《「拴馬索」——念珠之功德與作用之三 》
我對水晶初時之所以會產生興致，進而盎然勃勃地四處蒐集，說起來也算有一段因緣。大約在八Ｏ年代初期，我和幾位對金剛乘有信解的道友，從尼泊爾邀請了幾位修行人來台灣結緣藏傳佛教的法門，台灣在此之前並沒有喇嘛常駐台灣，因此也引起了有心人士的諸多好奇。
其中有一位香巴噶舉的老喇嘛，我對他印象最為深刻，原因是他雖然是一位修持有成的修行人，但卻極為低調，最難得的是保有一顆童赤之心。由於他過往一直在窮林老穴中閉關修行，對於世俗一切對應似乎無任何之修飾，直來直往，讓我感覺有種「吞舟之魚，不游枝流」的脫俗感。這位老修行者，初次與他見面時，安排住在一位居士家中，去拜訪時，我被眼前的場景給吸引住，原來這位老喇嘛竟然趴在居士家中的地板上和居士的小兒子玩起電動火車和積木等玩具，極為自然，毫不造作，就如同是那位小孩的玩伴一般，無拘無束，高興時仰天長笑，在地板上打滾，用聽不懂的藏語浮聲亢響地嘻笑喊叫著，這莫非古人所說的「心若至柔，可以致嬰兒乎」，這位老喇嘛肯定修持功夫極高，我當時心裡便把他和民初的慧明法師連在一起想。
這位慧明法師是民初天童寺的開悟法師，據我禪宗的師父所言，這位老和尚身材純屬五短，不超過六尺，但卻長得一副羅漢奇相，完全不認識字，但光講個經題便可以三天三夜。尤其講話時嘎天響地、洪鐘般的嗓音，更是令人驚奇。據說他在寺廟時，還有一件日常的功課，那就是和狗子打交道。寺廟裡外所有的狗所吃剩下的餿菜餿飯，他都會把它們全部集攏在自己缽內淘洗，吃個精光，還用舌頭去舔，就這麼長年累月都如此做。在日常生活裡，他也常常悟到某些經偈時，便會傻笑或大聲笑，有時有些舉止看似嬉鬧，其實自有他弦外之音、言外之意，但一些所謂高僧大德卻也都無法會得其意⋯⋯
第二次，當我再去拜訪這位香巴傳承的老喇嘛時，卻又是令我一番地出乎意表。這次這位老喇嘛儼然如同換身一般，坐在飯店裡一具皮質沙發上，沙發上鋪著一條專屬的橘紅色坐具，上面便是前幾日我才見過的、如同稚兒般的老喇嘛，今日儼然如同一尊鑄作莊嚴的佛像一般，不苟言笑，手中持著念珠喃喃有詞地持誦著咒語，我被他手上的那串水晶念珠給深深地吸引住。飯店鄰近馬路的窗戶，陽光灑落在喇嘛所坐的沙發上，更顯得那串水晶念珠晶瑩剔透，那是一串大約十毫米大小的水晶念珠，珠頭及三顆隔珠分別是用山珊瑚區隔。老喇嘛不管分別去拜會他的仰慕者一一在他的座前做頂禮，雖然不苟言笑，但從他一雙黑白分明，如翦水般清澈如鏡，卻又透發出令人感動的慈悲眼神，不由得讓自己混亂的心，霎時間靜止下來，這是我對這位令人敬重的老喇嘛所回想得到的深刻印象，但更深刻的是他手上那串不斷撥弄，口中喃喃的六字大明咒的咒音。
極長的一段時間我陸續從各國及本地尋找如老喇嘛身上的，置於水中便會消失般的水晶念珠，這是早期我在水晶身上所花的功夫。其實水晶它的發源時期，在舊石器時便已經有，曾經在發掘北京人的地方，出現過水晶之類的器皿。水晶是屬於石英同類之物，結構體上來說是屬於六方晶系，它的特質是從二氧化矽所形成的，硬度頗高，大約有七，外表上肉眼看上去，有玻璃光澤極為明顯，裡面內含有各類金屬的雜質，所以會呈現出各式各樣的顏色，它尚有特殊的電氣性質，現代人時常用在電子產品上，一般可見使用於如玻璃、陶瓷寶石或者是裝飾用品，以及耐火的所有用途上，現代許多的電子工業用品早已經使用水晶作為半導體等材料⋯⋯。
我早期修持一切的寂靜尊時，一方面是因為偏愛水晶，因此使用了不同顏色的水晶材質，例如修觀音的時候，我便會用白水晶念珠；念綠度母時，便會使用綠色的水晶念珠；修懷愛法時，我又會使用粉色的水晶念珠；當發覺自性瞋心要油然生起時，為了要轉化內在的三毒，此時我便會用上黑色的水晶念珠。
近年來坊間商家炒作水晶價格幾達天價，事實上個人對此無任何意見，只是一般人比較忽略掉水晶在古代其實也有藥用的價值，李時珍甚至於把水晶視為於精神上有安神、解心熱之效，古代也有許多人把水晶雕刻成髮器，用於整梳髮膚，據說可使毛髮濃密，美肌顏，益於氣色。水晶性質溫和，研磨成粉入藥時，可治肺、腎諸症，久服也有利於心臟系統⋯⋯。
西方許多水晶開發商配合現代儀器，用來勘測佩戴者的能量圖譜，至於其效果及依據如何，無置可否。也有些商家用水晶不同色系代表何種作用，也有許多人問我，我也不好回答，只能說憑自己個人喜好做抉擇。我比較在意的是修行人當他手持念珠的時候，手上的這串念珠是否可以和自己的身、口、意相應，顯教、密教在念珠的解釋上都各有說法，一般而言，顯教較不執著於材質，因為顯教都以持誦佛號為主，因此任何佛珠只要能夠用來憶佛、念佛即可，但在密宗上念珠卻有不同的意義，這和自己本身所修本尊有關係。也聽過一些修行人有特別的講究，例如念珠的繩子粗細、長短等，有的認為會和成就時間長短有關，或者會否引起違緣，至於結果如何，端賴修行者本身是否在意。
最初使用密宗修法念珠時，一位很老的堪布還教導我念珠如果未經加持開光，便屬於不如法，因此很慈悲地告訴我要如何對一串新的念珠做開光和加持所需念的咒語有哪些。他用自己脖子上的念珠做示範，告訴我如何把念珠挽起來置於手掌上，同時觀想自己為本尊身，放光加持念珠，持誦三金剛咒，加上子音、母音緣起咒，這串念珠的功德及加持又不一樣，也有些上師幫弟子加持念珠時，只拿白米，口中誦咒，將米加持於念珠上，亦得功德，也有些上師把弟子的念珠置於自己手上，象徵性持誦加持⋯⋯。
另外，大部分的講法，念珠的珠頭可以觀想為本尊，其餘諸珠便是法眷代表，如果修行人把念珠視為法器所依物，行、住、坐、臥不離佛珠，那此串念珠久而久之便會有能量產生。在唐密經文上也有提及念珠的母珠是阿彌陀佛的代表，因此為了對法的尊重，持誦念珠時不可跨越母珠，如此便會冒犯到戒律。至於水晶的功德，文殊師利菩薩對此也曾提過一切念珠皆有功德，為水晶念珠及菩提子可令行者持誦獲得不可思議的功德⋯⋯。（未完待續）
王薀老師
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六字大明咒作用 在 [心得] 六字大明咒-唵嘛呢叭咪吽- 精華區Buddha 的美食出口停車場
我在偶而感到不安時，常常會念六字大明咒唵嘛呢叭咪吽！
是佛教裡最常見的真言，也是觀世音菩薩願力與加持的結晶，
故又稱為觀世音的心咒，
經上說：「此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心
，若有知是微妙本心，即知解脫」。
照梵文字面解釋為：「持有珍寶蓮花者」，應為觀世音菩薩的稱謂，
全句作「向持有珍寶蓮花的聖者敬禮祈請，摧破煩惱。」
唵嘛呢叭咪吽，每個字果真都有功效！
唵 - 淨化自我產生的錯誤認知、心態與見解。
嘛 - 淨化嫉妒與傲慢。
呢 - 淨化渴望與執著。
叭 - 淨化愚笨與癡想。
咪 - 淨化貪婪與慾望。
吽 - 淨化嗔恨與憤怒。
根據《佛說大乘莊嚴寶王經》的解說：
六字大明咒為中國大乘佛教與藏傳佛教的聖典之一。
釋迦牟尼佛云：「此六字大明陀羅尼是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，
若有知是微妙本心，即知解脫。」
《佛說大乘莊嚴寶王經》為《大正藏》中記載六字真言法門的根本經典。
觀世音菩薩的六字大明咒：唵嘛呢叭咪吽，是諸佛的智悲在聲音上的顯現，
它包含了佛法中八萬四千法門的精髓，在各種密咒中，
沒有比觀世音菩薩的六字大明咒更為殊勝的了。
六字大明咒在我們生命的各個層次具有特別而強大的力量，可以轉化我們，
六個字可以完全淨化六種有毒的煩惱，而這些煩惱都是無明的顯現，
會使我們造身、口、意惡業，因而形成六道輪回，讓我們在其中受苦。
持誦六字大明咒，貪、嗔、癡、憂、嫉、愛，可被轉化成它們的真性，
六部佛的智慧在覺悟心中展現。當我們持誦六字大明咒時，
六道輪回中的六種煩惱無形中被淨化。
因此念誦六字大明咒可防止再生於六道中，也可以驅除六道本具的痛苦，
同時可圓滿智慧心的修行，即六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
六字大明咒也可以強有力地保護我們免受傷害和各種疾病。
每日多念唵嘛呢叭咪吽，果真有強大的功效！ 善哉，善哉。
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作者: limingbalm (青色琉璃) 看板: Buddha
標題: Re: [心得] 六字大明咒-唵嘛呢叭咪吽
時間: Sun Jun 22 12:35:05 2014
關於咒語的部分，以自身心得做些分享。
我常在懷疑：念這些咒為什麼會有這麼多利益？
或者是像諸網友所宣稱，念這些咒至少能有福德，那麼為什麼會有福德？
這些在我這幾年接觸阿含之後，漸漸的我反而更相信這些說法，但為什麼？許多密教
經典說的實在太玄，持個咒好似就能飛天遁地馬上成佛有的沒的？
實際上咒語的確是一種速成之法，自身體會將這當中歸納兩個點：
1.培養定力：專心一意的持念能將紛雜的心念集中於一念，當這一念在心中擴展，則
其他雜亂的思緒就不會再生出。久而久之，習慣了這樣的定境，自然雜
念不起，行為與心念也就能在此境界安住，也就是「三昧」。
2.心行相應：諸佛菩薩的咒語，都是相應其本心（願），要獲得諸佛菩薩的加持，必
然須與其本心（願）相應，如六字大明咒之所以有廣大的作用，在於它
是觀世音菩薩的「微妙本心」，若能持此咒能與之相應，自然能達到作
用。不過這當中仍有次第，當能達到極相應的境界，那麼自己相信也可
以被稱作觀世音菩薩了。
所以持咒能否相應，是否能有玄機出現？這還得賴自身心（願）是否夠強力而能得到
利益。
例如我們常見有實例說持大悲咒最終病人不治的病症竟然好了等等神奇的事蹟，但有
人就做不到，其實這也是心念上的問題；想想一個人基於善念與正念而持大悲咒，念
頭就只有救人與觀世音菩薩，這樣的心念不但強大且較易於與菩薩（的本心）相應，
比之持咒時，還有雜念紛飛，誰的效果較大一比較就知道了。
近年我總發現，許多人不斷宣揚咒語的好處，當然我覺得這樣也好，我也常說度人總
有方便之法可行，況且那些功德利益經言不虛，況且持咒能有相應的體驗，能與人經
驗分享也是非常棒的一件事。
但過分強調持咒的利益，反而讓人容易忽略了經中菩薩的本願行宜，也忘了釋尊在宣
說此經時，總不忘人事時地物的應機說教－－甚麼樣的人該聽甚麼樣的法。
自己不到那個境界，便想跳級修行，會如同小學生想讀大學生的書一般難以吸收，甚
至最終錯誤連篇。（這也是為什麼密教中總有人會告誡沒有上師所傳法、咒，密法不
宜擅自修行的原因之一，因為這得看根基而傳。）
所以大家在看經時，應該要更去體會開始到底有那些眾生聽，又是在何種因緣下講，
這樣才不會畫錯重點，或是只注意到「功德利益」。
六字大明咒是家喻戶曉的咒語，我們也不難發現有關觀世音菩薩的咒語基本上都沒有
一般人不能持念的問題。從這方面去想，不難發現觀世音菩薩的法門是大人小孩都能
輕易上手的法門，然而真正入觀音法門即可明白，觀音法的修持具有娑婆世界所傳的
各種法門的普遍性，也就是說，行持觀音法門並非是一件輕鬆的事。我拿其他法門做
比較：
藥師法門著重於菩薩道的智慧修持；
彌陀淨土法門著重於定力修持；
兜率內院則著重於修持五戒十善；
地藏法門著重於在破除惡業因（尤其是地獄業因）；
但觀音法門卻包羅了這些且處處皆是重點，但看六字大明咒的意義就可知道。
而六字大明咒為觀世音菩薩的「微妙本心」，再看此咒出處的《大乘莊嚴寶王經》，
經中的故事非常精彩，但精采的故事當中，全是在跟你說觀世音菩薩如何行持他的「
微妙本心」，卻也常被人忽略了這些行持而只見利益，如此一來，並無法與菩薩完全
相應，但見經言（或人言）其持咒利益，心生歡喜而信持，這也能得少分善法相應，
加上自己持咒過程中所產生的定力，能有福德並解決身心困擾也是可想而知了。
但自身問題、種種煩惱，為什麼持咒就有用？就能消除？事實上有許多案例，卻是有
可能變成用咒語惱害眾生，甚至有可能自己因為心念細微處有煩惱而可能成魔的，原
理也很簡單，當你有一定的定境後，許多煩惱是不會起作用的，但這時煩惱並沒有解
決，他只是暫時沒有因緣生出，若再能依佛菩薩的微妙本心行持，那麼煩惱自然漸漸
消除，那也就一步一步更相應佛菩薩。然而在自己還不是非常穩定之時，卻也有可能
因為一念煩惱起而成為魔，甚至因為一開始的念頭就不對，過程也沒有慢慢改過，想
想波旬事實上也非常有佛緣，也懂得許多佛法，他畢竟善法也做的夠所以才能成為第
六天天主，但心念偏邪，執著於那一念，就難以解脫（魔道），更不用說世尊曾為他
說法，他當場證了法眼淨，卻仍然堅持要做壞法的事。持咒的利益廣大，卻因為心念
不正、三毒不除，而可能成為魔眷，我們又怎麼能不小心呢？所以持咒真的要徹底體
悟諸佛菩薩的「微妙本心」，這樣才不會走偏呢！
綜觀以上所說，有人會把真言咒語會將其視為外道產物，密教也遭不解人士批評的其
中原因之一，當持咒只見到功德利益，然後出現神蹟，只宣揚這些事時，真的也就不
是佛教了，畢竟失了原本佛法核心，只見利益而非行佛法中道，即便自身目的是為了
解脫成佛，但在這過程中不僅只有與佛菩薩結下少分因緣，也反倒是與佛道相行漸遠
，那麼不要說結到這少分善緣，自己離佛道漸遠，往後不遇真正佛法，即便遇到真的
佛菩薩，又如何能把握這樣的緣分？因為即便你持佛菩薩的咒，心行卻無法相應，那
自然不會有因緣成就解脫的。
最後說個自己持咒的親身經驗，我本身自己也有在持六字大明咒，持咒時也總能生起
歡喜心。但有一陣子我只要一持咒就開始身體出現各種狀況，最嚴重時甚至沒辦法正
常走路，但只要一不念就沒事了。這當然可以有幾個方向去想，一個是自己業障太重
，一個則是行持方法有所偏差，另一個則是無形非人眾生來擾亂（或討債），但我心
裡明白，自己個性問題，對別人的祝願永遠比祝願自己來得多，在自己能力不足下，
這些就是我自己應該「歡喜承擔」的部分。心願的力量強大，也得要有相對等的能力
去承擔，是故我明白，在持咒時，自己的心念真的會主導一切的。
以上心得，當然這也只是一種角度的出發與面相，這篇目的也僅是希望大家在持咒時
，不論是持哪種咒，都不妨先細思諸佛菩薩的微妙本心（再三強調），願祝大家更能
相應佛菩薩。
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※ 編輯: limingbalm (1.160.114.248), 06/22/2014 12:52:18
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