獨裁蘇丹」，埃爾多安的動作很容易兩邊不討好、而且弱化管治。在這個全球民粹發酵的年代，土耳其前景令人擔憂。
小詞典：正義與發展黨（AKP）
土耳其偏右的伊斯蘭保守派政黨，2001年成立，現總統埃爾多安是組黨成員之一。AKP在土耳其農村、保守穆斯林群體中享有相當高支持率，自2002年來，一直是土耳其執政黨。儘管在社會議題上持保守立場，AKP仍支持自由市場經濟，支持土耳其加入歐盟，因此依然被西方主流國家接受。
沈旭暉 信報財經新聞 hkej.com 2016年6月30日
#土耳其 #埃爾多安 #反世俗化 #伊斯蘭化 #Terrorism
延伸閱讀：首都大爆炸後的大選：「土耳其世紀」的警號
https://goo.gl/2qn2yu
凱末爾改革 在 [心得]《凱末爾傳》強人統治的得與失。 - 看板historia 的美食出口停車場
https://0rz.tw/TdCVg
我對現代土耳其的國父阿塔圖克‧凱末爾的最初印象，是來自於一本在台灣已經收刊的戰
史雜誌關於他的介紹。那篇文章將他的一生做了個精彩的陳述，包括加里波底的抗戰、建
國戰爭等，讀完之後，肯定是會覺得此公“真乃神人也！”不過，歷史讀多了的人也自然
也懂，這之中有多少神話。於是，我想找些有關的書來進一步閱讀，但無奈此人在華文圈
實在太冷門，雖說這些年陸續出了一些土耳其的著作，但凱末爾本人的傳記，卻仍無下文
。後來，偶然在一本期刊中看到關於本書的英文版介紹，忍不住去訂了一本，卻也礙於語
言能力遲遲沒有閱讀，直到中文版問世….
本書作者M.許克呂‧哈尼奧盧是土耳其學者，專研晚期鄂圖曼帝國，《凱末爾傳》是他頗受好評的一本著作。哈尼奧盧
開宗明義即表示，在這篇幅不長的著作中，並不打算全面的介紹凱末爾的一生，而是關注
其政治事業上的討論，即，重視公領域遠勝於私領域。恰好，這也正是我更想了解的部分
。
其實，我們對於凱末爾本不該陌生，他跟大家所熟悉的袁世凱、蔣介石、毛澤東等都是一
路人，是時代的產物。凱末爾生於鄂圖曼帝國晚期的那個風雲際會的年代，那時，列強對
於這個“歐洲病夫”的瓜分之心人盡皆知，有志之士早就常思改革振作之計，他也是其中
之一。過去土耳其史家總不免將凱末爾刻劃成“孤高的天才”，“遠見的領航者”，殊不
知，其實他也只是把這一兩百年來，鄂圖曼土耳其的那些知識份子從歐洲吸收，或從伊斯
蘭教義中找出的各種救國策略，從中取其所需的為己用而已。更有甚者，凱末爾是個不折
不扣的馬基維利式實用主義者，觀乎其行動，常見“髮夾彎”。例如，當他在打建國戰爭
時，為了爭取蘇聯布爾什維克黨人的支持，不惜把自己包裝成左派共產份子，甚至吸收了
其某些精神；做為一個無信仰者，凱末爾也可以跟穆斯林暫時妥協，等待時機再出手，其
“能屈能伸”的柔軟身段，令人敬佩。
這一切說穿了都是為了他的最高目標：打造一個現代化(脫亞入歐)的富強土耳其民族國家
。確實，從歷史結果看來，凱末爾真的做到了。若非有他，列強早就讓土耳其變成一個不
起眼的亞洲小國，而希臘人說不定還真能復興古老的拜占庭帝國(這可是很熱門的 if 主
題)。凱末爾雖然並非如傳統政治宣傳那樣憑一己之力扭轉乾坤，但卻實是領導了土耳其
建立民族國家，並在其之後執政數年間踏上了過去始終做不到的西化之路。但吾人莫忘，
這種被稱之為“凱末爾主義”的救國方略，本質上是依賴強人的鋼鐵意志及手腕去推行的
政策，是獨裁，壓制異議的反民主統治。執政者本人則是信仰精英主義，而且其精英是指
軍人。我們在現代土耳其政治史中，無法忽略，時常出現的武裝政變，其根源即來自於這
位國父的主張：精英的軍人有權力問政，不能使其偏離其畫出的航線，也就是凱末爾主義
。這是一種包裝在共和制度下的強人獨裁加上軍國主義基調的政治體制，也是這位偉大國
父留給土耳其的遺產。他一生致力於歐化，但看來他本身對於西方人的政治制度還是有疑
慮，而這恰好或許也是歐洲人同時對於土耳其人加入他們的反對理由吧。
今天的土耳其總統艾爾多安看來是拋棄了“凱末爾主義”的那種世俗化、歐化的路線，但
我們不難看出，他仍然有意效法其前輩，打造出屬於他的“艾爾多安主義”(強權加上神
權？)來“救國”。而從這段經驗上看來，可以得到一個簡單的結論。依賴強人統治固然
是一帖特效藥，但它絕非根治痼疾的良方。或許我們寄期望於有能力人的領導，但更務必
讓他在制度的監督之下。今天要討論凱末爾事業的成敗並不容易，就連本書作者也只能中
立的說：他確實改變了土耳其國家與社會的面貌，並影響了其他穆斯林國家，給予了他們
其它的可能性。但也正如另外一本《顎圖曼帝國三部曲》的作者Caroline Finkel 在其著
作中最後下的註腳：不管是奧斯曼之夢，還是凱末爾主義，土耳其人都該考慮將之拋棄，
丟入歷史的長河之中隨之而去了。
本書的譯者是外語學院出身，有邀請相關學者協助審訂，整體來說，才疏學淺的我是沒抓
到什麼錯誤，文句上雖然說不上流暢優美，除了少數句子很是彆扭外，至少還是可以閱讀
。對於一個想了解土耳其這個國家的人，凱末爾是無法忽略的人物，而本書是目前的唯一
選擇吧。
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某冬天的夜晚，站在樹下的兩人....
伊達楓：下雪了耶。
貂蟬：飄在空中的雪，好美的舞姿.....
伊達楓：現在只有我們兩個.....
貂蟬：........(繼續看著前方，似乎沒在聽)
這個沒有結局(超核爆)
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