【#TBT #冷知識重溫系列|#第一次白色恐怖?】
作為管治者,面對政見不一樣的人民,採用「#白色恐怖」的手段,就可以解決問題?為什麼要稱為白色恐怖?白色恐怖有多恐怖?
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白色恐怖 (White Terror) 有在人民中散佈驚慌、恐嚇之意。第一次白色恐怖,源於 #法國大革命 時期。
1792年,法國國王路易十六被捕,君主立憲制被廢除,法國展開共和制,並成立國民公會選出議員代表市民進行投票。
1793年至1794中初,法國兩大政治派系──#吉倫特派 (Girondins) 和 #雅各賓派 (Jacobin) 對立,其後政權統治由羅伯斯庇爾 (Maximilien Robespierre) 領導的雅各賓派取得,展開了「#雅各賓專政」。他們採用中央集權,濫用權力大規模處決異見者,不少人被以定義模糊的「反自由罪」或叛國而判處死亡,他們又設立斷頭台斬首「反革命分子」,所以該段時期又名「#恐怖統治」,超過二萬人死亡。
暴力統治加上內憂外患,結果引發 #熱月政變 (Thermidorian Reaction)。1794年中,國民公會中的公共安全委員會因反對雅各賓派而發起政變,羅伯斯庇爾連同他的盟友、巴黎公社成員因而被推翻及處決。
熱月政變期間,支持守舊勢力的保皇份子對所有與羅伯斯庇爾有關的人進行 #清算,不少人在未被經審判的情況下被監禁和處決。除了雅各賓派的支持者外、懷疑過去曾參與革命的人或是異見份子,都遇到相同情況。這種做法被喻為是對恐怖統治的復仇,並沒有任何法律依據,而由於這班保皇份子大多配戴的 #白色帽子,因此做法便稱為「白色恐怖」。
無論任何政見者,掌權者以暴力對待是否正確?透過武力鎮壓而造成的恐怖氛圍、懼於暴而不敢言,又是不是真正的穩定和平?
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參考電影:
1962《雙虎屠龍》
1997《意外的春天》
2006《死亡筆記本》
2017《第22年的告白》
參考資料:
Agamben, Giorgio
2010,《例外狀態》,麥田出版
Brennan, Jason
2020,《暴民法》,聯經出版
Derrida, Jacques
1992, Force of Law: The “Mystical Foundation of Authority”.In Drucilla Cornell, Michel Rosenfeld & David Carlson (eds.), Deconstruction and the Possibility of Justice. Routledge.
Fassin, Didier
2019,《懲罰的三大思辨》,聯經出版
Girard, René
1977, Violence and the Sacred. The Johns Hopkins University Press
Metzger, Jeffrey
2019, The Rise of Politics and Morality in Nietzsche's Genealogy
Nietzsche, Friedrich
2017,《論道德的系譜》,大家出版
Plato
2014,《理想國》,聯經出版
Rousseau, Jean-Jacques
2018,《社會契約論》,商務出版
公共安全委員會 在 名為變態的神父 Facebook 的最佳解答
#神父的鹽
PTT八卦版長期存在一群科技凶宅,對於科技的崇拜好似得了癌症.
他們非常厭惡中國濫用監控科技的相關新聞,厭惡的原因並不在於人權與自由的侵犯,而是在嘲諷其他人的恐慌,認為多是杞人憂天,無論是什麼科技人們都應該接受,彷彿人們出現的自然疑慮,是違逆了天條.
這種把科技當作宗教一樣崇拜的傢伙,對於人心的感知似乎趨近於無,他們喜歡手上掌握的貧乏的科技知識,當作擁有聖經一般,掌握了權柄,可以隨自己喜好來解釋,遇到爭議,就只提他的好處,誘導人們往安全的地方想,當人們不照著做的話,他們就會譴責對方是刁民,跟不上進步的社會.
他們的嗜好是用他的腦弱而且自以為聰明的直觀思維去解釋這個世界的種種,敏感的字詞是人權和自由,喜歡用掌握的知識去挑產生疑慮的人民的錯誤,來顯示自己的智慧,並產生病態的優越感.
比如解釋辨識是靠AI演算法程式或AI晶片,因此辨識人臉跟其他東西沒什麼不同.
由於人們不太懂得他們手上的聖經是寫些什麼東西,所以他們喜歡用他們的教義去矯正其他人,由於他們的來源是個毒樹果,所以怎麼解釋都是他們對.
這些人基本上,是阻礙科技進步最大的絆腳石,因為科技始終來自於人性,所以國外在技術發展的同時,也不忘正視人們的疑慮去修正自己的技術使之符合人性,並且也不忘自己在身為科技人之前先是個公民,所以對於科技的使用對象和執掌工具的權力者,扮演好一個反對者的角色去阻止科技被濫用-因為他們知道,自己可能也會是被管控的對象.
這可不是只有自己發大財或者站上科技界的頂峰,因為有問題的始終是那些別有意圖的人.
在中華民國社會,則不相同,他們普遍會認為自己是被管控世界的幹部,他們的直觀思維不會想太多,他們認為出了問題的人多是對方不好,不懂得科技的美好,他們認為那些人臉辨識器終究只會辨識其他人然後為自己的前途帶來美好的助益,就像廁所本來就沒有門,為什麼不乾脆到大馬路上大小便,你們早就沒有什麼隱私了等等,他們期望開放的更多,最好拖越來越多人一起下水.
他們對科技的想像像是烏托邦一樣,可以說是道道地地的左派,也許應該讓這些狂熱者的家門口,都裝上符合他們想像的人臉辨識系統,一邊將生活作息傳到雲端,分析他們的喜好並且比對是否有犯罪,我想他們臉部被刷的時候應該擁有一股快感,而他們只是想享受這種被侵犯的感覺,所以,侷限在他們自己的生活圈,不用干擾到其他人,這才是妥善運用這股變態風潮的最佳方式.
這些人在八卦版上,搞出了神奇ID,將各種掃描批評柯文哲言論的人,視之為正義,稱之為網軍、1450,若有辨識失敗,無辜的人,就在自己的濾鏡上加上白癡的註記,然後放上網和其他人共享,如何把其他人劃分成白癡.
這些人會崇拜柯文哲,似乎也是理所當然的事情.
在米國,舊金山監督委員會通過的《禁止秘密監控條例》,若市政機構想要取得新監視技術,必須尋求議會批准.
加州奧克蘭市的公共安全委員會,也準備提出將FR禁令納入城市監管技術的建議.其他灣區城市如柏克萊、帕羅奧圖等,都有規定政府採買FR等監控技術前,必須經過議會審查.
根據轉角國際的報導,
「對政府來說,社會穩定是執政目標;對企業來說,公司營利是至高指標.雙方合則兩利,在這塊因科技而開創出的FR新天地恣意妄為.以技術處於尖端、法律相對完善的美國為例,尚且仍無規範商業或政府FR技術用途的聯邦法律,遑論全心維穩的專制政權.」
一般的生物數據資料庫,幾乎都有侷限在特定的對象,以被捕者為主,但FR其數據卻大多來自無犯罪紀錄的廣泛公民.
因此前提很清楚,身為被監視的對象,理所當然的,應該是要掌握話語權的,在中華民國社會則相反,反對的意見反而是不應該出現的,是多餘的,是連出現一點都覺得不可思議,應該要馬上消除這些不理性的恐懼.
應該要馬上出現一個支付寶和辨識器的社會,要消滅金錢,消滅所有傳統的機器,例如販賣機,要為所有東西都冠上AI和大數據兩個奇異假名.
最好你去辦電話的時候,掃描臉部,這樣很方便.
而它絕對會是正面的例子,必須是.像是中國共產黨,是他們急於擺脫的罪惡關聯,這個現實存在的反例情況是錯誤,會妨礙我的正確性,於是當它不存在,限制人們提起.
在米國,反對與疑慮是先行成立的,而且理所當然,比起辨識人臉,他們更喜歡辨識他們的政府,他們質疑那些執法人員往往認定公民「自願」提供照片,很多時候其實都是警察的自我解釋.
他們質疑那些個人理解的合理化行為,他們手上拿的那些照片,真正追究下去根本不合法.
他們知道政府與企業有一個無法地帶正在形成,太多的疏誤與瑕疵會使公民權益受損,而且誤判多針對有色人種.
他們試著研發混淆人臉辨識的系統,他們主張「公民有道德義務混淆FR等監視技術」,開發破壞的演算法,主張「被遺忘權」,個人有權刪除網路上的個人資料.
而這樣的「治標不治本」,也不會像是在中華民國某些得了科技癌的人身上,把它解釋成「因為可以防備,所以不要大驚小怪,應該盡情使用」,反過來當作一種解方,成為行使科技聖經的浪漫背書.
米國公民們,他們不忘記訴諸民意機關,要求立法補強.
至於某些人,大概像柯文哲一樣,ˋ認為凡事只要強迫就好了.
科技始終來自於人,如果帶起的,是那種直觀的,簡單而簡化的,表象的,思考,「應著科技發展產生的退化思維方式」,然後開始用這種思維方式,強硬而勉強的套用在生活、政治、社會上,成為各種奇怪的理論,去壓制人們的自由意識,進行合理化反常,而不考量後果,與人的本質.
那基本上,這是和科技無關的,毒害人心的腐敗.
我想這是人類世界必須矯正的命題,BROTHER.
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參考電影:
1962《雙虎屠龍》
1997《意外的春天》
2006《死亡筆記本》
2017《第22年的告白》
參考資料:
Agamben, Giorgio
2010,《例外狀態》,麥田出版
Brennan, Jason
2020,《暴民法》,聯經出版
Derrida, Jacques
1992, Force of Law: The “Mystical Foundation of Authority”.
In Drucilla Cornell, Michel Rosenfeld & David Carlson (eds.),
Deconstruction and the Possibility of Justice. Routledge.
Fassin, Didier
2019,《懲罰的三大思辨》,聯經出版
Girard, René
1977, Violence and the Sacred. The Johns Hopkins University Press
Metzger, Jeffrey
2019, The Rise of Politics and Morality in Nietzsche's Genealogy
Nietzsche, Friedrich
2017,《論道德的系譜》,大家出版
Plato
2014,《理想國》,聯經出版
Rousseau, Jean-Jacques
2018,《社會契約論》,商務出版
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